凈界法師答：為什么不遍念十方諸佛？

　　安立數(shù)業(yè)甚深

　　這個(gè)地方有三段的甚深:第一個(gè)「安立」,第二個(gè)「數(shù)」,第三個(gè)「業(yè)」。我們看論文:

　　無(wú)異亦無(wú)量,無(wú)數(shù)量一業(yè),不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè),諸佛具三身。

　　首先我們看安立甚深,這個(gè)「無(wú)異」,就是說(shuō)在這么多的法界諸佛當(dāng)中,他們所依止的體性──這個(gè)二空真如是沒(méi)有差別的;沒(méi)有差別當(dāng)中,又產(chǎn)生無(wú)量差別,「亦無(wú)量」,就是諸佛因?yàn)檫^(guò)去本愿的不同,而創(chuàng)造不同的名號(hào),有不同的國(guó)土、不同的作用。也就是說(shuō),無(wú)量諸佛都是依止同一個(gè)清凈法身;但是因?yàn)樗�心中所發(fā)的愿不同,就變現(xiàn)了不同的變化身出來(lái):三世諸佛這樣地來(lái)成就他的作用,的確是甚深�！笩o(wú)數(shù)量一業(yè)」,這個(gè)是講數(shù)量的甚深。三世諸佛他們的因緣雖然不同,產(chǎn)生了本師釋迦牟尼佛、藥師佛;但是他們所造的業(yè),卻是完全一致的。這個(gè)完全一致的意思,就是說(shuō)諸佛造業(yè)他的體性是相通的,沒(méi)有這種──這是你造的業(yè)、這是我造的業(yè),沒(méi)有這種自他的差別,就是釋迦牟尼佛造的業(yè),就是阿彌陀佛所造的業(yè);阿彌陀佛所造的業(yè),就是釋迦牟尼佛所造的業(yè)。這個(gè)地方,在后面的論文會(huì)說(shuō)到「譬如大�！�,你說(shuō)很多的江河流到大海,但是卻同一個(gè)法味;諸佛造業(yè)亦復(fù)如是,在「無(wú)數(shù)量」的佛當(dāng)中,每一個(gè)人造的業(yè)都是互相融通的。第三個(gè)業(yè)甚深,「不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè),諸佛具三身」。佛陀他的業(yè),有堅(jiān)固跟不堅(jiān)固的差別,比如說(shuō)佛陀的變化身,是不堅(jiān)固的,他八相成道要示現(xiàn)死亡;但是佛陀法性身跟受用身的生命是無(wú)止盡的,所以叫「堅(jiān)業(yè)」。既然能夠在同一尊佛當(dāng)中,具足了「堅(jiān)業(yè)、不堅(jiān)業(yè)」這樣的一個(gè)情況,這也是甚深的。

　　這個(gè)地方,「無(wú)數(shù)量一業(yè)」值得我們注意�！笩o(wú)數(shù)量一業(yè)」,在《彌陀要解》當(dāng)中,有人問(wèn)蕅益大師說(shuō):你一直叫人家念阿彌陀佛,這個(gè)有違背大乘佛法的根本思想。他說(shuō):我們歸依佛的時(shí)候,是歸依十方諸佛,我們不能夠只是偏心地歸依阿彌陀佛,這樣是不對(duì)的。有人就問(wèn)蕅益大師:我們應(yīng)該遍念十方諸佛,能夠跟十方諸佛結(jié)緣,來(lái)成就十方諸佛的加持,這樣才合乎整個(gè)菩薩道的本質(zhì)。蕅益大師說(shuō):你這樣講就錯(cuò)了!你念一佛就代表念十方諸佛,你得到一佛的加持,就代表十方諸佛的加持,是沒(méi)有差別的。就是說(shuō),你今天遇到阿彌陀佛,阿彌陀佛為你做了一件事情;你遇到其它的諸佛,他也是為你做這件事情,不可能有差別。我們?nèi)绻�遇到菩薩,遇到觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩,可能他對(duì)你所施設(shè)的加持是有差異的,菩薩是有差異;但是你只要遇到其中一尊佛,他對(duì)你所做的事情,就代表了十方諸佛對(duì)你所做的事情是沒(méi)有差別的。所以我們對(duì)于佛陀的了解,要知道他的相貌是「一為無(wú)量,無(wú)量為一」的,他沒(méi)有個(gè)體的差異,你見(jiàn)到了阿彌陀佛,就代表見(jiàn)到了十方諸佛,是沒(méi)有差別的。所以這個(gè)地方,他的道理就是「無(wú)數(shù)量一業(yè)」,在無(wú)數(shù)量的諸佛,他們?cè)炝朔N種的業(yè),但是業(yè)業(yè)之間是相通的,這個(gè)地方也是甚深的。