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第一卷增壹阿含經(jīng)

[小乘阿含部] 作者：曇摩難提譯 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

第一卷增壹阿含經(jīng)

增壹阿含經(jīng)序

晉沙門釋道安撰

《四阿含》義同。《中阿含》首以明其旨,不復(fù)重序也�！对鲆及⒑氛�,此法條貫,以數(shù)相次也,數(shù)終十,令加其一,故曰增一也。且數(shù)數(shù)皆增,以增為義也。其為法也,多錄禁律,繩墨切厲,乃度世檢括也。外國巖岫之士,江海之人,于《四阿含》多詠味茲焉。

有外國沙門曇摩難提者,兜佉勒國人也。齠亂出家,孰與廣聞,誦二《阿含》,溫故日新。周行諸國,無土不涉。以秦建元二十年來詣長安,外國鄉(xiāng)人咸皆善之,武威太守趙文業(yè)求令出焉。佛念譯傳,曇嵩筆受。歲在甲申夏出,至來年春乃訖。為四十一卷,分為上下部。上部二十六卷,全無遺忘,下部十五卷,失其錄偈也。余與法和共考正之,僧磐、僧茂助校漏失,四十日乃了。此年有阿城之役,伐鼓近郊,而正專在斯業(yè)之中,全具二《阿含》一百卷,《鞞婆沙》、《婆和須蜜》、《僧伽羅剎傳》,此五大經(jīng),自法東流,出經(jīng)之優(yōu)者也。

《四阿含》,四十應(yīng)真之所集也。十人撰一部,題其起盡,為錄偈焉。懼法留世久,遺逸散落也。斯土前出諸經(jīng),班班有其中者。今為二《阿含》,各為新錄一卷,全其故目,注其得失,使見經(jīng)尋之差易也。合上下部四百七十二經(jīng),凡諸學(xué)士撰此二《阿含》,其中往往有律語,外國不通與沙彌、白衣共視也。而今已后,幸共護(hù)之,使與律同,此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨,幸勿藐藐聽也。廣見而不知護(hù)禁,乃是學(xué)士通中創(chuàng)也�！吨斜酒稹�,康孟祥出,出《大愛道品》,乃不知是禁經(jīng)比丘尼法,堪慊切直割而去之,此乃是大鄙可痛恨者也。此二經(jīng)有力道士乃能見,當(dāng)以著心焉。如其輕忽不以為意者,幸我同志,鳴鼓攻之可也。

序品第一

自歸能仁第七仙,演說賢圣無上軌,

永在生死長流河,世尊今為度黎庶。

尊長迦葉及圣眾,賢哲阿難無量聞,

善逝泥曰供舍利,從拘夷國至摩竭。

迦葉端思行四等,此眾生類墜五道,

正覺演道今去世,憶尊巧訓(xùn)懷悲泣。

迦葉思惟正法本,云何流布久在世?

最尊種種吐言教,總持懷抱不漏失。

誰有此力集眾法,在在處處因緣本?

今此眾中智慧士,阿難賢善無量聞。

即擊揵椎集四部,比丘八萬四千眾,

盡得羅漢心解脫,以脫縛著處福田。

迦葉哀愍于世故,加憶尊恩過去報(bào),

世尊授法付阿難,愿布演法長存世。

云何次第不失緒?三阿僧祇集法寶,

使后四部得聞法,已聞便得離眾苦。

阿難便辭吾不堪,諸法甚深若干種,

豈敢分別如來教,佛法功德無量智!

今尊迦葉能堪任,世雄以法付耆舊,

大迦葉今為眾人,如來在世請半座。

迦葉報(bào)言雖有是,年衰朽老多忘失,

汝今總持智慧業(yè),能使法本恒在世。

我今有三清凈眼,亦復(fù)能知他心智,

一切眾生種種類,無有能勝尊阿難。

梵天下降及帝釋,護(hù)世四王及諸天,

彌勒兜術(shù)尋來集,菩薩數(shù)億不可計(jì)。

彌勒、梵、釋及四王,皆悉叉手而啟白:

一切諸法佛所印,阿難是我法之器。

若使不欲法存者,便為壞敗如來教,

愿存本要為眾生,得濟(jì)危厄度眾難!

釋師出世壽極短,肉體雖逝法身在,

當(dāng)令法本不斷絕,阿難勿辭時(shí)說法!

迦葉最尊及圣眾,彌勒、梵、釋及四王,

哀請阿難時(shí)發(fā)言,使如來教不滅盡。

阿難仁和四等具,意轉(zhuǎn)入微師子吼,

顧眄四部瞻虛空,悲泣揮淚不自勝!

便奮光明和顏色,普照眾生如日初,

彌勒睹光及釋、梵,叉十希聞無上法。

四部寂靜專一心,欲得聞法意不亂,

尊長迦葉及圣眾,直視睹顏目不眴。

時(shí)阿難說經(jīng)無量,誰能備具為一聚?

我今當(dāng)為作三分,造立十經(jīng)為一偈。

契經(jīng)一分律二分,阿毗曇經(jīng)為三分,

過去三佛皆三分:契經(jīng)、律、法為三藏。

契經(jīng)今當(dāng)分四段:先名增一、二名中,

三名曰長多瓔珞,雜經(jīng)在后為四分。

尊者阿難作是念:如來法身不敗壞,

永存于世不斷絕,天人得聞成道果。

或有一法義亦深,難持難誦不可憶,

我今當(dāng)集一法義,一一相從不失緒,

亦有二法還就二,三法就三如連珠,

四法就四五亦然,五法次六六次七,

八法義廣九次第,十法從十至十一,

如是法寶終不忘,亦恒處世久存在。

于大眾中集此法,即時(shí)阿難升乎座,

彌勒稱善快哉說,諸法義合宜配之。

更有諸法宜分部,世尊所說各各異,

菩薩發(fā)意趣大乘,如來說此種種別。

人尊說六度無極:布施、持戒、忍、精進(jìn)、

禪、智慧力如月初,逮度無極睹諸法。

諸有勇猛施頭目,身體血肉無所惜,

妻妾國財(cái)及男女,此名檀度不應(yīng)棄。

戒度無極如金剛,不毀不犯無漏失,

持心護(hù)戒如壞瓶,此名戒度不應(yīng)棄。

或有人來截手足,不起瞋恚忍力強(qiáng),

如海含容無增減,此名忍度不應(yīng)棄。

諸有造作善惡行,身口意三無厭足,

妨人諸行不至道,此名進(jìn)度不應(yīng)棄。

諸有坐禪出入息,心意堅(jiān)固無亂念,

正使地動(dòng)身不傾,此名禪度不應(yīng)棄。

以智慧力知塵數(shù),劫數(shù)兆載不可稱,

書疏數(shù)業(yè)意不亂,此名智度不應(yīng)棄。

諸法甚深論空理,難明難了不可觀,

將來后進(jìn)懷狐疑,此菩薩德不應(yīng)棄。

阿難自陳有是念:菩薩之行愚不信,

除諸羅漢信解脫,爾乃有信無猶豫。

四部之眾發(fā)道意,及諸一切眾生類,

彼有牢信不狐疑,集此諸法為一分。

彌勒稱善快哉說,發(fā)趣大乘意甚廣,

或有諸法斷結(jié)使,或有諸法成道果。

阿難說曰此云何?我見如來演此法,

亦有不從如來聞,此法豈非當(dāng)有疑?

設(shè)我言見此義非,于將來眾便有虛,

今稱諸經(jīng)聞如是,佛處所在城國土。

波羅柰國初說法,摩竭國降三迦葉,

釋翅、拘薩、迦尸國,瞻波、句留、毗舍離。

天宮、龍宮、阿須倫,乾沓和等拘尸城,

正使不得說經(jīng)處,當(dāng)稱原本在舍衛(wèi)。

吾所從聞一時(shí)事,佛在舍衛(wèi)及弟子,

祇桓精舍修善業(yè),孤獨(dú)長者所施園。

時(shí)佛在中告比丘:當(dāng)修一法專一心,

思惟一法無放逸,云何一法?謂念佛,

法念、僧念及戒念,施念去相次天念,

息念、安般及身念,死念除亂謂十念。

此名十念更有十,次后當(dāng)稱尊弟子,

初化拘鄰真佛子,最后小者名須拔。

以此方便了一法,二從二法三從三,

四五六七八九十,十一之法無不了。

從一增一至諸法,義豐慧廣不可盡,

一一契經(jīng)義亦深,是故名曰增壹含。

今尋一法難明了,難持難曉不可明,

比丘自稱功德業(yè),今當(dāng)稱之尊弟子。

猶如陶家所造器,隨意所作無狐疑,

如是阿含增一法,三乘教化無差別。

佛經(jīng)微妙極甚深,能除結(jié)使如流河,

然此增一最在上,能凈三眼除三垢。

其有專心持增一,便為總持如來藏,

正使今身不盡結(jié),后生便得高才智。

若有書寫經(jīng)卷者,繒彩華蓋持供養(yǎng),

此福無量不可計(jì),以此法寶難遇故。

說此語時(shí)地大動(dòng),雨天香華至于膝,

諸天在空嘆善哉!上尊所說盡順宜。

契經(jīng)一藏律二藏,阿毗曇經(jīng)為三藏,

方等大乘義玄邃,及諸契經(jīng)為雜藏。

安處佛語終不異,因緣本末皆隨順,

彌勒諸天皆稱善,釋迦文經(jīng)得久存。

彌勒尋起手執(zhí)華,歡喜持用散阿難,

此經(jīng)真實(shí)如來說,使阿難尋道果成。

是時(shí),尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天,皆來會(huì)集;化自在天將諸營從,皆來會(huì)聚;他化自在天將諸營從,皆悉來會(huì);兜術(shù)天王將諸天之眾,皆來會(huì)聚;艷天將諸營從,悉來會(huì)聚;釋提桓因?qū)⒅T三十三天眾,悉來集會(huì);提頭賴吒天王將乾沓和等,悉來會(huì)聚;毗留勒叉天王將諸厭鬼,悉來會(huì)聚;毗留跛叉天王將諸龍眾,悉來會(huì)聚;毗沙門天王將閱叉、羅剎眾,悉來會(huì)聚。

是時(shí),彌勒大士告賢劫中諸菩薩等:“卿等勸勵(lì)諸族姓子、族姓女,諷誦受持增一尊法,廣演流布,使天、人奉行!”

說是語時(shí),諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅、摩睺勒、甄陀羅等,各各白言:“我等盡共擁護(hù)是善男子、善女子,諷誦受持增一尊法,廣演流布,終不中絕!”

時(shí),尊者阿難告優(yōu)多羅曰:“我今以此增一阿含囑累于汝,善諷誦讀,莫令漏減!所以者何?其有輕慢此尊經(jīng)者,便為墮落,為凡夫行。何以故?此,優(yōu)多羅,增一阿含,出三十七道品之教,及諸法皆由此生�！�

時(shí),大迦葉問阿難曰:“云何,阿難,增一阿含乃能出生三十七道品之教,及諸法皆由此生?”

阿難報(bào)言:“如是!如是!尊者迦葉,增一阿含出生三十七品,及諸法皆由此生。且置增一阿含,一偈之中,便出生三十七品及諸法�！�

迦葉問言:“何等偈中出生三十七品及諸法?”

時(shí),尊者阿難便說此偈:

“諸惡莫作,諸善奉行,

自凈其意,是諸佛教。

“所以然者?諸惡莫作,是諸法本,便出生一切善法;以生善法,心意清凈。是故,迦葉,諸佛世尊身、口、意行,常修清凈�！�

迦葉問曰:“云何,阿難,增一阿含獨(dú)出生三十七品及諸法,余四阿含亦復(fù)出生乎?”

阿難報(bào)言:“且置,迦葉,四阿含義,一偈之中,盡具足諸佛之教,及辟支佛、聲聞之教。所以然者?諸惡莫作,戒具之禁,清白之行;諸善奉行,心意清凈;自凈其意,除邪顛倒;是諸佛教,去愚惑想。云何,迦葉,戒清凈者,意豈不凈乎?意清凈者,則不顛倒;以無顛倒,愚惑想滅,諸三十七道品果便得成就。以成道果,豈非諸法乎?”

迦葉問曰:“云何,阿難,以此增一付授優(yōu)多羅,不囑累余比丘一切諸法乎?”

阿難報(bào)言:“增一阿含則是諸法,諸法則是增一阿含,一無有二�！�

迦葉問曰:“以何等故,以此增一阿含囑累優(yōu)多羅,不囑累余比丘乎?”

阿難報(bào)曰:“迦葉當(dāng)知:昔者九十一劫,毗婆尸如來、至真、等正覺,出現(xiàn)于世。爾時(shí),此優(yōu)多羅比丘名曰伊俱優(yōu)多羅,爾時(shí)彼佛以增一之法囑累此人,使諷誦讀。

“自此以后三十一劫,次復(fù)有佛名式詰如來、至真、等正覺。爾時(shí),此優(yōu)多羅比丘名目伽優(yōu)多羅。式詰如來復(fù)以此法囑累其人,使諷誦讀。即彼三十一劫中,毗舍婆如來、至真、等正覺,復(fù)出于世。爾時(shí),此優(yōu)多羅比丘名龍優(yōu)多羅,復(fù)以此法囑累其人,使諷誦讀。

“迦葉當(dāng)知:此賢劫中有拘留孫如來、至真、等正覺,出現(xiàn)于世。爾時(shí),優(yōu)多羅比丘名雷電優(yōu)多羅,復(fù)以此法囑累其人,使諷誦讀。此賢劫中次復(fù)有佛,名拘那含如來、至真、等正覺,出現(xiàn)于世。爾時(shí),優(yōu)多羅比丘名天優(yōu)多羅,復(fù)以此法囑累其人,使諷誦讀。此賢劫中次復(fù)有佛,名迦葉如來、至真、等正覺,出現(xiàn)于世。爾時(shí),優(yōu)多羅比丘名梵優(yōu)多羅,復(fù)以此法囑累其人,使諷誦讀。

“迦葉當(dāng)知:今釋迦文如來、至真、等正覺,出現(xiàn)于世。今此比丘名優(yōu)多羅,釋迦文佛雖般涅槃,比丘阿難猶存于世。世尊以法盡以囑累我,我今復(fù)以此法授與優(yōu)多羅。所以者何?當(dāng)觀其器,察知原本,然后授法。何以故?過去時(shí)于此賢劫中,拘留孫如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾佑,出現(xiàn)于世。爾時(shí),有王名摩訶提婆,以法治化,未曾阿曲。壽命極長,端正無雙,世之希有,八萬四千歲中于童子身而自游戲,八萬四千歲中以太子身以法治化,八萬四千歲中復(fù)以王法治化天下。

“迦葉當(dāng)知:爾時(shí),世尊游甘梨園中,食后如昔常法,中庭經(jīng)行,我及侍者。爾時(shí)世尊便笑,口出五色光。我見已,前長跪白世尊曰:‘佛不妄笑,愿聞本末!如來、至真、等正覺,終不妄笑。’爾時(shí),迦葉,佛告我言:‘過去世時(shí)此賢劫中,有如來名拘留孫至真、等正覺,出現(xiàn)于世,復(fù)于此處為諸弟子而廣說法。復(fù)次,于此賢劫中,復(fù)有拘那含如來、至真、等正覺,出現(xiàn)于世,爾時(shí)彼佛亦于此處而廣說法。次復(fù),此賢劫中迦葉如來、至真、等正覺,出現(xiàn)于世,迦葉如來亦于此處而廣說法。’

“爾時(shí),迦葉,我于佛前長跪白佛言:‘愿令釋迦文佛亦于此處,與諸弟子具足說法,此處便為四如來金剛之座,恒不斷絕。’

“爾時(shí),迦葉,釋迦文佛于彼坐,便告我言:‘阿難,昔者此坐,賢劫之中有王出世,名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化,訓(xùn)之以德,經(jīng)歷年歲,便告劫比言:“若見我首有白發(fā)者,便時(shí)告吾�！睜枙r(shí),彼人聞王教令,復(fù)經(jīng)數(shù)年,見王首上有白發(fā)生,便前長跪白大王曰:“大王當(dāng)知:首上已生白發(fā)�！睍r(shí)王告彼人言:“捉取金鑷,拔吾白發(fā),著吾手中�！睜枙r(shí),彼人受王教令,便執(zhí)金鑷,前拔白發(fā)。

“‘爾時(shí),大王見白發(fā)已,便說此偈:

“‘“于今我首上,已生衰耗毛,

天使已來至,宜當(dāng)時(shí)出家。

“‘“我今已食人中之福,宜當(dāng)自勉升天之德,剃除須發(fā),著三法衣,以信堅(jiān)固,出家學(xué)道,離于眾苦�！�

“‘爾時(shí),王摩訶提婆便告第一太子,名曰長壽:“卿今知不?吾首已生白發(fā),意欲剃除須發(fā),著三法衣,以信堅(jiān)固,出家學(xué)道,離于眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行!所以然者?若有斯人,違吾言者,便為凡夫之行。夫凡夫者,長處三塗八難之中�！睜枙r(shí),王摩訶提婆以王之位授太子已,復(fù)以財(cái)寶賜與劫比。便于彼處剃除須發(fā),著三法衣,以信堅(jiān)固,出家學(xué)道,離于眾苦。于八萬四千歲善修梵行,行四等心:慈、悲、喜、護(hù)。身逝命終,生梵天上。

“‘時(shí),長壽王憶父王教,未曾暫舍。以法治化,無有阿曲,未經(jīng)旬日,便復(fù)得作轉(zhuǎn)輪圣王,七寶具足。所謂七寶者:輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶,是謂七寶。復(fù)有千子,勇猛智慧,能除眾苦,統(tǒng)領(lǐng)四方。

“‘時(shí),長壽王以前王法,如上作偈:

“‘“于今我首上,已生衰耗毛,

天使已來至,宜當(dāng)時(shí)出家。

“‘“我今已食人中之福,宜當(dāng)自勉升天之德,剃除須發(fā),著三法衣,以信堅(jiān)固,出家學(xué)道,離于眾苦�！�

“‘時(shí),長壽王告第一太子善觀曰:“卿今知不?吾已首上生白發(fā),意欲剃除須發(fā),著三法衣,以信堅(jiān)固,出家學(xué)道,離于眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行!所以然者?若有斯人,違吾言者,為凡夫之行。夫凡夫者,長處三塗八難之中�！睍r(shí),王長壽八萬四千歲善修梵行,行四等心:慈、悲、喜、護(hù)。身逝命終,生梵天上。時(shí),王善觀憶父王教,未曾暫舍,以法治化,無有阿曲。’

“迦葉,知不?爾時(shí)摩訶提婆,豈異人乎?莫作是觀!爾時(shí)王者,今釋迦文是;時(shí)長壽王者,今阿難身是;爾時(shí)善觀者,今優(yōu)多羅比丘是,恒受王法,未曾舍忘,亦不斷絕。時(shí),善觀王復(fù)興父王敕,以法治化,不斷王教。所以然者?以父王教,難得違故�！�

爾時(shí),尊者阿難便說偈曰:

“敬法奉所尊,不忘本恩報(bào),

復(fù)能崇三業(yè),智者之所貴!

“我觀此義已,以此增一阿含授與優(yōu)多羅比丘。何以故?一切諸法皆有所由�！�

時(shí),尊者阿難告優(yōu)多羅曰:“汝前作轉(zhuǎn)輪圣王時(shí),不失王教,今復(fù)以此法而相囑累,不失正教,莫作凡夫之行。汝今當(dāng)知:若有違失如來善教者,便墮凡夫地中。何以故?時(shí),王摩訶提婆不得至竟解脫之地,未得解脫至安隱處,雖受梵天福報(bào),猶不至究竟;如來善業(yè),乃名究竟安隱之處,快樂無極,天、人所敬,必得涅槃。以是之故,優(yōu)多羅,當(dāng)奉持此法,諷誦讀念,莫令缺漏!”

爾時(shí),阿難便說偈曰:

“于法當(dāng)念故,如來由是生,

法興成正覺,辟支羅漢道。

法能除眾苦,亦能成果實(shí),

念法不離心,今報(bào)后亦受。

若欲成佛者,猶如釋迦文,

受持三藏法,句逗不錯(cuò)亂。

三藏雖難持,義理不可窮,

當(dāng)誦四阿含,便斷天人徑。

阿含雖難誦,經(jīng)義不可盡,

戒律勿令失,此是如來寶。

禁律亦難持,阿含亦復(fù)然,

牢持阿毗曇,便降外道術(shù)。

宣暢阿毗曇,其義亦難持,

當(dāng)誦三阿含,不失經(jīng)句逗。

契經(jīng)、阿毗曇,戒律流布世,

天人得奉行,便生安隱處。

設(shè)無契經(jīng)法,亦復(fù)無戒律,

如盲投于冥,何時(shí)當(dāng)見明?

以是囑累汝,并及四部眾,

當(dāng)持勿輕慢,于釋迦文佛!”

尊者阿難說是語時(shí),天地六返震動(dòng),諸尊神天在虛空中,手執(zhí)天華而散尊者阿難上,及散四部之眾。一切天、龍、鬼、神、乾沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等,皆懷歡喜而悉嘆曰:“善哉!善哉!尊者阿難,上中下言,悉無不善,于法當(dāng)恭敬,誠如所說,諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡,便墮地獄、餓鬼、畜生�！�

爾時(shí),尊者阿難于四部眾中而師子吼,勸一切人,奉行此法。爾時(shí),座上三萬天、人得法眼凈。

爾時(shí),四部之眾,諸天、世人聞尊者所說,歡喜奉行。

十念品第二