第二卷 增壹阿含經(jīng)

第二卷 增壹阿含經(jīng)

廣演品第三

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當修行一法,當廣布一法;已修行一法,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念佛。”

佛告諸比丘:“云何修行念佛,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃?”

爾時,諸比丘白世尊曰:“諸法之本,如來所說。惟愿世尊為諸比丘說此妙義,諸比丘從如來聞已,便當受持!”

爾時,世尊告諸比丘:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別之�！�

答曰:“如是,世尊�！�

諸比丘前受教已,世尊告曰:“若有比丘正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無有他想,專精念佛。觀如來形,未曾離目;已不離目,便念如來功德。如來體者,金剛所成,十力具足,四無所畏,在眾勇健。如來顏貌,端正無雙,視之無厭;戒德成就,猶如金剛,而不可毀,清凈無瑕,亦如琉璃。如來三昧,未始有減,已息永寂,而無他念;驕慢強梁,諸情憺怕,欲意、恚想、愚惑之心、猶豫慢結(jié),皆悉除盡。如來慧身,智無崖底,無所罣礙。如來身者,解脫成就,諸趣已盡,無復(fù)生分言‘我當更墮于生死’。如來身者,度知見城,知他人根,應(yīng)度不度,此死生彼,周旋往來生死之際,有解脫者,無解脫者,皆具知之。是謂修行念佛,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離佛念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當修行一法,當廣布一法;修行、廣布一法已,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念法�！�

佛告諸比丘:“云何修行念法,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃?”

爾時,諸比丘白世尊曰:“諸法之本,如來所說。惟愿世尊為諸比丘說此妙義,諸比丘從如來聞已,便當受持!”

爾時,世尊告諸比丘:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說�！�

對曰:“如是,世尊�！�

諸比丘前受教已,佛告之曰:“若有比丘正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無有他想,專精念法。除諸欲愛,無有塵勞,渴愛之心,永不復(fù)興。夫正法者,于欲至無欲,離諸結(jié)縛、諸蓋之病。此法猶如眾香之氣,無有瑕疵亂想之念。是謂,比丘,修行念法者,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離法念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當修行一法,當廣布一法;修行一法已,便有名譽,成大功德,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念僧�！�

佛告諸比丘:“云何修行念僧,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃?”

爾時,諸比丘白世尊曰:“諸法之本,如來所說。惟愿世尊為諸比丘說此妙義,諸比丘從如來聞已,便當受持!”

爾時,世尊告諸比丘:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說�！�

對曰:“如是,世尊�！�

諸比丘前受教已,世尊告曰:“若有比丘正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無有他想,專精念眾。如來圣眾,善業(yè)成就,質(zhì)直順義,無有邪業(yè),上下和穆,法法成就。如來圣眾,戒成就,三昧成就,智慧成就,解脫成就,解脫知見成就。圣眾者,所謂四雙八輩,是謂如來圣眾,應(yīng)當恭敬,承事禮順。所以然者?是世福田故。于此眾中,皆同一器,亦以自度,復(fù)度他人至三乘道,如此之業(yè)名曰圣眾。是謂,諸比丘,若念僧者,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離僧念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當修行一法,當廣布一法;修行一法已,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念戒�！�

佛告諸比丘:“云何修行念戒,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃?”

爾時,諸比丘白世尊曰:“諸法之本,如來所說。惟愿世尊為諸比丘說此妙義,諸比丘從如來聞已,便當受持!”

爾時,世尊告諸比丘:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說。”

諸比丘對曰:“如是,世尊�！�

諸比丘前受教已,世尊告曰:“若有比丘正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無有他想,專精念戒。所謂戒者,息諸惡故。戒能成道,令人歡喜,戒纓絡(luò)身,現(xiàn)眾好故。夫禁戒者,猶吉祥瓶,所愿便克;諸道品法,皆由戒成。如是,比丘,行禁戒者,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離戒念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當修行一法,當廣布一法;修行一法已,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念施�！�

佛告諸比丘:“云何修行念施,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃?”

爾時,諸比丘白世尊曰:“諸法之本,如來所說。惟愿世尊為諸比丘說此妙義,諸比丘從如來聞已,便當受持!”

爾時,世尊告諸比丘:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說�！�

諸比丘對曰:“如是,世尊�！�

諸比丘前受教已,世尊告曰:“若有比丘正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無有他想,專精念施。我今所施,施中之上,永無悔心,無返報想,快得善利!若人罵我,我終不還報;設(shè)人害我,手拳相加,刀杖相向,瓦石相擲,當起慈心,不興瞋恚。我所施者,施意不絕。是謂,比丘,名曰大施,便成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離施念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當修行一法,當廣布一法;修行一法已,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露法,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念天�！�

佛告諸比丘:“云何修行念天,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃?”

爾時,諸比丘白世尊曰:“諸法之本,如來所說。惟愿世尊為諸比丘說此妙義,諸比丘從如來聞已,便當受持!”

爾時,世尊告諸比丘:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說�！�

諸比丘對曰:“如是,世尊�！�

諸比丘前受教已,世尊告曰:“若有比丘正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無有他想,專精念天。身、口、意凈,不造穢行。行戒成身,身放光明,無所不照,成彼天身;善果果報,成彼天身;眾行具足,乃成天身。如是,諸比丘,名曰念天,便得具足,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離天念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當修行一法,當廣布一法;修行一法已,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念休息�！�

佛告諸比丘:“云何修行念休息,便有名譽,成大果報,眾善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃?”

爾時,諸比丘白世尊曰:“諸法之本,如來所說。惟愿世尊為諸比丘說此妙義,諸比丘從如來聞已,便當受持!”

爾時,世尊告諸比丘:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說。”

諸比丘對曰:“如是,世尊�！�

諸比丘前受教已,世尊告曰:“若有比丘正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無有他想,專精念休息。所謂休息者,心意想息,志性詳諦,亦無卒暴,恒專一心,意樂閑居,常求方便,入三昧定;常念不貪,勝光上達。如是,諸比丘,名曰念休息,便得具足,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離休息念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當修行一法,當廣布一法;修行一法已,便有名譽,成大果報,諸善普具,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念安般。”

佛告諸比丘:“云何修行念安般,便有名譽,成大果報,眾善普具,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃?”

爾時,諸比丘白世尊曰:“諸法之本,如來所宣。惟愿世尊為諸比丘說此妙義,諸比丘從如來聞已,便當受持!”

爾時,世尊告諸比丘:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說。”

諸比丘對曰:“如是,世尊。”

諸比丘前受教已,世尊告曰:“若有比丘正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無有他想,專精念安般。所謂安般者,若息長時,亦當觀知我今息長;若復(fù)息短,亦當觀知我今息短;若息極冷,亦當觀知我今息冷;若復(fù)息熱,亦當觀知我今息熱。具觀身體,從頭至足皆當觀知。若復(fù)息有長短,亦當觀息有長有短,用心持身,知息長短,皆悉知之,尋息出入,分別曉了。若心持身知息長短,亦復(fù)知之,數(shù)息長短,分別曉了。如是,諸比丘,名曰念安般,便得具足,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離安般念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當修行一法,當廣布一法;修行一法已,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為道,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念身�！�

佛告諸比丘:“云何修行念身,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃?”

爾時,諸比丘白世尊曰:“諸法之本,如來所宣。惟愿世尊為諸比丘說此妙法,諸比丘從如來聞法已,便當受持!”

爾時,世尊告諸比丘:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說�！�

諸比丘對曰:“如是,世尊�！�

諸比丘前受教已,世尊告曰:“若有比丘正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無有他想,專精念身。所謂念身者,發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膜、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、涎、髑髏、腦。何者是身為?地種是也?水種是也?火種是耶?風種是也?為父種、母種所造耶?從何處來?為誰所造?眼、耳、鼻、口、身、心,此終當生何處?如是,諸比丘,名曰念身,便得具足,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離身念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當修行一法,當廣布一法;修行一法已,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念死�！�

佛告諸比丘:“云何修行念死,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃?”

爾時,諸比丘白世尊曰:“諸法之本,如來所宣。惟愿世尊為諸比丘說此妙法,諸比丘從如來聞法已,便當受持!”

爾時,世尊告諸比丘:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說�！�

諸比丘對曰:“如是,世尊�！�

諸比丘前受教已,世尊告曰:“若有比丘正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無有他想,專精念死。所謂死者,此沒生彼,往來諸趣,命逝不停,諸根散壞,如腐敗木,命根斷絕,宗族分離,無形無響,亦無相貌。如是,諸比丘,名曰念死,便得具足,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離死念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

佛、法及圣眾,乃至竟死念,

雖與上同名,其義各別異。