如本法師答：修行者飯前為何先供養(yǎng)三寶？

　　如本法師答:我們的法身慧命是來自三寶(梵語tri—ratna或ratna—traya),是三寶給我們一切修行上的理念與方針。飯前行供養(yǎng)之禮,以表感恩之心,尊敬佛法僧三寶,勉勵道心之義,畢竟,三寶威德至高無上,永不變移,乃出世間之寶,故云三寶。

　　寶性論云:“三寶功德廣大如海,具足六義,何等為六?一、稀有之義。二、明凈之義。三、勢力之義。四、莊嚴(yán)(梵語vyuha)之義。五、最勝之義。六、不變之義。

　　三界六道之有情,生死沉淪,倍受諸苦,知見不正,行為不當(dāng),廣造惡業(yè)不得自覺,欣逢三寶,佛如良醫(yī),法如妙藥,僧如看護(hù)者,對患病之人而言,良醫(yī)、妙藥、看護(hù)者均不可少,三寶示現(xiàn)人間,悲愍眾生出離生死,亦復(fù)如是!飯前行供養(yǎng)三寶之禮節(jié),其意含概有此深義。

　　出家(梵語pravrajya)修行者,于進(jìn)食之前所應(yīng)作之五種觀法,佛門中稱之為食存五觀,或沙門受食五觀。意表進(jìn)食之際,內(nèi)心應(yīng)存感恩于三寶,與施主的發(fā)心功德,理應(yīng)正念受食之時,以達(dá)成自勉之內(nèi)涵,何等為五?敘述如下:

　　一、計功多少,量彼來處:謂此食墾植收獲舂磨、淘汰、炊者,所費功夫甚多,且施主減其妻子之分,為求福而施,故受食時,應(yīng)作此觀。

　　二、忖己德行,全缺應(yīng)供:謂若坐禪誦經(jīng),營三寶事,不持戒,不以涅槃之道為宗,受施則墮,故不宜受食,德行若全,則可應(yīng)供受食。

　　三、防心離過,貪等為宗:謂須防心離于三過,于上味食不起貪,于中味食不起癡,于下味食不起嗔,否則不知慚愧,墮三惡道,故受食時,當(dāng)作此觀。

　　四、正事良藥,為療形枯:謂饑渴為主病,故須以食為藥,不起貪著。

　　五、為成道業(yè),應(yīng)受此食:謂不食則饑渴病生,難成道業(yè),而多食致患,少食氣衰,故必食得適量,以資身修道。

　　由觀想此五事之故,齋堂又稱五觀堂,修行者飯前依此行觀,即能正見飯食前后之真諦。