圣嚴(yán)法師答：嬰靈作祟之說(shuō)有根據(jù)嗎？

　　圣嚴(yán)法師答:近幾年來(lái),臺(tái)灣,乃至其他華人地區(qū),流行著一種嬰靈信仰的傳說(shuō)。所謂嬰靈,包括人工流產(chǎn)、胎死腹中,或出生不久即夭折的嬰兒靈魂。據(jù)說(shuō),如果不予超度,他們便會(huì)以種種方式或現(xiàn)象,來(lái)危害其親屬以及跟他們有冤的人,以致造成家庭的不安,社會(huì)的恐懼等。這些都是由于節(jié)育,以及婚前懷孕或非婚懷孕等的風(fēng)氣,所帶來(lái)的精神負(fù)擔(dān)。

　　因而有某些人士,于報(bào)刊連續(xù)登出‘嬰靈供養(yǎng)’的大幅廣告,宣稱(chēng)能夠?yàn)槿顺�度嬰靈,解救嬰靈造成的困擾問(wèn)題,并引《長(zhǎng)壽經(jīng)》為證。又有人傳出,能以符咒將嬰靈練成嬰兵,以嬰兵來(lái)探聽(tīng)他人的隱私,傳遞消息。甚至能夠驅(qū)使嬰兵殺人于千里之外,而不留下一絲痕跡。類(lèi)似的傳說(shuō),當(dāng)然不是佛教的主張,也不是任何一個(gè)歷史時(shí)代和特定的地區(qū),所流傳過(guò)的信仰。

　　自從嬰靈之說(shuō)流傳以來(lái),除了人工流產(chǎn)過(guò)的父母與家庭受到困擾外,一般人遇到一些物質(zhì)和精神上的意外現(xiàn)象,也會(huì)疑神疑鬼,認(rèn)為是嬰靈作祟。好像我們生活的空間,到處都有嬰靈正等待機(jī)會(huì),對(duì)人下手似的。其實(shí)以佛法的觀點(diǎn)而言,眾生是平等的,人的生命雖然有長(zhǎng)有短,死亡之后卻都相同,成人死后是中陰身、嬰兒死后也是中陰身。經(jīng)過(guò)四十九天之后,他們已經(jīng)轉(zhuǎn)生,或生人、天,或?yàn)楣砩?或?yàn)?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄和傍生中的眾生,不會(huì)老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。

　　的確也有一些人杯弓蛇影,認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了嬰靈附身,糾纏不休,冤魂不散的現(xiàn)象。但這多半是出于心理的因素,即使真有外在的靈力干擾,也不能說(shuō)就是來(lái)自嬰靈�？傊�,不論是否受到鬼神靈力的干擾,都不能肯定說(shuō)是出于嬰靈的作祟。

　　人們對(duì)于嬰靈之說(shuō)的恐慌,可能是從幼兒心態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看。如有些幼兒不可理喻,嬰兒更是無(wú)知,他們吵鬧不休的時(shí)候,父母只有哄他們。尤其遇到難帶的嬰兒,終日哭鬧,整夜不眠,不是為了肚子餓,也不是為了不舒服,就是要人陪著他、注意他和照顧他。因此,一旦認(rèn)為是受到嬰靈的困擾時(shí),也就束手無(wú)策;并認(rèn)為,即使為他們誦經(jīng)、替他們說(shuō)法,他們也聽(tīng)不懂,所以不受感化。

　　針對(duì)此,一些投機(jī)取巧之徒,鼓吹他們能夠以某種法術(shù)和超度的力量,來(lái)解決嬰靈作祟的問(wèn)題。但是根據(jù)佛經(jīng)所說(shuō),眾生從此生死后,到彼生出生之前的中陰身,都跟生前的形態(tài)相同而較小;嬰兒既無(wú)知,嬰兒的中陰身,亦不可能尋仇報(bào)冤。即使過(guò)了中陰身階段而入鬼趣,鬼道眾生也都具備神通;此因無(wú)粗重的身體和五根的束縛,便極易接受感應(yīng)和感化。所以,千萬(wàn)不要把死后的嬰兒,當(dāng)做兇神惡鬼般看待。

　　依據(jù)佛教常識(shí)的說(shuō)法,不論嬰兒或成人,年幼或年老,凡死亡者,親屬立即為其設(shè)供超度,即以供養(yǎng)三寶功德,為亡者祈得冥福,便能超生善道,乃至往生佛國(guó)。所謂專(zhuān)為胎兒及嬰兒的亡靈,特設(shè)一種超度法門(mén)之說(shuō),并無(wú)往例可循。

　　至于前舉的《佛說(shuō)長(zhǎng)壽經(jīng)》(現(xiàn)收于《卍續(xù)藏經(jīng)》的‘補(bǔ)遺類(lèi)’),記載著佛陀為一個(gè)名叫‘顛倒’的婦女所說(shuō)。此女曾因家庭問(wèn)題,殺死了已懷孕滿(mǎn)八個(gè)月的胎兒。佛陀告誡她說(shuō),殺胎的罪行,與殺父、殺母、出佛身血、破和合僧,五事并列,稱(chēng)為五種逆罪。滅罪之法,便是受持此《長(zhǎng)壽經(jīng)》,書(shū)寫(xiě)讀誦,或自書(shū)、或遣人書(shū),便能不受罪報(bào),而生于梵天,此經(jīng)中也未見(jiàn)有超度嬰靈之說(shuō)。此經(jīng)強(qiáng)調(diào)護(hù)胎,將‘殺胎’列為五逆重罪之一,與一般佛經(jīng)視殺父、殺母、殺圣人、出佛身血、破和合僧的五事為五逆罪不相同,故在我國(guó)并不流行。

　　另外,有人傳稱(chēng),日本有嬰靈祈求地藏菩薩救度之說(shuō),也與地藏信仰的史實(shí)不符。根據(jù)日本民間對(duì)地藏菩薩的信仰看來(lái),自十一世紀(jì)開(kāi)始,才有了為除病延命而造地藏像的記載。其后,民間并漸漸將地藏菩薩演變?yōu)閶雰旱氖刈o(hù)神,而有了‘守子’、‘安子’、‘育子’、‘持子’的地藏信仰,其作用在于祈求保護(hù)胎兒的安全出生,而至于嬰兒的平安成長(zhǎng),亦與所謂的嬰靈作祟無(wú)關(guān)。

　　如今少數(shù)人鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈之風(fēng),不論是出于善意的信仰,或是出于斂財(cái)?shù)膭?dòng)機(jī),從以上看來(lái)均與正統(tǒng)的佛教信仰無(wú)涉,則已非常明顯。