第五卷 增壹阿含經(jīng)

第五卷 增壹阿含經(jīng)

不還品第十一

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當(dāng)滅一法,我證卿等成阿那含。云何為一法?所謂貪欲。諸比丘,當(dāng)滅貪欲,我證卿等得阿那含。”

爾時,世尊便說此偈:

“貪淫之所染,眾生墮惡趣,

當(dāng)勤舍貪欲,便成阿那含。”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當(dāng)滅一法,我證汝等成阿那含。云何為一法?所謂瞋恚是。諸比丘,當(dāng)滅瞋恚,我證汝等得阿那含。”

爾時,世尊便說此偈:

“瞋恚之所染,眾生墮惡趣,

當(dāng)勤舍瞋恚,便成阿那含�！�

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當(dāng)滅一法,舍離一法,我證汝等成阿那含。云何為一法?所謂愚癡。是故,諸比丘,當(dāng)滅愚癡,我與卿等證阿那含�！�

爾時,世尊便說此偈:

“愚癡之所染,眾生墮惡趣,

當(dāng)勤舍愚癡,便成阿那含�！�

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當(dāng)滅一法,舍離一法,我證汝等成阿那含。云何為一法?所謂慳貪。是故,諸比丘,當(dāng)滅慳貪,我證汝等得阿那含�！�

爾時,世尊便說此偈:

“慳貪之所染,眾生墮惡趣,

當(dāng)勤舍慳貪,便成阿那含�！�

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“我于此眾初不見一法不可降伏,難得時宜,受諸苦報,所謂心是。諸比丘,此心不可降伏,難得時宜,受諸苦報。是故,諸比丘,當(dāng)分別心,當(dāng)思惟心,善念諸善本。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“我于此眾初不見一法易降伏者,易得時宜,受諸善報,所謂心是。諸比丘,當(dāng)分別心,善念諸善本。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“于此眾中若有一人而作是念,我悉知之。然后此人不以飲食,在大眾中而虛妄語。我或復(fù)于異時,觀見此人,生染著心,念于財物,便于大眾中而作妄語。所以然者?諸比丘,財物染著甚為難舍,令人墜墮三惡道中,不得至無為之處!是故,諸比丘,已生此心,便當(dāng)舍離;設(shè)未生者,勿復(fù)興心染著財物。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“于此眾中而作是念:‘正使命斷,不于眾中而作妄語。’我或復(fù)于異時觀見此人,生染著心,念于財物,便于大眾中而作妄語。所以然者?諸比丘,財物染著甚為難舍,令人墮三惡道中,不得至無為之處!是故,諸比丘,已生此心,便當(dāng)舍離;若未生者,勿復(fù)興心染著財物。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在羅閱城迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。

爾時,世尊告諸比丘:“云何,諸比丘,頗有見提婆達兜清白之法乎?然復(fù)提婆達兜為惡深重,受罪經(jīng)劫不可療治,于我法中,不見毫厘之善可稱記者。以是之故,我今說提婆達兜諸罪之原首,不可療治。猶如有人而墮深廁,形體沒溺,無有一凈處。有人欲來濟拔其命,安置凈處。遍觀廁側(cè)及彼人身,頗有凈處,吾欲手捉拔濟出之。彼人熟視,無一凈處而可捉者,便舍而去。如是,諸比丘,我觀提婆達兜愚癡之人,不見毫厘之法而可記者,受罪經(jīng)劫,不可療治。所以然者?提婆達兜愚癡專意,偏著利養(yǎng),作五逆罪已,身壞命終,生惡趣中。如是,諸比丘,利養(yǎng)深重,令人不得至安隱之處!是故,諸比丘,以生利養(yǎng)心,便當(dāng)舍離;若未生者,勿興染心。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在羅閱城迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。

爾時,有一比丘聞如來記別調(diào)達受罪一劫,不可療治。時,彼比丘便至尊者阿難所,共相問訊已,在一面坐。爾時,彼比丘問阿難曰:“云何,阿難,如來盡觀提婆達兜原本已,然后記別受罪一劫,不可療治乎?頗有所由可得而記耶?”

時,阿難告曰:“如來所說終不虛設(shè),身口所行而無有異。如來真實記提婆達兜別,受罪深重,當(dāng)經(jīng)一劫,不可療治�！�

爾時,尊者阿難即從座起,至世尊所,頭面禮足,在一面住。爾時,阿難白世尊曰:“有一比丘來至我所,而作是說:‘云何,阿難,如來盡觀提婆達兜原本已,然后記別受罪一劫,不可療治乎?頗有因緣可得記別耶?’作是語已,各自舍去�！�

世尊告曰:“彼比丘者必晚暮學(xué),出家未久,方來至我法中耳!如來所說終不虛妄,云何于中復(fù)起猶豫?”

爾時,世尊告阿難曰:“汝往至彼,語比丘言:‘如來呼卿。’”

阿難對曰:“如是,世尊�！�

是時,阿難受世尊教,便往至彼比丘所;到已,語彼比丘曰:“如來呼卿!”

彼比丘對曰:“如是,尊者�！�

爾時,彼比丘便嚴衣服,共阿難至世尊所;到已,禮世尊足,在一面坐。

爾時,世尊告彼比丘:“云何,愚人!汝不信如來所說乎?如來所教無有虛妄,汝今乃欲求如來虛妄!”

時,彼比丘白世尊曰:“提婆達兜比丘者,有大神力,有大威勢。云何世尊記彼一劫受重罪耶?”

佛告比丘曰:“護汝口語!勿于長夜受苦無量。”

爾時,世尊便說此偈:

“游禪世俗通,至竟無解脫,

不造滅盡跡,復(fù)還墮地獄。

“若使我當(dāng)見提婆達兜身有毫厘之善法者,我終不記彼提婆達兜受罪一劫,不可療治。是故,愚人!我不見提婆達兜有毫厘之善法,以是故,記彼提婆達兜受罪一劫,不可療治。所以然者?提婆達兜愚癡,貪著利養(yǎng),起染著心,作五逆惡,身壞命終,入地獄中。所以然者?利養(yǎng)心重,敗人善本,令人不到安隱之處!是故,諸比丘,設(shè)有利養(yǎng)心起,便當(dāng)求滅;若不有心,勿興想著。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,彼比丘從座起,整衣服,禮世尊足,白世尊曰:“今自悔過,惟愿垂恕!愚癡所致,造不善行,如來所說,無有二言,然我愚癡,起猶豫想。惟愿世尊受我悔過,改往修來!”乃至再三。

世尊告曰:“善哉!比丘,悔汝所念,恕汝不及,莫于如來興猶豫想。今受汝悔過,后更莫作�！蹦酥寥�四。

爾時,世尊便說此偈:

“設(shè)有作重罪,悔過更不犯,

此人應(yīng)禁戒,拔其罪根原。

爾時,彼比丘及四部眾聞佛所說,歡喜奉行。

四種阿那含,二心及二食,

婆達二契經(jīng),智者當(dāng)覺知。

一入道品第十二

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給狐獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有一入道,凈眾生行,除去愁憂,無有諸惱,得大智慧,成泥洹證,所謂當(dāng)滅五蓋,思惟四意止。云何名為一入?所謂專一心,是謂一入。云何為道?所謂賢圣八品道:一名、正見,二名、正治,三名、正業(yè),四名、正命,五名、正方便,六名、正語,七名、正念,八名、正定,是謂名道,是謂一入道。

“云何當(dāng)滅五蓋?所謂貪欲蓋、瞋恚蓋、調(diào)戲蓋、眠睡蓋、疑蓋,是謂當(dāng)滅五蓋。

“云何思惟四意止?于是,比丘內(nèi)自觀身,除去惡念,無有愁憂;外自觀身,除去惡念,無有愁憂;內(nèi)外觀身,除去惡念,無有愁憂。內(nèi)觀痛痛而自娛樂,外觀痛痛,內(nèi)外觀痛痛。內(nèi)觀心而自娛樂,外觀心,內(nèi)外觀心。內(nèi)觀法,外觀法,內(nèi)外觀法而自娛樂。

“云何比丘內(nèi)觀身而自娛樂?于是,比丘觀此身隨其性行,從頭至足,從足至頭,觀此身中皆悉不凈,無有可貪。復(fù)觀此身有毛、發(fā)、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬,皆悉觀知;屎、尿、生熟二藏、目淚、唾、涕、血脈、肪、膽,皆當(dāng)觀知,無可貪者。如是,諸比丘,當(dāng)觀身自娛樂,除去惡念,無有愁憂。

“復(fù)次,比丘,還觀此身有地種耶?水、火、風(fēng)種耶?如是,比丘觀此身。復(fù)次,比丘,觀此身,分別諸界,此身有四種。猶如巧能屠牛之士,若屠牛弟子,解牛節(jié),解而自觀見此是腳,此是心,此是節(jié),此是頭。如是,彼比丘分別此界,而自觀察此身有地、水、火、風(fēng)種。如是,比丘觀身而自娛樂。

“復(fù)次,比丘,觀此身有諸孔,漏出不凈。猶如彼人觀竹園,若觀葦叢。如是,比丘觀此身有諸孔,漏出諸不凈。

“復(fù)次,比丘,觀死尸,或死一宿,或二宿,或三宿、四宿,或五宿、六宿、七宿,身體膖脹,臭處不凈。復(fù)自觀身與彼無異,吾身不免此患。若復(fù)比丘觀死尸,烏鵲、鴟鳥所見啖食;或為虎狼、狗犬、蟲獸之屬所見啖食。復(fù)自觀身與彼無異,吾身不離此患。是謂比丘觀身而自娛樂。

“復(fù)次,比丘,觀死尸,或啖半,散落在地,臭處不凈。復(fù)自觀身與彼無異,吾身不離此法。復(fù)次,觀死尸,肉已盡,唯有骨在,血所涂染。復(fù)以此身觀彼身亦無有異。如是,比丘觀此身。復(fù)次,比丘,觀死尸筋纏束薪,復(fù)自觀身與彼無異。如是,比丘觀此身。

“復(fù)次,比丘,觀死尸骨節(jié)分散,散在異處,或手骨、腳骨各在一處;或膞骨,或腰骨,或尻骨,或臂骨,或肩骨,或脅骨,或脊骨,或項骨,或髑髏。復(fù)以此身與彼無異,吾不免此法,吾身亦當(dāng)壞敗。如是,比丘觀身而自娛樂。

“復(fù)次,比丘,觀死尸白色、白珂色。復(fù)自觀身與彼無異,吾不離此法。是謂比丘自觀身。

“復(fù)次,比丘,若見死尸骨青瘀想,無可貪者,或與灰土同色,不可分別。如是,比丘,自觀身,除去惡念,無有愁憂;此身無常,為分散法。如是,比丘內(nèi)自觀身,外觀身,內(nèi)外觀身,解無所有。

“云何比丘內(nèi)觀痛痛?于是,比丘得樂痛時,即自覺知我得樂痛;得苦痛時,即自覺知我得苦痛;得不苦不樂痛時,即自覺知我得不苦不樂痛。若得食樂痛時,便自覺知我得食樂痛;若得食苦痛時,便自覺知我得食苦痛;若得食不苦不樂痛時,亦自覺知我食不苦不樂痛。若得不食樂痛時,便自覺知我得不食樂痛;若得不食苦痛時,亦自覺知我不食苦痛;若得不食不苦不樂痛時,亦自覺知我得不食不苦不樂痛。如是,比丘內(nèi)自觀痛。

“復(fù)次,若復(fù)比丘得樂痛時,爾時不得苦痛,爾時自覺知我受樂痛。若得苦痛時,爾時不得樂痛,自覺知我受苦痛。若得不苦不樂痛時,爾時無苦無樂,自覺知我受不苦不樂痛。彼習(xí)法而自娛樂,亦觀盡法,復(fù)觀習(xí)盡之法�；驈�(fù)有痛而現(xiàn)在前,可知可見,思惟原本,無所依倚而自娛樂,不起世間想;于其中亦不驚怖,以不驚怖,便得泥洹:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受有,如真實知。如是,比丘內(nèi)自觀痛,除去亂念,無有愁憂;外自觀痛,內(nèi)外觀痛,除去亂念,無有愁憂。如是,比丘內(nèi)外觀痛。

“云何比丘觀心心法而自娛樂?于是,比丘有愛欲心,便自覺知有愛欲心;無愛欲心,亦自覺知無愛欲心。有瞋恚心,便自覺知有瞋恚心;無瞋恚心,亦自覺知無瞋恚心。有愚癡心,便自覺知有愚癡心;無愚癡心,便自覺知無愚癡心。有愛念心,便自覺知有愛念心;無愛念心,便自覺知無愛念心。有受入心,便自覺知有受入心;無受入心,便自覺知無受入心。有亂念心,便自覺知有亂心;無亂心,便自覺知無亂心。有散落心,亦自覺知有散落心;無散落心,便自覺知無散落心。有普遍心,便自覺知有普遍心;無普遍心,便自覺知無普遍心。有大心,便自覺知有大心;無大心,便自覺知無大心。有無量心,便自覺知有無量心;無無量心,便自覺知無無量心。有三昧心,便自覺知有三昧心;無三昧心,便自覺知無三昧心。未解脫心,便自覺知未解脫心;已解脫心,便自覺知已解脫心。如是,比丘心心相觀意止。

“觀習(xí)法,觀盡法,并觀習(xí)盡之法,思惟法觀而自娛樂�？芍�、可見、可思惟、不可思惟,無所依倚,不起世間想;已不起想,便無畏怖;已無畏怖,便無余;已無余,便涅槃:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受有,如實知之。如是,比丘內(nèi)自觀心心意止,除去亂念,無有憂愁;外觀心,內(nèi)外觀心心意止。如是,比丘心心相觀意止。

“云何比丘法法相觀意止?于是,比丘修念覺意,依觀、依無欲、依滅盡,舍諸惡法。修法覺意、修精進覺意、修念覺意、修猗覺意、修三昧覺意、修護覺意,依觀、依無欲、依滅盡,舍諸惡法。如是,比丘法法相觀意止。

“復(fù)次,比丘,于愛欲解脫,除惡不善法,有覺、有觀,有猗念,樂于初禪而自娛樂。如是,比丘法法相觀意止。

“復(fù)次,比丘,舍有覺、有觀,內(nèi)發(fā)歡喜,專其一意,成無覺、無觀,念猗喜安,游二禪而自娛樂。如是,比丘法法相觀意止。

“復(fù)次,比丘,舍于念,修于護,恒自覺知身覺樂,諸賢圣所求,護念清凈,行于三禪。如是,比丘法法相觀意止。

“復(fù)次,比丘,舍苦樂心,無復(fù)憂喜,無苦無樂,護念清凈,樂于四禪。如是,比丘法法相觀意止。彼行習(xí)法,行盡法,并行習(xí)盡之法而自娛樂,便得法意止而現(xiàn)在前。可知可見,除去亂想,無所依倚,不起世間想;已不起想,便無畏怖;已無畏怖,生死便盡:梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受有,如實知之。諸比丘,依一入道眾生得清凈,遠離愁憂,無憂喜想,便逮智慧,得涅槃證。所謂滅五蓋,修四意止也�！�

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“我于是中不見一法速磨滅者,憎嫉梵行人。是故,諸比丘,當(dāng)修行慈忍,身行慈,口行慈,意行慈。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“若有一人出現(xiàn)世時,諸天、人民、魔及魔天、沙門、婆羅門,最尊最上,無與等者,福田第一,可事可敬。云何為一人?所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人出現(xiàn)世時,過諸天、人民、阿須倫、魔及魔天、沙門、婆羅門上,最尊最上,無與等者,福田第一,可事可敬。如是,諸比丘,常當(dāng)供養(yǎng)如來。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“其有瞻視病者,則為瞻視我已;有看病者,則為看我已。所以然者?我今躬欲看視疾病。諸比丘,我不見一人于諸天、世間、沙門、婆羅門施中,最上無過是施。其行是施,爾乃為施,獲大果報,得大功德,名稱普至,得甘露法味。所謂如來、至真、等正覺,知施中最上無過是施。其行是施,爾乃為施,獲大果報,得大功德。我今因此因緣而作是說:‘瞻視病者,則為瞻視我已而無有異,汝等長夜獲大福佑。’如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“其有嘆譽阿練若者,則為嘆譽我已。所以然者?我今恒自嘆譽阿練若行;其有誹謗阿練若者,則為誹謗我已。其有嘆說乞食者,則為嘆譽我已。所以然者?我恒嘆說能乞食者;其有謗毀乞食者,則為謗毀我已。其有嘆說獨坐者,則為嘆說我已。所以然者?我恒嘆說能獨坐者;其有毀獨坐者,則為毀我已。其有嘆譽一坐一食者,則為嘆譽我已。所以然者?我恒嘆譽一坐一食者;其有毀者,則為毀我已。若有嘆說坐樹下者,則為嘆說我身無異。所以然者?我恒嘆譽在樹下者;若有毀彼在樹下者,則為毀我已。其有嘆說露坐者,則為嘆說我已。所以者何?我恒嘆說露坐者;其有毀辱露坐者,則為毀辱我已。其有嘆說空閑處者,則為嘆說我已。所以者何?我恒嘆說空閑處者;其有毀辱空閑處者,則為毀辱我已。其有嘆說著五納衣者,則為嘆說我已。所以者何?我恒嘆說著五納衣者;其有毀辱著五納衣者,則為毀辱我已。其有嘆說持三衣者,則為嘆說我已。何以故?我恒嘆說持三衣者;其有毀辱持三衣者,則為毀辱我已。其有嘆說在冢間坐者,則為嘆說我已。何以故?我恒嘆說在冢間坐者;其有毀辱在冢間坐者,則為毀辱我已。其有嘆說一食者,則為嘆說我已。何以故?我恒嘆說一食者;其有毀辱一食者,則為毀辱我已。其有嘆說日正中食者,則為嘆說我已。何以故?我恒嘆說正中食者;其有毀辱正中食者,則為毀辱我已。其有嘆說諸頭陀行者,則為嘆說我已。所以然者?我恒嘆說諸頭陀行;其有毀辱諸頭陀行者,則為毀辱我已。

“我今教諸比丘,當(dāng)如大迦葉所行,無有漏失者。所以然者?迦葉比丘有此諸行。是故,諸比丘,所學(xué)常當(dāng)如大迦葉。如是,比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在羅閱城迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。

爾時,尊者大迦葉住阿練若,到時乞食,不擇貧富,一處一坐,終不移易,樹下露坐,或空閑處,著五納衣,或持三衣,或在冢間,或時一食,或正中食,或行頭陀,年高長大。爾時,尊者大迦葉食后,便詣一樹下禪定;禪定已,從座起,整衣服,往至世尊所。

是時,世尊遙見迦葉來,世尊告曰:“善來!迦葉。”

時,迦葉便至世尊所,頭面禮足,在一面坐。

世尊告曰:“迦葉,汝今年高長大,志衰朽弊。汝今可舍乞食,乃至諸頭陀行,亦可受諸長者請,并受衣裳�！�

迦葉對曰:“我今不從如來教。所以然者?若如來不成無上正真道者,我則成辟支佛。然彼辟支佛盡行阿練若,到時乞食,不擇貧富,一處一坐,終不移易,樹下露坐,或空閑處,著五納衣,或持三衣,或在冢間,或時一食,或正中食,或行頭陀。如今不敢舍本所習(xí),更學(xué)余行�！�

世尊告曰:“善哉!善哉!迦葉,多所饒益,度人無量,廣及一切,天、人得度。所以然者?若,迦葉,此頭陀行在世者,我法亦當(dāng)久在于世。設(shè)法在世,增益天道,三惡道便減。亦成須陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道,皆存于世。諸比丘,所學(xué)皆當(dāng)如迦葉所習(xí)。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“利養(yǎng)甚重,令人不得至無上正真之道。所以然者?諸比丘,彼提婆達兜愚人取彼王子婆羅留支五百釜食供養(yǎng)。設(shè)彼不與者,提婆達兜愚人終不作此惡;以婆羅留支王子五百釜食,日來供養(yǎng),是故提婆達兜起五逆惡,身壞命終,生摩訶阿鼻地獄中。以此方便,當(dāng)知利養(yǎng)甚重,令人不得至無上正真之道。若未生利養(yǎng)心,不應(yīng)令生;已生,當(dāng)滅之。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在羅閱城耆阇崛山中,與大比丘眾五百人俱。

爾時,提婆達兜壞亂眾僧,壞如來足,教阿阇世取父王殺,復(fù)殺羅漢比丘尼。在大眾中而作是說:“何處有惡?惡從何生?誰作此惡當(dāng)受其報?我亦不作此惡而受其報�！�

爾時,有眾多比丘,入羅閱城乞食而聞此語,提婆達兜愚人在大眾中而作是說:“何處有惡?惡從何生?誰作此惡而受其報?”爾時,眾多比丘食后攝取衣缽,以尼師壇著右肩上,便往至世尊所,頭面禮足,在一面坐。

爾時,眾多比丘白世尊曰:“提婆達兜愚人在大眾中而作是說云何?‘為惡無殃,作福無報,無有受善惡之報’?”

時,世尊告諸比丘:“有惡、有罪,善惡之行皆有報應(yīng)。若彼提婆達兜愚人知有善惡報者,便當(dāng)枯竭,愁憂不樂,沸血便從面孔出;以彼提婆達兜不知善惡之報,是故在大眾中而作是說:‘無善惡之報,為惡無殃,作善無福。’”

爾時,世尊便說此偈:

“愚者審自明,為惡無有福,

我今豫了知,善惡之報應(yīng)。

“如是,諸比丘,當(dāng)遠離惡,為福莫倦。諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“受人利養(yǎng)甚重不易,令人不得至無為之處。所以然者?利養(yǎng)之報,斷入人皮;以斷皮,便斷肉;以斷肉,便斷骨;以斷骨,便徹髓。諸比丘,當(dāng)以此方便,知利養(yǎng)甚重。若未生利養(yǎng)心,應(yīng)使不生;已生,求令滅之。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“受人利養(yǎng)甚為不易,令人不得至無為之處。所以然者?若彼師利羅比丘不貪利養(yǎng)者,不作爾許無量殺生,身壞命終,生地獄中�！�

爾時,世尊便說此偈:

“受人利養(yǎng)重,壞人清白行,

是故當(dāng)制心,莫貪著于味。

師利以得定,乃至天帝宮,

便于神通退,墮于屠殺中。

“諸比丘,當(dāng)以此方便,知受人利養(yǎng)甚為不易。如是比丘,當(dāng)作是學(xué):未生利養(yǎng)心,制令不生;已生此心,求方便令滅。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。