第五十四卷 大智度論

第五十四卷 大智度論

釋天主品第二十七

【經(jīng)】爾時,三千大千世界諸四天王天,與無數(shù)百千億諸天,俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等諸忉利天,須夜摩天王等諸夜摩天,刪兜率陀天王等諸兜率陀天,須涅蜜陀天王等諸妙化天,婆舍跋提天王等諸自在行天,各與無數(shù)百千億諸天,俱來在會中。三千大千世界諸梵王,乃至首陀會諸天,各與無數(shù)百千億諸天,俱來在會中。是諸四天王天,乃至首陀婆諸天,業(yè)報生身光明,于佛常光,百分、千分、千萬億分不能及一,乃至不可以算數(shù)譬喻為比。世尊光明最勝、最妙、最上、第一,諸天業(yè)報光明,在佛光邊不照不現(xiàn);譬如焦炷比閻浮檀金。

爾時,釋提桓因白大德須菩提:“是三千大千世界諸四天王天,乃至首陀婆諸天,一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提,菩薩摩訶薩,云何應住般若波羅蜜中?何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜?云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜?”

須菩提語釋提桓因言:“憍尸迦,我今當承順佛意,承佛神力,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。諸天子,今未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,今應當發(fā)心。諸天子,若入聲聞正位,是人不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?與生死作障隔故。是人若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,我亦隨喜。所以者何?上人應更求上法,我終不斷其功德。

“憍尸迦,何等是般若波羅蜜?菩薩摩訶薩應薩婆若心,念色無常,念色苦,念色空,念色無我,念色如病、如疽、如癰、如瘡、如箭入身,痛惱衰壞,憂畏不安,以無所得故;受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意,地種、水火風空識種,觀無常乃至憂畏不安,是亦無所得故。觀色寂滅、離,不生不滅,不垢不凈,受、想、行、識亦如是。觀地種乃至識種寂滅、離,不生不滅,不垢不凈,亦無所得故。

“復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀無明緣諸行,乃至老死因緣大苦聚集,亦無所得故。觀無明滅故諸行滅,乃至生滅故老死滅,老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅,以無所得故。

“復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩應薩婆若心,修四念處,以無所得故;乃至修佛十力、十八不共法,以無所得故。

“復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩應薩婆若心,行檀波羅蜜,以無所得故;行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,以無所得故。

“復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是觀:但諸法,諸法共相因緣,潤益增長,分別校計,是中無我、無我所。菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中,阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中;回向心于阿耨多羅三藐三菩提心中不可得,阿耨多羅三藐三菩提心于回向心中不可得。菩薩雖觀一切法,亦無法可得,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜�！�

釋提桓因問大德須菩提:“云何菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中?云何阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心于阿耨多羅三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多羅三藐三菩提心于回向心中不可得?”

須菩提語釋提桓因言:“憍尸迦,回向心、阿耨多羅三藐三菩提心,非心;是非心相,非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思議相,常不可思議相,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜�！�

爾時,佛贊須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,安慰諸菩薩摩訶薩心!”

須菩提白佛言:“世尊,我應報恩,不應不報恩。過去諸佛及諸弟子,為諸菩薩說六波羅蜜,示教利喜!世尊,爾時亦在中學,得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜,示教利喜,令得阿耨多羅三藐三菩提�！�

【論】問曰:初品中佛放殊勝光明,諸天大集,此間何以更說?

答曰:有人言:“此是后會。”有人言:“即是前會�！碧煲皂毱刑嵘颇苷f深般若波羅蜜,諸天歡喜;以是故佛微笑,常光益更發(fā)明,諸天光明不復現(xiàn)。如日出時,星、月、燈、燭,無復光明;譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者,東方名提多羅吒,秦言治國,主乾闥婆及毗舍阇;南方名毗流離,秦言增長,主拘槃荼及薜荔多;西方名毗流波叉,秦言雜語,主諸龍王及富多那;北方名鞞沙門,秦言多聞,主夜叉及羅剎。釋提桓因,釋迦,秦言能;提婆,秦言天;因提,秦言主:合而言之,釋提婆那民。須夜摩,夜摩天王名也,秦言妙善。刪兜率陀,兜率陀天王名也,秦言妙足。須涅蜜陀,秦言化樂。婆舍跋提,秦言他化自在天。此間一梵天王名尸棄,秦言火。從梵天乃至首陀婆,首陀婆天,秦言凈居天。業(yè)報生身光者,欲界天以燈燭明珠等施,及布施、持戒、禪定等清凈故,身常光明,不須日月。色界天行禪離欲,修習火三昧故,身常出妙光,勝于日月及欲界報光明。離欲天,取要言之,是諸光明,皆由心清凈故得。佛常光明者,面各一丈。諸天光大者,雖無量由旬,于佛光邊蔽而不現(xiàn)。

釋提桓因見佛神力光明,作是念:佛光明能蔽諸天光,智慧之明亦當能破我愚闇。又以佛命須菩提說般若,是故言:一切諸天皆大集會,欲聽須菩提說般若義。今大福德諸天皆集,欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者,是問般若體;云何行者,是問初入方便行;云何住者,問深入究竟住。須菩提受其語,作是答:若人饑渴,給足飲食,感恩則深。菩薩亦如是,發(fā)心求佛道,為是人說般若,則大得利益,感恩亦深。是故說般若,若未發(fā)心者當發(fā);已入圣道者則不堪任,以漏盡,無有后生故,如是等因緣,故言不任。

問曰:若是人不任者,何以故言是人若發(fā)心者,我亦隨喜,不障其功德,上人應更求上法?

答曰:須菩提雖是小乘,常習行空故,不著聲聞道;以是故假設言,若發(fā)心有何咎?此中須菩提自說二因緣:一者、不障其福德心,二者、上人應更求上法。以是故,上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎,若上人求小法是可恥。以中間傍及余事故更稱問,何等是般若波羅蜜者,所謂應薩婆若心,觀色無常、苦、空、無我,如先說。觀五眾能生諸惱,故言如病。有人聞五眾如病,謂為輕微,故言如癰疽。有人以癰疽難愈,猶或可瘥,故言如箭鏑入體,不可得出。有人以箭鏑在體,雖沉深難拔,良方妙術,猶可令出,故言常痛惱。如人著衰,常有不吉,五眾亦如是,若人隨逐,則無安隱。以有衰故,常懷憂怖。是五眾如與師子虎狼共住,常懷憂畏。是五眾無常虛誑等過故,常不安隱。

問曰:五眾但有此十五種惡,更有余事?

答曰:略說則十五,廣說則無量無邊,如雜阿含中訶五眾有百種罪過。

問曰:何以常說無常、苦、空、無我,或時說八事,如病、如癰、疽等,余七事少有說處?

答曰:人有上、中、下,為利根故說四,即入苦諦。中根者說四,則不能生厭心;說如病、如癰等八事,則生厭心。鈍根人聞是八事,猶不生厭,更為說痛惱等七事,然后乃厭。利根易度故,常多說四事;鈍根人時有可度者,故希說余事。上八事多為圣行,余七事凡夫、圣人共行。初四入十六圣行故,般若中常說。又說般若為菩薩利根故,多說圣行。今問云何,是初行法故,此中都說。十二入乃至六種等,亦應如是訶。十八界等,亦應具說,誦者忘失。所以者何?此十八界等諸法,皆是五眾別名故,不應不說。若行者觀五眾等寂滅遠離,不生不滅,不垢不凈,此但為般若波羅蜜故,不合上十五說,十五事三乘共故。聲聞人智力薄故,初始不能觀五眾若遠離、若寂滅等,但能觀無常等;入第三諦,乃能觀寂滅。菩薩利根故,初觀五眾,便得寂滅相。用無所得者,常用無所得空慧觀諸法相。

復次,釋提桓因問般若波羅蜜相,不問五眾患厭事,但說般若相。般若相者,不離五眾有涅槃,不離涅槃有五眾,五眾實相即是涅槃。是故初發(fā)心鈍根者,先用無常等觀,然后觀五眾寂滅等;十二因緣亦如是。

復次,修四念處乃至八圣道分,是共法;應薩婆若心,以無所得者,是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法,獨是大乘法。

問曰:應說般若波羅蜜相行,何以故中間說諸法,諸法更相因緣潤益增長?

答曰:須菩提上先說諸法無常等過,后說諸法遠離寂滅,無所得空,然后說諸法雖空,從因緣和合故有;次說四念處乃至十八不共法行佛道。聽者作是念:上說遠離寂滅空故,知非常;說十二因緣故,知不滅。而無知者、見者,誰修行是諸法得佛?是故說菩薩作是念:諸法空、無我、無眾生,而從因緣故,有四大、六識,是十法各各有力,能生能起,能有所作。如地能持,水能爛,火能消,風能回轉(zhuǎn),識能分別。是十法各有所作,眾生顛倒故,謂是人作、我作。如皮骨和合故有語聲,或者謂人語。如火燒干竹林,出大音聲,此中無有作者。又如木人、幻人、化人,雖能動作,無有作者,此十法亦如是。前生法,后生法,因緣和合;或共生因緣,或相應因緣,或報因緣等,常修常集因緣,令果報增長。如春植果樹,隨時溉灌,華果繁茂。以智慧分別,知一切諸法無有作者。菩薩初發(fā)意回向,與佛心作因緣。而初發(fā)意回向時,未有佛心,佛心中無初回向心,雖無而能作因緣。

問曰:若初發(fā)心回向時無菩提心者,何所回向?

答曰:般若波羅蜜實相中,諸法非常相、非無常相,非有相、非無相,故不應難言:回向心已滅無所有,云何與菩提作因?若諸法不生不滅,非不生非不滅,云何以不生不滅作難:無菩提心,何所回向?

復次,佛自說菩提相,非過去,非未來,非現(xiàn)在,云何難言:未來無菩提故,何所回向?

復次,如如品中說:過去世不離未來世,未來世不離過去世,過去世如,未來世如,一如無二;云何說菩提心不在回向心中?回向心不在菩提心中?但菩薩聞贊嘆佛法,發(fā)心愛樂,我所有功德,皆回向佛道。初發(fā)心已來,乃至佛道,修是功德,不休不息;用如幻、如夢無所得故,是名菩薩般若波羅蜜,能知諸法因緣生果報而無有定相。

釋提桓因難:何以故回向心不在菩提心中可得?菩提心不在回向心中可得?須菩提不以世諦如幻、如夢說,但以第一義諦說:是二心皆空,非心相。何以故?諸法畢竟空中,無是心非心。如是法,云何可有回向?若有二法,可有回向。譬如乘車西行,南有止宿處,故回車趣向。車與回向處異故,可有回向,不得但有車而言回向,無異故。

非心相常非心相者,須菩提意謂:是心相如常住,不生不滅,不垢不凈。以非心相故非心,亦無是非心,是故說不可思議。不可思議亦常不可思議,不可籌量思惟取相。以是因緣故,阿耨多羅三藐三菩提所因心似果,不似則不能生。若初心不凈,后不能發(fā)凈心,如煉鐵不能成金。

佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜中,此是般若波羅蜜名也;以能深得諸法因緣故,即以為名。無有違錯故,于大眾中贊言:善哉!善哉!汝是小乘人,而能善說深般若波羅蜜!

安慰諸菩薩心者,以般若波羅蜜示諸菩薩:汝莫自以煩惱未盡,未成佛道故而自懈廢!諸法無障無礙,初心后心無有異相,但勤精進,則成佛道。

我應報恩者,須菩提作是念:我行此諸法實相,得脫老病死苦,我云何不念是法大恩?以是故常樂說。

復次,佛有大悲心,樂說法度眾生,我以佛恩故得道,我亦助佛說法度眾生,是為報恩。又知今世尊因過去諸佛得成佛道,是故我亦愛敬過去佛;如子愛敬父故,亦愛重于祖父。亦愛敬過去諸菩薩及弟子,能說法教示故;今世尊亦因此得成。須菩提深心信三寶故,說我知今世尊及法,過去諸佛及弟子恩。法即是法寶,今佛、過佛即是佛寶,諸菩薩及弟子是僧寶。六波羅蜜,如先說。

示者,示人好丑、善不善、應行不應行,生死為丑,涅槃安隱為好;分別三乘,分別六波羅蜜,如是等名示。教者,教言汝舍惡行善,是教。利者,未得善法味故,心則退沒,為說法引導令出,汝莫于因時求果,汝今雖勤苦,果報出時大得利益,令其心利故名利。喜者,隨其所行而贊嘆之,令其心喜,若樂布施者,贊布施則喜,故名喜。以此四事,莊嚴說法。

【經(jīng)】爾時,須菩提語釋提桓因言:“憍尸迦,汝今當聽菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中如所應住,所不應住。憍尸迦,色、色空,受想行識、識空,菩薩、菩薩空。是色空,菩薩空,不二不別;受,想、行、識空,菩薩空,不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是住。

“復次,眼、眼空,乃至意、意空,菩薩、菩薩空;眼空乃至菩薩空,不二不別。六塵亦如是。地種、地種空,乃至識種、識種空,菩薩、菩薩空。憍尸迦,地種空乃至識種空、菩薩空,不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是住。無明、無明空,乃至老死、老死空;無明滅、無明滅空,乃至老死滅、老死滅空;菩薩、菩薩空。憍尸迦,無明空乃至老死空,無明滅空,乃至老死滅空,菩薩空,不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內(nèi)空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,聲聞乘、辟支佛乘、佛乘,聲聞、辟支佛、菩薩、佛,亦如是。一切種智、一切種智空,菩薩、菩薩空,一切種智空、菩薩空,不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是住�！�

爾時,釋提桓因問須菩提:“云何般若波羅蜜中所不應住?”

須菩提言:“憍尸迦,菩薩摩訶薩不應色中住,以有所得故;不應受、想、行、識中住,以有所得故。不應眼中住,乃至不應意中住;不應色中住,乃至不應法中住;眼識乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受中不應住,以有所得故。地種乃至識種中不應住,以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜;四念處乃至十八不共法中不應住,以有所得故。須陀洹果中不應住,以有所得故;乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道,一切種智不應住,以有所得故。

“復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩,色是常,不應住,色是無常,不應住;受、想、行、識亦如是。色若樂、若苦,若凈、若不凈,若我、若無我,若空、若不空,若寂滅、若不寂滅,若離、若不離,不應住,以有所得故;受、想、行、識亦如是。

“復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩,須陀洹果無為相,斯陀含果無為相,阿那含果無為相,阿羅漢果無為相,不應住;辟支佛道無為相,佛道無為相,不應住。須陀洹福田不應住,斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。

“復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩初地中不應住,以有所得故;乃至第十地中不應住,以有所得故。

“復次,菩薩摩訶薩住初發(fā)心中,我當具足檀波羅蜜不應住,乃至我當具足般若波羅蜜不應住;具足六波羅蜜當入菩薩位,不應住;入菩薩位已,當住阿鞞跋致地,不應住;菩薩當具足五神通,不應住,以有所得故。菩薩住五神通已,我當游無量阿僧祇佛世界,禮敬供養(yǎng)諸佛聽法,聽法已為他人說;菩薩摩訶薩如是不應住,以有所得故。如諸佛世界嚴凈,我亦當莊嚴世界,不應住,以有所得故。成就眾生令入佛道,不應住;到無量阿僧祇世界諸佛所,尊重愛敬供養(yǎng),以香華、纓絡、涂香、搗香、幢幡、華蓋、百千億種寶衣,供養(yǎng)諸佛,不應住,以有所得故。我當令無量阿僧祇眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,如是菩薩不應住。我當生五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,不應住;我當生一切三昧門,不應住;隨所欲游戲諸三昧,不應住;我當生一切陀羅尼門,不應住;我當?shù)梅鹗��?不應住;我當?shù)盟臒o所畏、四無礙智、十八不共法,不應住;我當具足大慈大悲,不應住;我當具足三十二相,不應住;我當具足八十隨形好,不應住,以有所得故。是八人、是信行人、是法行人,如是不應住;須陀洹極七世生不應住,家家不應住;須陀洹命終垢盡不應住,須陀洹中間入涅槃不應住;是人向斯陀含果證不應住,是人斯陀含一來入涅槃不應住,是人向阿那含果證不應住,斯陀含一種不應住,是人阿那含彼間入涅槃不應住,是人向阿羅漢果證不應住,是人阿羅漢今世入無余涅槃不應住,是辟支佛不應住;過聲聞、辟支佛地,我當住菩薩地,不應住;道種智中不應住,以有所得故。一切種、一切法知已,斷諸煩惱及習,不應住;佛得阿耨多羅三藐三菩提,當轉(zhuǎn)法輪,不應住;作佛事度無量阿僧祇眾生入涅槃,不應住;四如意足中,不應住;入是三昧住如恒河沙等劫壽,不應住;我當?shù)?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命無央數(shù)劫,不應住;三十二相,一一相百福莊嚴,不應住;我一世界如十方恒河沙等世界,不應住;我三千大千世界純是金剛,不應住;使我菩提樹當出如是香,眾生聞是,無有淫欲、瞋恚、愚癡,亦無聲聞、辟支佛心,是一切人必當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,若眾生聞是香者,身病、意病皆悉除盡,不應住。當使我世界中無有色、受、想、行、識名字,不應住;當使我世界中無有檀波羅蜜名字,乃至無有般若波羅蜜名字;當使我世界中無有四念處名字,乃至無有十八不共法名字;亦無須陀洹名字,乃至佛無有佛名字,不應住,以有所得故。何以故?諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,一切諸法無所得故。如是,憍尸迦,菩薩于般若波羅蜜中不應住,以無所得故�！�

爾時,舍利弗心念:“菩薩今云何應住般若波羅蜜中?”

須菩提知舍利弗心所念,語舍利弗言:“于汝意云何?諸佛何所住?”

舍利弗語須菩提:“諸佛無有住處。諸佛不色中住,不受、想、行、識中住;不有為性中住,不無為性中住;不四念處中住,乃至不十八不共法中住,不一切種智中住�！�

“舍利弗,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是住,如諸佛住諸法中,非住非不住。舍利弗,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是學,我當住不住法故�！�

【論】論者言:般若波羅蜜中住者,所謂五眾、五眾相空。五眾相空者,以十八空觀故。

復次,般若波羅蜜經(jīng)說空義,五眾相空,但凡夫顛倒故,取五眾相,五眾和合取菩薩相。般若波羅蜜中,以眾生空除眾生,即是無菩薩相;以法空除五眾,則無五眾相。二空無有別異故,言五眾空、菩薩空,無二無別。如栴檀火滅,糞草木火滅,滅法無異。取未滅時相于滅時說,故有別異;于滅中則無異。乃至一切種智亦如是。不應住者,所謂五眾中不應住。

問曰:應說如住義,何以故說不住?

答曰:若能于五眾中心離不住,則是住義,是故說以有所得故不應住;乃至一切種智亦如是。先說五眾中不應住,不知以何門不應住,今說常、無常等門中不應住,乃至遠離不應住。

問曰:須陀洹果等無為相不應住,有何次第?

答曰:菩薩先觀諸法空無所有,心退沒欲取涅槃,涅槃即是無為相;是故今說須陀洹果等無為相不應住。若是須陀洹果無為相,則無法可著,何所愛?何所取?若是有為相,有為相則虛誑無實,亦不應住。是故說須陀洹果無為相不應住,乃至佛無為相不應住亦如是。如菩薩欲行佛道,初行檀波羅蜜,應求福田。所以者何?福田因緣功德故,所愿得滿,如種良田,則所收益多;如佛說余田果報有量,賢圣田無量,果報亦無量。菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故,便欲作須陀洹,以是故說須陀洹福田不應住,乃至辟支佛亦如是。

問曰:二乘小故,應過不住,佛福田何以不住?

答曰:菩薩法,于諸法應平等。若以佛為大,眾生為小,則破等法相。

復次,空故,一切處不應住。

復次,菩薩等心布施,若分別福田,則破大悲,亦破三分清凈布施。初地中不應住者,若不舍初地,則不得二地,求大益故,應舍小利。

復次,以著心取相故,不應住,乃至第十亦如是。

問曰:若菩薩摩訶薩法,從初發(fā)心應行六波羅蜜,行六波羅蜜故入法位,入法位故應住阿鞞跋致地,住阿鞞跋致地已,應起五神通供養(yǎng)十方諸佛,如后廣說,今何以故皆言不應住?

答曰:不破清凈住,但破計我邪見取相心住。譬如治田,去其穢草。

復次,為斷法愛故,不應住;不欲違諸佛說畢竟空智慧故,不應住;若以方便不著心,憐愍眾生故,雖住無咎。乃至八十種隨形好,亦如是。

八人者,所謂見諦道中信行、法行。須陀洹極久七世生;有須陀洹今世煩惱盡,得阿羅漢。有家家須陀洹,三世生,三世生已入涅槃。有中間須陀洹,除第三,余中間入涅槃。住六無礙、五解脫中者,皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六種結(jié),生天上,從天上來生人間入涅槃,名斯陀含。斷欲界第七分結(jié),名向阿那含。斷第八分結(jié),亦名向阿那含,又名一種子斯陀含,此間死,彼間生,入涅槃。能斷欲界一切結(jié)使,名阿那含,此間死,生色、無色界,入涅槃,更不復來生。有今世滅阿那含,有中陰滅阿那含,有即生時入涅槃阿那含,有生已修起諸行入涅槃阿那含,有不勤求諸行入涅槃阿那含,有上行乃至阿迦貳吒阿那含,有生無色界入涅槃阿那含,有得身證入涅槃阿那含,是名阿那含,亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種,漏盡舍身時,名入無余涅槃。過聲聞、辟支佛地,住菩薩地。道種智,一切種智,知一切法,斷一切煩惱及習,成佛轉(zhuǎn)法輪,三十二相,廣世界度無量眾生,無量壽命,皆如先論議中說。聲聞人善修四如意足,得是三昧力,能住壽若一劫、若減一劫;菩薩善修四如意三昧,若欲如恒河沙劫壽,亦得如意。三千大千世界純是金剛者,余世界雖底有金剛,及佛所行所坐處有金剛,而余處皆無,是菩薩所愿世界皆是金剛。菩提樹香度眾生者,如先議中說。

問曰:此中事雖希有,皆可信。無有色、受、想、行、識名字,無檀波羅蜜名字,乃至佛名字,是難可信!

答曰:有世界,大福德智慧人生處,樹木、虛空、土地、山水等,常出諸法實相之音,所有法皆是不生不滅,不凈不垢,空、無相、無作等,眾生生便聞是音,自然得無生法忍。如是世界中,不須分別說諸法名字,所謂是五眾、十二入等,檀波羅蜜乃至十八不共法,須陀洹乃至諸佛。是世界眾生,皆有三十二相、八十隨形好莊嚴身,無量光明,一種道,一種果。是中不應住者,菩薩自念:“我能生如是世界。”則生高心,以是故不應取相住。此中須菩提自說不住因緣:諸佛得佛道時,于諸法中不得定實相故,當何所住?

今舍利弗作是念:若都無所住,當住何處得成佛道?須菩提知舍利弗心所念,語舍利弗:諸菩薩皆是佛子,子法應如父所行。諸佛心于一切法中無所住,所謂色乃至一切種智;菩薩亦應如是學,用無所住心行般若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住,非不住心中亦不住,畢竟清凈故;諸菩薩亦應隨佛住,畢竟清凈故,諸菩薩亦應隨佛學。

【經(jīng)】爾時,會中有諸天子作是念:“諸夜叉言語字句所說,尚可了知,須菩提所說言語論義,解釋般若波羅蜜,了不可知!”

須菩提知諸天子心所念,語諸天子:“不解不知耶?”

諸天子言:“大德,不解不知�！�

須菩提語諸天子:“汝等法應不知,我無所論說,乃至不說一字,亦無聽者。何以故?諸字非般若波羅蜜,般若波羅蜜中無聽者,諸佛阿耨多羅三藐三菩提,無字無說。諸天子,如佛化作化人,是化人復化作四部眾,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,化人于四部眾中說法。于汝意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?”

諸天子言:“不也,大德�！�

須菩提言:“一切法皆如化,此中無說者,無聽者,無知者。諸天子,譬如人夢中見佛說法。于汝意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?”

諸天子言:“不也,大德�！�

須菩提語諸天子:“一切諸法皆如夢,無說、無聽、無知者。諸天子,譬如二人在大深澗,各住一面贊佛法眾,有二響出。于諸天子意云何?是二人響展轉(zhuǎn)相解不?”

諸天子言:“不也,大德�！�

須菩提語諸天子:“一切法亦如是,無說、無聽、無知者。諸天子,譬如巧幻師,于四衢道中,化作佛及四部眾,于中說法。于諸天子意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?”

諸天子言:“不也,大德�！�

須菩提語諸天子:“一切諸法如幻,無說者、無聽者、無知者�！�

爾時,諸天子心念:“須菩提所說,欲令易解,轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)妙!”

須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:“色非深非妙,受、想、行、識非深非妙。色性非深非妙,受、想、行、識性非深非妙;眼性乃至意性,色性乃至法性,眼界性乃至意界性,眼識乃至意識,眼觸乃至意觸;眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受;檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內(nèi)空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切諸三昧門,一切陀羅尼門,乃至一切種智,一切種智性非深非妙。”

諸天子復作是念:“是所說法中,不說色,不說受、想、行、識,不說眼乃至意觸因緣生受,不說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,不說內(nèi)空乃至無法有法空,不說四念處乃至十八不共法,不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智,不說須陀洹果乃至阿羅漢果,不說辟支佛道,不說阿耨多羅三藐三菩提道,是法中不說名字語言!”

須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:“如是,如是。諸天子,是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說相,是中亦無說者,亦無聽者,亦無知者。以是故,諸天子,善男子、善女人欲住須陀洹果,欲證須陀洹果者,是人不離是忍;斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛、佛道,欲住欲證,不離是忍。如是,諸天子,菩薩摩訶薩從初發(fā)心,般若波羅蜜中應如是住,以無說無聽故。”

【論】問曰:諸夜叉語雖隱覆不正,而事則鄙近;說深般若波羅蜜,雖用常辭,而幽旨玄遠,事異趣乖,何以相況?

答曰:諸天適以人所不解,況己未悟,不必事趣皆同以為喻也。有人言:“天帝九百九十九門,門皆以六青衣夜叉守之。此諸夜叉,語言浮偽,情趣妖諂,諸天賤之,不以在意,是故不解其言;而其意況,可不須言辯而識之,故言尚可了知�！苯衤勆畎闳�,言似可及而玄旨幽邃,尋之雖深而失之逾遠,故以夜叉言況其叵知。又以夜叉語雖難解,眼見相,傳其言,度其心,則皆可知;譬如深淵駛水,得船可度。須菩提所說般若波羅蜜,畢竟空義,無有定相,不可取,不可傳譯得悟;不得言有,不得言無,不得言有無,不得言非有非無,非非有非非無亦無,一切心行處滅,言語道斷故,是故諸天子驚疑迷悶。

須菩提答諸天子:汝所不解者,法自應爾!是法無所說,乃至不說一字可著可取,無字無語,是諸佛道。何以故?名字皆空,虛誑無實,如破色名字中說。用名字則有語言,若無名字,則無語言。諸天子作是念:若無說、若無聽,今日和合聚會,為何所作?須菩提欲解此義故,以譬喻明之。諸天子復作是念:欲以譬喻解悟我等,而此譬喻轉(zhuǎn)更深妙。譬喻以粗喻細,以定事明不定,今此譬喻亦微妙無定相。須菩提知諸天子心,于深般若中迷沒不能自出,是故說般若波羅蜜不異五眾,五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深非妙,乃至一切種智非深非妙。

諸天子爾時深知須菩提口雖說色,心無所說,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸天子心,答言:如是,如是。非我獨爾,佛得菩提時亦無說,寂滅相實無說者、聽者。是故須陀洹果,乃至佛道,皆因無為法而有,離是法得是忍,則無須陀洹,乃至佛道亦如是。菩薩初發(fā)心乃至得佛,于其中間,一切法無說無聞。諸觀滅故、語言斷故不可說,不可說故不可聽,不可聽故不可知,不可知故于一切法無受無著,則入涅槃。