“真空妙有”和“應(yīng)無(wú)所住而生其心”是什么意思？

　　頂禮師父,請(qǐng)師父詳細(xì)開(kāi)示:一、真空妙有;二、應(yīng)無(wú)所住而生其心。

　　明證法師開(kāi)示:真空是體,妙有是用,是體用的關(guān)系,好比說(shuō)第八識(shí),阿賴(lài)耶識(shí),如來(lái)藏,他的體具有本來(lái)性,就是說(shuō)他不是生出來(lái),他是本來(lái)就具有的,自性他不會(huì)和別的法混在一起,他有自己的獨(dú)立性,他可以單獨(dú)存在,清凈性,他沒(méi)有染污,他不會(huì)煩惱,沒(méi)有生死,涅槃性,就是中道性,他不生也不滅,不垢也不凈,不增也不減,就是中道性,他具有這四個(gè)特點(diǎn),這是真空。妙有是什么呢?

　　妙有就是能夠生,顯萬(wàn)法,生一切有為法,顯一切無(wú)為法,一切唯心造,這個(gè)造呢,當(dāng)然就是妙有,要沒(méi)有造,上哪里找妙有,因此世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,都是佛法,沒(méi)有一法在佛法之外,你看好多經(jīng)典都這么講,剛才我們說(shuō),色不異空,空不異色,就是說(shuō)任何事物都是他,萬(wàn)法歸一,都從這個(gè)里邊生,都?xì)w到這個(gè)源流上面來(lái),都是從這里生發(fā)出來(lái)的,就像我們說(shuō)手鐲、狗各少女都是金子打造的,就是這樣,本質(zhì)上都是金子,所以它們本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別,本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別就是真空,可是在相上有區(qū)別有不用的功能作用,那就是妙有,你看,少女亭亭玉立看著挺好,那小狗也很可愛(ài),毛茸茸的,手鐲戴在手上亮晶晶的,都挺好是吧,不同,可是本質(zhì)都是金,就沒(méi)有區(qū)別。下面說(shuō)應(yīng)無(wú)所住而生其心,這是《金剛經(jīng)》的法句,這句話(huà)很多人被難倒,這個(gè)是回答,前面佛的自己的問(wèn)題,或者須菩提他也問(wèn),應(yīng)云何住,應(yīng)無(wú)所住而生其心,這里邊一個(gè)是住一個(gè)是生心,應(yīng)該怎么住,然后應(yīng)該,云何降伏其心,《金剛經(jīng)》問(wèn)的是這兩個(gè)問(wèn)題,回答的也是這兩個(gè)問(wèn)題,剛才我們說(shuō)五十二個(gè)次第,那么第二個(gè)十,就是住位菩薩,就是要住在佛法里,看看我們現(xiàn)在是不是住在佛法里,這個(gè)非常重要,住在佛法里的人,他的生活,和佛法已經(jīng)一體化了,他的生活是修行人的生活,所以,你自己可以檢查一下自己是不是住位的菩薩,是不是每天已經(jīng)生活在佛法里面,和法一體了,每天行住坐臥想的都是佛法,因?yàn)橐磺蟹ǘ际菬o(wú)所住的,不單妄心不會(huì)停在一個(gè)地方上,你看我們眼睛咕嚕嚕轉(zhuǎn),這個(gè)眼識(shí)分別不同的顏色,不同的事物,其他的識(shí)也都分別各種各樣的境界,他不會(huì)停止在哪一個(gè)上面不動(dòng),大家聽(tīng)我講法,眼睛要看,耳朵要聽(tīng),目標(biāo)不斷地有所轉(zhuǎn)換,我剛才說(shuō)的這句話(huà),你分別這句話(huà),下一句我變了,就分別另外一句話(huà),那有的人他看話(huà)筒,有的人看我的臉,有的人看我的手勢(shì),他注意的點(diǎn),也在不斷變化,真心,也不會(huì)停在哪一個(gè)地方,因?yàn)檎嫘膹V大無(wú)限,心包太虛,量周沙界,他怎么會(huì)停在某一個(gè)地方,不可能,他也無(wú)住,那么,真心所生出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物,它們會(huì)停嗎?

　　你隨便觀(guān)察一個(gè)東西,它都不會(huì)停,眼前的這些花,過(guò)幾天就完了,就算你買(mǎi)的是塑料花,塑料花過(guò)上一段時(shí)間也陳舊了,你還得換新的,它不可能老保持那么鮮艷,過(guò)去這個(gè)地方,也不是悲愿寺,現(xiàn)在就變成悲愿寺,無(wú)常,那就變出來(lái)了,再過(guò)若干年誰(shuí)知道它是什么,總有一天壞了再重新蓋,不知道這地方又要蓋什么,悲愿寺不見(jiàn)了,都是無(wú)常,你隨便看一粒小沙子,或者一座大山,時(shí)時(shí)刻刻都是變化之中,都無(wú)常。所以我們的心,要和這個(gè)無(wú)常的事實(shí)在一起,應(yīng)該這樣去觀(guān)察,一切萬(wàn)事萬(wàn)物,就不會(huì)有執(zhí)著,所以,執(zhí)著也是假的,因?yàn)槲覀兩?我們?nèi)?zhí)著,我們就痛苦,你執(zhí)著有生,結(jié)果你死的時(shí)候就痛苦,你認(rèn)為自己沒(méi)有生,也沒(méi)有死,那死的時(shí)候就很瀟灑,反正就這樣了,就體會(huì)一下,其實(shí)我們體會(huì)得多了,不過(guò)一轉(zhuǎn)世就忘了,誰(shuí)沒(méi)死過(guò)無(wú)量次,咱們都是無(wú)量壽,都死過(guò)無(wú)量次了,生死我們已經(jīng)是輕車(chē)熟路了,可是因?yàn)闆](méi)有宿命通,就都忘了,所以,還要再體驗(yàn),再體驗(yàn),體驗(yàn),沒(méi)有辦法,懂得這個(gè)道理以后,就沒(méi)關(guān)系了,不就跟睡覺(jué)差不多嗎,睡著了不醒來(lái),不就跟死了一樣,不害怕,再說(shuō)念佛的人一剎那都往生到極樂(lè)世界去了,那有什么可怕呢,完全不用怕。而生其心,生的是什么心,真心不用你生,這個(gè)心是說(shuō)妄心,要與真心,和真心相應(yīng),因?yàn)榇蟪私?jīng)典不說(shuō)別的事,它的標(biāo)的,就是真心,把真心的問(wèn)題解決了再說(shuō),為什么,因?yàn)槿绻唤鉀Q,就有可能把妄心當(dāng)做真心,當(dāng)你把妄心當(dāng)做真心的時(shí)候,真心你沒(méi)有找,你不找了,因?yàn)槟沐e(cuò)了,真心當(dāng)然找不到,結(jié)果呢,妄心你也弄錯(cuò)了,妄心你也看不透,因?yàn)槟惆淹漠?dāng)做真心了,不把他當(dāng)妄心看,這不就壞了,兩件事都完了,所以,這里說(shuō)的這個(gè)無(wú)住的心,主要是指真心,雖然妄心和萬(wàn)事萬(wàn)物都無(wú)住,但是主要的是指真心,應(yīng)該像真心那樣,沒(méi)有任何執(zhí)著,然后生起你的妄心,讓這個(gè)妄心和真心相應(yīng),這就是大乘修行的主要方法,第一,先找到真心;第二,要和真心相應(yīng)。修相應(yīng)行,越修越好,最后完全相應(yīng)的時(shí)候成佛,所以,就無(wú)所住而生其心,就是在說(shuō)成佛的方法。

　　摘自明證法師《佛學(xué)問(wèn)答2》

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