沒(méi)有信愿，能仗佛力往生嗎？

　　沒(méi)有信愿,能仗佛力往生嗎?

　　印光法師答:

　　平生絕無(wú)信愿者,臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時(shí)頓現(xiàn),且無(wú)論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者,不得往生。即現(xiàn),亦不得往生。何以故。以不愿生故,以不求佛,因不得蒙佛接引故。華嚴(yán)經(jīng)云,假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不得容受。古德云,如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜。今善惡皆現(xiàn),由無(wú)信愿,便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉。

　　念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信。(有真信者,必有切愿)信愿全無(wú),但念佛名,仍屬自力。以無(wú)信愿,故不能與彌陀宏誓,感應(yīng)道交。若見(jiàn)思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在。何能即出輪迥。五祖戒,草堂青等,即是確證。須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無(wú)異。若得往生,則因果不相符契矣。

　　蕅益云,得生與否,全由信愿之有無(wú),品位高下,全由持名之深淺。乃鐵案也。(增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書(shū))

　　又念佛一法,要緊在有真信、切愿。有真信、切愿,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若無(wú)信、愿,縱能心無(wú)妄念,亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故,固當(dāng)注重于信愿求生西方也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)又真師覺(jué)三居書(shū))往生凈土,固貴久修。然其所重,在乎決定不易之志愿耳。彼終身念佛,心常冀人天福報(bào)者,縱令精進(jìn),因其心愿尚戀此娑婆,何得有生極樂(lè)之望乎。固知信愿,實(shí)為吾人生西方大根據(jù)也。(文鈔三編卷二復(fù)智圓居士書(shū))

　　至汝先說(shuō)但求不墮惡道即已,此言千萬(wàn)不可萌于心,形于口與筆。若有此念,便不得往生。往生全仗決定信愿。存此念,即無(wú)決定求生之心,有決定不生之心,其害非小。凈土宗旨已失,何能得凈土真實(shí)利益。至于化三一心念佛,誓生極樂(lè),能生不生,皆不作念,至不生亦善,即是遠(yuǎn)離疑慮之心,乃學(xué)宗教家之說(shuō)大話(huà)。

　　汝若是法身大士,則此語(yǔ)方為實(shí)義。然法身大士欲利益凡夫,亦不可說(shuō)此話(huà)。若是博地凡夫,又求生西方,說(shuō)此話(huà),則是胡說(shuō)巴道,自誤誤人,害豈有極。千萬(wàn)不可依從,依之則往生無(wú)分。凡夫往生,全仗至心切念。彼一切付之無(wú)念,則何能感應(yīng)道交。其感應(yīng)道交者,全由至誠(chéng)懇切之決定念。證無(wú)念者,則可說(shuō)此話(huà)。

　　未證無(wú)念說(shuō)此話(huà),皆成東坡臨終之誤�？刹话г�,可不痛哉。(文鈔三編卷二復(fù)周智茂居士書(shū)七)