至于先天道教人……與佛家見(jiàn)性之旨遠(yuǎn)別。以上辯論，是否？

　　北京李廣權(quán)

　　問(wèn):先天道說(shuō):五祖?zhèn)鞣ㄅc六祖,傳法指玄關(guān)一竅(玄關(guān)一竅者,六根歸于一念,歸於眉心印堂,不要散亂,秘密傳授)。六祖大師于賣柴聽(tīng)客誦金剛經(jīng)云:應(yīng)無(wú)所往而生其心,便豁然大悟,有四方面可以證明:最初他去見(jiàn)五祖,祖曰:汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?六祖曰:人雖有南北,佛性本無(wú)南北,獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?由此看來(lái),就是證明六祖已見(jiàn)佛性的一方面;五祖更欲與語(yǔ),且見(jiàn)徒眾總在左右,乃令隨眾作務(wù),六祖曰:“惠能啟和尚,弟子自心常生智慧,不離自性即是福田。”由此看來(lái)是證明他已經(jīng)見(jiàn)佛性之第二方面也;菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?由此看來(lái)就是證明他已經(jīng)見(jiàn)佛性之第三方面也;及徒眾見(jiàn)偈,個(gè)個(gè)驚怪,五祖見(jiàn)眾人驚怪,恐人害他,曰“亦未見(jiàn)性”,眾以為然,次日祖潛至碓坊,見(jiàn)六祖腰石舂米,語(yǔ)曰:求道之人為法忘軀,當(dāng)如是乎?乃問(wèn)曰:米熟也未?六祖曰“米熟久矣,猶欠篩在。”欠篩者,乃自己見(jiàn)性猶未得師印證也,由此看來(lái)是證明他已經(jīng)見(jiàn)佛性之第四方面也。五祖曰:昔達(dá)磨大師初來(lái)此土,人未之信,故傳此衣以為信體,代代相承,法則以心傳心,皆令自悟自解,自古佛佛惟傳本體,師師密付本心,衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳,若傳此衣,命如懸絲。五祖以前皆是白天印證(印證即兩方皆已見(jiàn)性,不過(guò)先到者證明后到者),六祖聽(tīng)金剛經(jīng)悟道,已由四方面可以證明,見(jiàn)五祖只是印證而已,自性與自性相同,以心印心,為什么要三鼓傳法?因袈裟乃寶物,本來(lái)佛家不要寶物,因?yàn)樽赃_(dá)磨以來(lái),以此表信耳,但怕因?qū)毼锒�起�?zhēng)端,故乃于夜間予以印證也。因此袈裟乃何人見(jiàn)性即歸何人所得故也,衣為爭(zhēng)端,止汝不傳。先天道借此造謠,乃謂五祖?zhèn)髁��?六祖永不傳。不傳者,不傳衣耳,其腳下有大澈大悟者四十三人,皆有史實(shí)可考。玄關(guān)一竅之說(shuō),害人不淺。密付者,指以心印心,非秘密傳授也,如六祖與惠明說(shuō)法,祖曰:“汝可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說(shuō)。”明良久,祖曰:“不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目?”惠明言下大悟,復(fù)問(wèn)曰:“上來(lái)密語(yǔ)密意外,還更有密意否?”祖曰:“與汝說(shuō)者,即非密也,汝若返照,密在汝邊。”至于先天道教人受戒、行善,于世有益,惟見(jiàn)性之旨,與佛家見(jiàn)性之旨遠(yuǎn)別。以上辯論,是否?

　　月溪禪師答:是,不錯(cuò)。