如何理解禪門祖師“問(wèn)東答西”？

　　禪門祖師“問(wèn)東答西”，真實(shí)用意是：

　　一、破除學(xué)人的種種偏執(zhí)、邪倒�！秹�經(jīng)》付囑品第十云：“對(duì)法：外境無(wú)情五對(duì)----天與地對(duì)，日與月對(duì)，明與暗對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)，此是五對(duì)也。法相語(yǔ)言十二對(duì)----語(yǔ)與法對(duì)，有與無(wú)對(duì)，有色與無(wú)色對(duì)，有相與無(wú)相對(duì)，有漏與無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，此是十二對(duì)也。自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，此是十九對(duì)也。師言：此三十六對(duì)法，若解用（靈活運(yùn)用），即通貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長(zhǎng)邪見(jiàn)；若全執(zhí)空，即長(zhǎng)無(wú)明。執(zhí)空之人有謗經(jīng)，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語(yǔ)言，只此語(yǔ)言，便是文字之相。又云直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō)，便即謗他言著文字。汝等須知：自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)，罪障無(wú)數(shù)。”學(xué)人偏執(zhí)“有”，祖師則答“空”。學(xué)人偏執(zhí)“空”，祖師則答“有”。旨?xì)w空有不二、圓融不二的中道。“不二”就是不執(zhí)取兩邊，也不舍離兩邊，所以惠能大師又說(shuō)“于一切法不取不舍，是名見(jiàn)性成佛道”。

　　二、引導(dǎo)學(xué)人保持平常心。若能善用，一切法皆是佛法。僧問(wèn)：“如何是西來(lái)意？”慶諸禪師曰：“空中一片石！”

　　禪門祖師“問(wèn)東答西”，是善巧方便，靈活運(yùn)用。你若是凡夫，不知對(duì)方根機(jī)、偏執(zhí)，也“問(wèn)東答西”，就變成了胡說(shuō)八道。特別強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)禪門公案，別把它當(dāng)作故事看。公案是用來(lái)參究的，不是用來(lái)耍嘴皮子的。

　　總之，“若全著（著）相，即長(zhǎng)邪見(jiàn)（增長(zhǎng)邪見(jiàn)）；若全執(zhí)空，即長(zhǎng)無(wú)明（增長(zhǎng)無(wú)明）”。沙門月悟愿與諸位佛子共勉，遠(yuǎn)離兩邊偏執(zhí)，踏實(shí)邁向佛法中道。