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蕅益大師答：用攀緣心為自性，如煮沙成饌。今念佛心，是攀緣耶？

問:用攀緣心為自性,如煮沙成饌。今念佛心,是攀緣耶?非攀緣耶?若是、則一切覺觀思惟,皆生死根本。若非,又何言念性生滅,因果殊感耶?若生滅即不生滅,何云煮沙?此與波水之喻,當(dāng)自不倫:波即是水,沙非是饌。然、法華若人散亂心,南能不斷百思想者,又非即用此生滅心耶?

蕅益大師答:錯不在用攀緣心,在用之為自性。所謂、認(rèn)驢鞍橋作阿爺下頷。便成沙饌之喻。若識得攀緣心本無自性,則能用攀緣,不被攀緣用;所謂家賊難防時,識得不為怨。便合波水之喻。況勢至一門,本屬根大;意根為主,五根從之。故曰:‘都攝六根,凈念相繼。’意根、即第七識。七識無始來,念念執(zhí)我;今以妙觀察智力,令直下念佛;甜瓜換苦瓠,非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色,乃至意識緣法,皆順生死法;念佛時,佛非色、非非色,乃至非法非非法,超世間法,離語言道。但可凈念憶持,原非情量所行境界。豈念佛心是攀緣耶?且以攀緣六塵增長生死,者轉(zhuǎn)攀緣慈,父永脫苦,輪亦自不。惡安得一概論耶?又、娑婆根性,唯耳根易顯圓常;念性猶屬生滅。非已悟如來藏性者,終不違念性本圓通也。末世學(xué)人,鮮登圓解,耳根入道,亦甚難言。儻不能向佛頂前四卷痛思深義,窮源徹底,則初于聞中入流亡所工夫,畢竟如何理會?圓頓法門,非小根劣智所能擬議。無米索炊,畫空成繪,反不若因果殊感者,自得心開耳!

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