第九十七卷 大智度論

第九十七卷 大智度論

釋薩陀波侖品第八十八之中

【經(jīng)】“爾時,薩陀波侖菩薩,受是空中教已,從是東行。不久,復(fù)作是念:‘我云何不問空中聲:我當(dāng)何處去?去當(dāng)遠近?當(dāng)從誰聞般若波羅蜜?’是時即住,啼哭憂愁;作是念:‘我住是中,過一日一夜,若二、三、四、五、六、七日七夜,于此中住,不念疲極,乃至不念饑渴寒熱,不聞聽受般若波羅蜜因緣,終不起也!’須菩提,譬如人有一子卒死,憂愁苦毒,唯懷懊惱,不生余念。如是,須菩提,薩陀波侖菩薩,爾時無有異心,但念:‘我何時當(dāng)?shù)寐劙闳舨�羅蜜?我云何不問空中聲:我應(yīng)何處去?去當(dāng)遠近?當(dāng)從誰聞般若波羅蜜?’須菩提,薩陀波侖菩薩如是愁念時,空中有佛,語薩陀波侖菩薩言:‘善哉!善哉!善男子,過去諸佛行菩薩道時,求般若波羅蜜,亦如汝今日。善男子,汝以是勤精進愛樂法故,從是東行,去此五百由旬,有城名眾香。其城七重,七寶莊嚴(yán),臺觀欄楯,皆以七寶校飾;七寶之塹,七寶行樹,周匝七重。其城縱廣十二由旬,豐樂安靜,人民熾盛。五百市里,街巷相當(dāng),端嚴(yán)如畫,橋津如地,寬博清凈。七重城上,皆有七寶樓櫓,寶樹行列,以黃金、白銀,硨磲、碼瑙、珊瑚,琉璃、玻璃,紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿,金為鈴網(wǎng),以覆城上,風(fēng)吹鈴聲,其音和雅,娛樂眾生;譬如巧作五樂,甚可悅喜,金網(wǎng)寶鈴,其音如是。其城四邊,流池清凈,冷暖調(diào)適,中有諸船,七寶嚴(yán)飾;是諸眾生宿業(yè)所致,乘此寶船娛樂游戲。諸池水中種種蓮華,青黃赤白眾雜好華,遍覆水上;是三千大千世界所有眾華,皆在其中。其城四邊,有五百園觀,七寶莊嚴(yán),甚可愛樂;一一園中,各有五百池,池各縱廣十里,皆以七寶校成,雜色莊嚴(yán)。諸池水中亦有青黃赤白蓮華彌覆水上;其諸蓮華大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光。諸池水中鳧雁、鴛鴦,異類眾鳥,音聲相和。是諸園觀,適無所屬,是諸眾生,宿業(yè)所致;長夜信樂深法,行般若波羅蜜因緣故,受是果報。善男子,是眾香城中,有大高臺,曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬,皆以七寶校成,雜色莊嚴(yán),甚可喜樂。垣墻七重,皆亦七寶;七重欄楯,七寶樓閣。寶塹七重,皆亦七寶;周圍深塹,七寶壘成。七重行樹,七寶枝葉,七重圍繞。其宮舍中,有四種娛樂園:一名、常喜,二名、離憂,三名、華飾,四名、香飾。一一園中各有八池:一名、賢,二名、賢上,三名、歡喜,四名、喜上,五名、安隱,六名、多安隱,七名、遠離,八名、阿鞞跋致。諸池四邊,面各一寶,黃金、白銀,琉璃、玻璃;玫瑰為池底,其上布金沙。一一池側(cè)有八梯陛,種種妙寶以為嚴(yán)飾;諸梯陛間,有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華,青黃赤白彌覆水上;諸池四邊,生好華樹,風(fēng)吹諸華,墮池水中。其池成就八種功德,香若栴檀,色味具足,輕且柔軟。曇無竭菩薩與六萬八千婇女,五欲具足,共相娛樂;及城中男女,俱入常喜等園、賢等池中,五欲具足,共相娛樂。善男子,曇無竭菩薩與諸婇女,游戲娛樂已,日三時說般若波羅蜜。眾香城內(nèi)男女大小,于其城中多聚人處,敷大法座。其座四足,或以黃金,或以白銀,或以琉璃,或以玻璃,敷以綩筵,雜色茵耨,垂諸幃帶;以妙白氈而覆其上,散以種種雜妙華香;座高五里,張白珠帳。其地四邊,散五色華,燒眾名香,澤香涂地,供養(yǎng)恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩,于此座上說般若波羅蜜;彼諸人眾,如是恭敬供養(yǎng)曇無竭,為聞般若波羅蜜故。于是大會百千萬眾,諸天世人,一處和集:中有聽者,中有受者,中有持者,中有誦者,中有書者,中有正觀者,中有如說行者。是時,眾生以是因緣故,皆不墮惡道,不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子,往趣曇無竭菩薩,當(dāng)聞般若波羅蜜。善男子,曇無竭菩薩,世世是汝善知識,能教汝阿耨多羅三藐三菩提,示教、利喜。是曇無竭菩薩本求般若波羅蜜時,亦如汝今。汝去莫計晝夜,莫生障礙心,汝不久當(dāng)?shù)寐劙闳舨�羅蜜!’

“爾時,薩陀波侖菩薩摩訶薩,歡喜心悅,作是念:‘我當(dāng)何時得見是善男子,得聞般若波羅蜜?’須菩提,譬如有人為毒箭所中,更無余念,唯念:‘何時當(dāng)?shù)昧坚t(yī),拔出毒箭,除我此苦?’如是,須菩提,薩陀波侖菩薩摩訶薩,更無余念,但作是愿:‘我何時當(dāng)?shù)靡姇覠o竭菩薩,令我得聞般若波羅蜜?我聞是般若波羅蜜,斷諸有心。’是時,薩陀波侖菩薩,于是處住,念曇無竭菩薩,一切法中得無礙知見,即得無量三昧門現(xiàn)在前,所謂諸法性觀三昧、諸法性不可得三昧、破諸法無明三昧、諸法不異三昧、諸法不壞自在三昧、諸法能照明三昧、諸法離闇三昧、諸法無異相續(xù)三昧、諸法不可得三昧、散華三昧、諸法無我三昧、如幻威勢三昧、得如鏡像三昧、得一切眾生語言三昧、一切眾生歡喜三昧、入分別音聲三昧、得種種語言字句莊嚴(yán)三昧、無畏三昧、性常默然三昧、得無礙解脫三昧、離塵垢三昧、名字語句莊嚴(yán)三昧、見諸法三昧、諸法無礙頂三昧、如虛空三昧、如金剛?cè)�昧、不畏著色三昧、得勝三昧、轉(zhuǎn)眼三昧、畢法性三昧、能與安隱三昧、師子吼三昧、勝一切眾生三昧、華莊嚴(yán)三昧、斷疑三昧、隨一切堅固三昧、出諸法得神通力無畏三昧、能達諸法三昧、諸法財印三昧、諸法無分別見三昧、離諸見三昧、離一切闇三昧、離一切相三昧、解脫一切著三昧、除一切懈怠三昧、得深法明三昧、不可奪三昧、破魔三昧、不著三界三昧、起光明三昧、見諸佛三昧。如是,薩陀波侖菩薩住是諸三昧中,即見十方無量阿僧祇諸佛為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。

【論】問曰:薩陀波侖何以忘不問空中聲?

答曰:薩陀波侖大歡喜覆心故忘;如人大憂愁,大歡喜,以此二事故忘。

問曰:空中聲已滅,何以住此七日,不更求問處?

答曰:如本于空閑處,一心求般若故,空中有聲;今亦欲一心如本,冀更聞聲,斷其所疑。復(fù)次,薩陀波侖于世樂已舍,深入佛道,愛樂情至;空中聲告,少為開示,竟未斷疑,其聲便滅。如小兒得少美味,著味故復(fù)啼泣而欲得之;薩陀波侖亦如是,得般若波羅蜜因緣味,不能通達,不知那去,是故住而啼泣。

問曰:何以乃至七日,佛身乃現(xiàn)?

答曰:譬如人大渴故,乃知水美;若二日、三日精進欲未深,若過七日,恐其憂愁妨心,不任求道,是故七日憂愁;如譬喻經(jīng)中說。

問曰:薩陀波侖何以愁憂乃爾,如喪愛子?

答曰:般若波羅蜜,于諸法中第一實,是十方諸佛真實法寶。薩陀波侖得少氣味,未具足故,憂愁如喪愛子,念其長大多所成辦,冀得其力;菩薩亦如是,念增益般若波羅蜜力,得阿鞞跋致已,成佛事。如子于父,孝行終身,無有異心;般若波羅蜜于菩薩亦如是,若能得入,乃至成佛,終不遠離。如父見子,心即歡悅,菩薩雖得種種諸法,不如見般若波羅蜜之歡喜。如子假為其名,般若波羅蜜亦如是,空無定實,但有假名。如是等,是總相因緣。父雖愛子,不能以頭目與之;菩薩為般若波羅蜜故,無量世中,以頭目髓腦施與眾生。子之于父,或不能報恩,若能報恩,正可現(xiàn)世小利,衣食歡樂等;菩薩于般若波羅蜜中,無所不得,乃至一切智慧,何況菩薩力勢,世間富樂!子之報父,恩極一世;般若之益,至無量世,乃至成佛子之于父,或好或惡;般若波羅蜜無諸不可。子但是假名,虛誑不實之法;般若波羅蜜真實圣法,無有虛誑。子之報恩,雖得現(xiàn)世小樂,而有憂愁苦惱無量之苦;般若波羅蜜但得歡喜實樂,乃至佛樂。子但能以供養(yǎng)利益于父,不能免其生、老、病、死;般若波羅蜜令菩薩畢竟清凈,無復(fù)老病死患。子但能令父得世樂自在,般若波羅蜜能令菩薩于一切世間為天人主。如是等,種種因緣譬喻差別相。世人知喪子憂愁故,以此為喻。

問曰:空中佛現(xiàn),是何等佛?先何以但有音聲而今現(xiàn)身?佛既現(xiàn)身,何以不即度,方遣至?xí)覠o竭所?

答曰:有人言:“非真佛,但是像現(xiàn)耳!或諸佛遣化,或大菩薩現(xiàn)作。”以先善根福德未成就故,但聞聲;今七日七夜一心念佛,功德成就故,得見佛身。佛所以不即度者,以其與曇無竭世世因緣,應(yīng)當(dāng)從彼度故。有人應(yīng)從舍利弗度,假使諸佛現(xiàn)身,不能令悟。

佛贊言善哉者,以薩陀波侖至意求知去處、聞般若因緣故,佛現(xiàn)身而贊善哉。過去諸佛行菩薩道時,求此般若,亦如是種種勤苦;以初發(fā)心,先罪厚重,福德未集故,佛安慰其心:汝求般若波羅蜜,雖勤苦,莫懈怠,莫生退沒心!一切眾生行果,因時皆苦,受果時樂。當(dāng)思惟諸佛無量功德果報,以自勤勉。如是安慰已,作是言:汝從是東行,去此五百由旬,有城名眾香,乃至不久當(dāng)聞般若波羅蜜。

問曰:眾香城在何處?

答曰:過去佛滅度后,但有遺法,是法不周遍閻浮提,眾生有聞法因緣處則到。爾時,眾香國土豐樂,多出七寶故,以七寶作城。時薩陀波侖雖同在閻浮提,而在無佛法、無七寶處生,但傳聞佛名,般若波羅蜜是佛道。是人先世廣積福德,煩惱輕微故,聞即信樂,厭惡世樂,舍其親屬,到空林中住,欲至有佛法國土。音聲示語者,恐其異去,不得到曇無竭菩薩所,是故語之;次后佛為現(xiàn)身,示其去處。

問曰:薩陀波侖因緣,已具聞于上,今曇無竭因緣為云何?

答曰:郁伽陀,秦言盛;達磨,秦言法。此菩薩在眾香城中,為眾生隨意說法,令眾生廣種善根,故號法盛。其國無王,此中人民皆無吾我,如郁單越人,唯以曇無竭菩薩為主。其國難到,薩陀波侖不惜身命,又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩為度眾生故,生如是國中,眾生無所乏短,其心調(diào)柔,易可得度故。

問曰:曇無竭菩薩為是生身?為是為度眾生故,以神通力化作此身?若化身者,何用六萬婇女,園觀浴池,種種莊嚴(yán)而自娛樂?若是生身,云何能令薩陀波侖供養(yǎng)具,皆在空中化成大臺,入諸三昧,乃經(jīng)七歲?

答曰:有人言:“是生身,菩薩得諸法實相,及禪定神通力故,欲度是城中眾生�！比缬嗥兴_利根故,能入禪定,亦能入欲界法,為攝眾生故,受五欲而不失禪定;如人避熱故,在泥中臥,起還洗則如故。凡人鈍根故,不能如是。是故以神通力化作華臺,七歲入定;又以方便力故,能受五欲,如先義說。菩薩不但行一道,為眾生故,行種種道引導(dǎo)之。如龍起云,能降大雨、雷電、霹靂;菩薩亦如是,雖是生身,未離煩惱而能修行善法,為眾生故不盡結(jié)使。

有人言:“是菩薩是法性生身,為度眾香城人故,變化而度�！比羰巧�身,云何能令十方佛稱贊,而遣薩陀波侖令從受法,得六萬三昧?是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死相出時,如果熟應(yīng)墮,金翅鳥則來食之;眾生亦如是,行業(yè)因緣熟故,大菩薩來度之。

爾時,薩陀波侖聞空中佛教,大歡喜,大欲心生;我何時當(dāng)?shù)靡姇覠o竭菩薩,說般若波羅蜜者,能令心中愛見等諸煩惱箭出。欲明是事故,此中佛說毒箭譬喻,如人毒箭在身,更無余念:一者、苦痛急;二者、毒不疾出,則遍滿身中而失命。薩陀波侖亦如是,諸邪疑等箭入心,貪欲等毒涂箭。聞曇無竭菩薩能拔出此箭,見人以邪見箭毒傷心,又畏貪欲等毒遍入身中,奪智慧命,與凡人同死;是故急欲見曇無竭菩薩,無復(fù)余念。此中說斷諸所有心,所有心者,取相著,乃至善法中亦有是病。

薩陀波侖目睹佛身,先所未見,從佛聞教,得法喜故,離五欲喜,即得一切法中無礙知見。無礙知見者,如薩陀波侖力所得無礙,非佛無礙。是時,得入諸三昧門:

諸法性觀三昧者,能觀一切諸法實性。實性者,如先種種因緣說。

諸法性不可得三昧者,初得三昧,所謂空、無生、無滅,今得是三昧,得不著是性,不謂得其決定相。

破諸法無明三昧者,諸法于凡夫人心中,以無明因緣故,邪曲不正,所謂常、樂、我、凈;得是三昧故,常等顛倒相應(yīng)無明破,但觀一切法無常、空、無我。

問曰:若是菩薩破一切法中無明,此人尚不須見佛,何用至?xí)覠o竭菩薩所?

答曰:破無明不唯一種,有遮令不起,亦名為破;有得諸法實相故破無明。又無明種數(shù)甚多:有菩薩所破分,有佛所破分,有小菩薩所破分,大菩薩所破分,如先說燈譬喻。又須陀洹亦名破無明,乃至阿羅漢方是實破;大乘法中亦如是,新發(fā)意菩薩得諸法實相故,亦名破無明,乃至佛無明盡破無余。是故薩陀波侖于佛法中邪見、無明,及我見皆盡故,得名破無明三昧,無咎。

諸法不異三昧者,得是三昧,觀一切法一相,所謂無相。

諸法不壞自在三昧者,得是三昧,觀一切法如、法性、實際、無為相故名不壞。得是法已,得自在,了了知諸法,為佛道故不證是法。

諸法能照明三昧者,以總相、別相知一切法。

諸法離闇三昧者,無明有二種:一者、厚,二者、薄。薄者名無明,厚者名黑闇。破厚無明故,名離闇;先破薄無明故,名破諸法無明。

諸法無異相續(xù)三昧者,五眾念念滅,相似相續(xù)生,死時相續(xù)生而不相似。得是三昧,知諸法念念相續(xù)法不異。

諸法不可得三昧者,即是一切法空相應(yīng)三昧。

散華三昧者,得是三昧者,于十方佛前,能以七寶華散佛。

諸法無我三昧者,觀一切法無我。

如幻威勢三昧者,得是三昧者,能種種變化身。如大幻師,能引導(dǎo)眾生發(fā)希有心;如大幻師,以幻力故,能轉(zhuǎn)一國人心。

得如鏡像三昧者,得是三昧者,觀三界所有,如鏡中像,虛誑無實。

得一切眾生語言三昧者,得如是三昧故,能解一切眾生語言。

一切眾生歡喜三昧者,入是三昧,能轉(zhuǎn)眾生瞋心令歡喜。

入分別音聲三昧者,入是三昧中,皆能分別一切天人音聲大小、粗細等。

得種種語言字句莊嚴(yán)三昧者,得是三昧者,義理雖淺,能莊嚴(yán)字句語言,令人歡喜,何況深義!

無畏三昧者,得是三昧者,不畏一切魔民、外道、論師及諸煩惱。

性常默然三昧者,入是三昧者,常默然攝心;為度眾生故,隨所應(yīng)聞而出音聲,如天妓樂,應(yīng)意而出。

得無礙解脫三昧者,得是三昧者,于一切法中得無礙智慧。

離塵垢三昧者,得是三昧者,諸煩惱、結(jié)使塵垢皆滅,即是無生法忍三昧。

名字語句莊嚴(yán)三昧者,得是三昧者,能種種莊嚴(yán)偈句語言說法。

見諸法三昧者,入是三昧者,以見世諦及第一義,知諸法。

諸法無礙頂三昧者,如人在山頂,遍觀四方,菩薩住是三昧中,普見一切諸法無礙。

如虛空三昧者,入是三昧者,身及外法,皆如虛空,皆得自在。

如金剛?cè)�昧�?如金剛能破諸山,是三昧亦如是,能破障礙六波羅蜜法,直至佛道。

不畏著色三昧者,得是三昧,乃至天色尚不著,何況余色?

得勝三昧者,欲有所作,皆能得勝不負。

轉(zhuǎn)眼三昧者,得是三昧者,魔及魔民欲見菩薩短者,轉(zhuǎn)之令作好見。

畢法性三昧者,得是三昧者,見一切法畢入法性中。

能與安隱三昧者,得是三昧,雖往來六道回轉(zhuǎn),自知必當(dāng)作佛,安樂無憂。

師子吼三昧者,入是三昧者,皆能降伏一切魔民、外道,無敢當(dāng)者。

勝一切眾生三昧者,得是三昧,于一切眾生最勝。一切有二種:一者、名字一切,二者、實一切。于三界著心凡夫,及聲聞、辟支佛,及初發(fā)意,未得是三昧者中勝故,言一切。

華莊嚴(yán)三昧者,得是三昧者,見十方佛,坐七寶蓮華上,于虛空中,雨寶蓮華于諸佛上。

斷疑三昧者,雖未得佛,能斷一切眾生所疑。

隨一切堅固三昧者,諸法實相名堅固,得是三昧者,隨諸法實相,不隨余法。

出諸法得神通力無畏三昧者,得是三昧者,過出一切凡夫法,得菩薩六神通、十力、四無所畏。

能達諸法三昧者,得是三昧者,乃至諸法如、法性、實際中通達不住,乃至諸法平等。

諸法財印三昧者,財名善法,印名相,如人得印綬,無敢凌易,菩薩得法財印,亦無能為作留難者。

諸法無分別見三昧者,若分別諸法,即生憎愛心,得是三昧者,見一切法不作分別。

離諸見三昧者,六十二邪見,及色等法中取相,乃至佛見、法見、僧見、涅槃見,皆名為見。所以者何?取相能生著心故。

離一切相三昧者,即是無相解脫門相應(yīng)三昧。

離一切著三昧者,離一切相故,于一切法亦不著。

除一切懈怠三昧者,得是三昧者,如此中說乃至七歲不坐不臥。菩薩得是三昧,常無懈怠心,乃至得佛,初不止息。

得深法明三昧者,法明謂佛法一切智慧等,菩薩得是三昧故,能遙見佛法,思惟籌量,知深妙無比。

不可奪三昧者,得是三昧者,行菩薩法,無能奪其志者。

破魔三昧者,得是三昧力,魔雖是欲界主,菩薩以人身能破魔事。

不著三界三昧者,得是三昧,身雖在三界中,心常在涅槃故不著。

起光明三昧者,得是三昧者,能放無量光明,照于十方。

見諸佛三昧者,得是三昧,雖未得天眼、天耳,而能見十方諸佛,聞十方諸佛所說法,咨問所疑。

薩陀波侖住如是等三昧中,即見十方無量阿僧祇諸佛在大眾中為諸菩薩說般若波羅蜜。