彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈？

了凡四訓(xùn)序

印光大師

圣賢之道,唯誠與明。圣狂之分,在乎一念。圣罔念則作狂,狂克念則作圣,其操縱得失之象,喻如逆水行舟,不進則退,不可不勉力操持,而稍生縱任也。

須知誠之一字,乃圣凡同具,一如不二之真心。明之一字,乃存養(yǎng)省察,從凡至圣之達道。然在凡夫地,日用之間,萬境交集,一不覺察,難免種種違理情想,瞥爾而生。此想既生,則真心遂受錮蔽,而凡所作為,咸失其中正矣。若不加一番切實工夫,克除凈盡,則愈趨愈下,莫知底極。徒具作圣之心,永淪下愚之隊�？刹话г�!

然作圣不難,在自明其明德。欲明其明德,須從格物致知下手。倘人欲之物,不能極力格除,則本有真知,決難徹底顯現(xiàn)。欲令真知顯現(xiàn),當于日用云為,常起覺照,不使一切違理情想,暫萌于心。常使其心,虛明洞徹,如鏡當臺,隨境映現(xiàn),但照前境,不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼,于我何干?來不預(yù)計,去不留戀。

若或違理情想,稍有萌動,即當嚴以攻治,剿除令盡。如與賊軍對敵,不但不使侵我封疆,尚須斬將搴旗,剿滅余黨。其制軍之法,必須嚴以自治,毋怠毋忽�？思簭�(fù)禮,主敬存誠,其器仗須用顏子之四勿,曾子之三省,蘧伯玉之寡過知非。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,與之相對,則軍威遠振,賊黨寒心。懼罹滅種之極戮,冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降,歸順至化,盡革先心,聿修后德。將不出戶,兵不血刃,舉寇仇皆為赤子,即叛逆悉作良民。上行下效,率土清寧,不動干戈,坐致太平矣。

如上所說,則由格物而致知,由致知而克明明德,誠明一致,即凡成圣矣。其或根器陋劣,未能收效,當效趙閱道日之所為,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢為。袁了凡諸惡莫作,眾善奉行,命自我立,福自我求,俾造物不能獨擅其權(quán)。受持功過格,凡舉心動念,及所言所行,善惡纖悉皆記,以期善日增而惡日減。初則善惡參雜,久則唯善無惡。故能轉(zhuǎn)無福為有福,轉(zhuǎn)不壽為長壽,轉(zhuǎn)無子孫為多子孫。現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域,報盡高登極樂之鄉(xiāng)。行為世則,言為世法。彼既丈夫我亦爾,何可自輕而退屈?

或問:格物,乃窮盡天下事物之理。致知,乃推極吾之知識,必使一一曉了也。何得以人欲為物,真知為知,克治顯現(xiàn)為格致乎?

答曰:誠與明德,皆約自心之本體而言。名雖有二,體本唯一也。知與意心,兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明,(此指明明德之明與誠明之明),五者皆約閑邪存誠、返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫,明為總綱,格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知,皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽,則意不誠而心不正矣。若能格而除之,則是慧風(fēng)掃蕩障云盡,心月孤圓朗中天矣。此圣人示人從泛至切,從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理,俾吾心知識悉皆明了,方能誠意者,則唯博覽群書遍游天下之人,方能誠意正心以明其明德,未能博覽閱歷者,縱有純厚天姿,于誠意正心,皆無其分,況其下焉哉。有是理乎。

然一切不深窮理之士與無知無識之人,若聞理性,多皆高推圣境,自處凡愚,不肯奮發(fā)勉勵,遵循從事。若告以過去現(xiàn)在未來三世因果,或善或惡,各有其報,則必畏惡果而斷惡因,修善因而冀善果。善惡不出身口意三,既知因果,自可防護身口,洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中,常如面對帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自干罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根,致知誠意正心修身之大法也。

然狂者畏其拘束,謂為著相,愚者防已愧怍,謂為渺茫。除此二種人,有誰不信受?故夢東云:善談心性者,必不棄離于因果,而深信因果者,終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果,悉不出因果之外。有不信因果者,皆自棄其善因善果,而常造惡因,常受惡果,經(jīng)塵點劫,輪轉(zhuǎn)惡道,末由出離之流也。哀哉!

圣賢千言萬語,無非欲人反省克念,俾吾心本具之明德,不致埋沒,親得受用耳。但人由不知因果,每每肆意縱情,縱畢生讀之,亦只學(xué)其詞章,不以希圣希賢為事,因茲當面錯過。袁了凡先生訓(xùn)子四篇,文理俱暢,豁人心目,讀之自有欣欣向榮,極欲取法之勢,洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士,感佩之極。祈上海商務(wù)印書館鑄鉛為板,以公同志,又印送若干,以結(jié)法緣。祈予為序。因撮取圣賢克己復(fù)禮閑邪存誠之意,以塞其責云。