第460部 占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)

第一卷第二卷

占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 卷上(出六根聚經(jīng)中)

如是我聞:一時(shí),婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中,以神通力,示廣博嚴(yán)凈無(wú)礙道場(chǎng),與無(wú)量無(wú)邊諸大眾俱,演說(shuō)甚深根聚法門(mén)。

爾時(shí),會(huì)中有菩薩,名堅(jiān)凈信,從座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:“我今于此眾中欲有所問(wèn),咨請(qǐng)世尊,愿垂聽(tīng)許。”

佛言:“善男子,隨汝所問(wèn),便可說(shuō)之。”

堅(jiān)凈信菩薩言:“如佛先說(shuō):‘若我去世,正法滅后,像法向盡,及入末世,如是之時(shí),眾生福薄,多諸衰惱,國(guó)土數(shù)亂,災(zāi)害頻起,種種厄難,怖懼逼擾。我諸弟子,失其善念,唯長(zhǎng)貪、瞋、嫉妒、我慢。設(shè)有像似行善法者,但求世間利養(yǎng)名稱以之為主,不能專心修出要法。爾時(shí),眾生睹世災(zāi)亂,心常怯弱,憂畏己身及諸親屬,不得衣食充養(yǎng)軀命。以如此等眾多障礙因緣故,于佛法中鈍根少信,得道者極少;乃至漸漸于三乘中,信心成就者亦復(fù)甚鮮;所有修學(xué)世間禪定,發(fā)諸通業(yè),自知宿命者,次轉(zhuǎn)無(wú)有;如是于后入末法中經(jīng)久,得道、獲信、禪定、通業(yè)等一切全無(wú)。’

“我今為此未來(lái)惡世像法向盡,及末法中有微少善根者,請(qǐng)問(wèn)如來(lái),設(shè)何方便開(kāi)示化導(dǎo),令生信心,得除衰惱?以彼眾生遭值惡時(shí),多障礙故,退其善心;于世間、出世間因果法中,數(shù)起疑惑,不能堅(jiān)心專求善法。如是眾生,可愍可救。世尊大慈,一切種智,愿興方便而曉喻之,令離疑網(wǎng),除諸障礙,信得增長(zhǎng),隨于何乘,速獲不退。”

佛告堅(jiān)凈信言:“善哉!善哉!快問(wèn)斯事,深適我意。今此眾中,有菩薩摩訶薩,名曰地藏。汝應(yīng)以此事而請(qǐng)問(wèn)之,彼當(dāng)為汝建立方便,開(kāi)示演說(shuō),誠(chéng)汝所愿。”

時(shí),堅(jiān)凈信菩薩復(fù)白佛言:“如來(lái)世尊,無(wú)上大智,何意不說(shuō),乃欲令彼地藏菩薩而演說(shuō)之?”

佛告堅(jiān)凈信:“汝莫生高下想。此善男子,發(fā)心已來(lái),過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫,久已能度薩婆若海,功德滿足。但依本愿自在力故,權(quán)巧現(xiàn)化,影應(yīng)十方。雖復(fù)普游一切剎土,常起功業(yè),而于五濁惡世,化益偏厚,亦依本愿力所熏習(xí)故,及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也。彼從十一劫來(lái),莊嚴(yán)此世界,成熟眾生。是故在斯會(huì)中,身相端嚴(yán),威德殊勝,唯除如來(lái),無(wú)能過(guò)者。又于此世界所有化業(yè),唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩,皆不能及。以是菩薩本誓愿力,速滿眾生一切所求,能滅眾生一切重罪,除諸障礙,現(xiàn)得安隱。

“又是菩薩,名為善安慰說(shuō)者,所謂巧說(shuō)深法,能善開(kāi)導(dǎo)初學(xué)發(fā)意求大乘者,令不怯弱。以如是等因緣,于此世界,眾生渴仰,受化得度,是故我今令彼說(shuō)之。”

爾時(shí),堅(jiān)凈信菩薩既解佛意已,尋即勸請(qǐng)地藏菩薩摩訶薩言:“善哉!救世真士!善哉!大智開(kāi)士!如我所問(wèn),惡世眾生,以何方便而化導(dǎo)之,使離諸障,得堅(jiān)固信?如來(lái)今者,為欲令汝說(shuō)是方便,宜當(dāng)知時(shí),哀愍為說(shuō)。”

爾時(shí),地藏菩薩摩訶薩,語(yǔ)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩言:“善男子,諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。若佛滅后,惡世之中,諸有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,于世間、出世間因果法,未得決定信;不能修學(xué)無(wú)常想、苦想、無(wú)我想、不凈想,成就現(xiàn)前;不能勤觀四圣諦法,及十二因緣法;亦不勤觀真如、實(shí)際、無(wú)生無(wú)滅等法。以不勤觀如是法故,不能畢竟不作十惡根本過(guò)罪;于三寶功德種種境界,不能專信;于三乘中,皆無(wú)定向。如是等人,若有種種諸障礙事,增長(zhǎng)憂慮,或疑或悔,于一切處,心不明了,多求多惱,眾事?tīng)坷p,所作不定,思想擾亂,廢修道業(yè)。有如是等障難事者,當(dāng)用木輪相法,占察善惡宿世之業(yè)、現(xiàn)在苦樂(lè)吉兇等事——緣合故有,緣盡則滅;業(yè)集隨心,相現(xiàn)果起,不失不壞,相應(yīng)不差。如是諦占善惡業(yè)報(bào),曉喻自心,于所疑事,以取決了。

“若佛弟子,但當(dāng)學(xué)習(xí)如此相法,至心歸依,所觀之事,無(wú)不成者。不應(yīng)棄舍如是之法,而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事,貪著樂(lè)習(xí)。若樂(lè)習(xí)者,深障圣道。

“善男子,欲學(xué)木輪相者,先當(dāng)刻木如小指許,使長(zhǎng)短減于一寸正中,令其四面方平,自余向兩頭斜漸去之,仰手傍擲,令使易轉(zhuǎn),因是義故,說(shuō)名為輪。又依此相,能破壞眾生邪見(jiàn)疑網(wǎng),轉(zhuǎn)向正道,到安隱處,是故名輪。其輪相者,有三種差別。何等為三?一者輪相,能示宿世所作善惡業(yè)種差別,其輪有十;二者輪相,能示宿世集業(yè)久近,所作強(qiáng)弱大小差別,其輪有三;三者輪相,能示三世中受報(bào)差別,其輪有六。

“若欲觀宿世作善惡業(yè)差別者,當(dāng)刻木為十輪,依此十輪,書(shū)記十善之名,一善主在一輪,于一面記;次以十惡書(shū)對(duì)十善,令使相當(dāng),亦各記在一面。言十善者,則為一切眾善根本,能攝一切諸余善法。言十惡者,亦為一切眾惡根本,能攝一切諸余惡法。

“若欲占此輪相者,先當(dāng)學(xué)至心總禮十方一切諸佛,因即立愿,愿令十方一切眾生,速疾皆得親近供養(yǎng),咨受正法;次應(yīng)學(xué)至心敬禮十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切眾生,速疾皆得受持讀誦,如法修行,及為他說(shuō);次當(dāng)學(xué)至心敬禮十方一切賢圣,因即立愿,愿令十方一切眾生,速疾皆得親近供養(yǎng),發(fā)菩提心,至不退轉(zhuǎn);后應(yīng)學(xué)至心禮我地藏菩薩摩訶薩,因即立愿,愿令十方一切眾生,速得除滅惡業(yè)重罪,離諸障礙,資生眾具悉皆充足。如是禮已,隨所有香華等,當(dāng)修供養(yǎng)。修供養(yǎng)者,憶念一切佛法僧寶,體常遍滿,無(wú)所不在。愿令以此香華,等同法性,普熏一切諸佛剎土,施作佛事。

“又念十方一切供具,無(wú)時(shí)不有。我今當(dāng)以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂(lè)、燈明燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥,乃至盡十方所有一切種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具,憶想遙擬,普共眾生奉獻(xiàn)供養(yǎng)。常念一切世界中有修供養(yǎng)者,我今隨喜。若未修供養(yǎng)者,愿得開(kāi)導(dǎo),令修供養(yǎng)。又愿我身,速能遍至一切剎土,于一一佛法僧所,各以一切種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具,共一切眾生等持奉獻(xiàn)。供養(yǎng)一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事,供養(yǎng)一切所有法藏及說(shuō)法處,供養(yǎng)一切賢圣僧眾。愿共一切眾生,修行如是供養(yǎng)已,漸得成就六波羅蜜、四無(wú)量心,深知一切法本來(lái)寂靜、無(wú)生無(wú)滅、一味平等、離念清凈、畢竟圓滿。

“又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩,次當(dāng)稱名,若默誦念,一心告言:‘南無(wú)地藏菩薩摩訶薩!’如是稱名,滿足至千,經(jīng)千念已,而作是言:‘地藏菩薩摩訶薩,大慈大悲,惟愿護(hù)念我及一切眾生,速除諸障,增長(zhǎng)凈信,令今所觀稱實(shí)相應(yīng)。’作此語(yǔ)已,然后手執(zhí)木輪,于凈物上而傍擲之。如是欲自觀法,若欲觀他,皆亦如是應(yīng)知。

“占其輪相者,隨所現(xiàn)業(yè),悉應(yīng)一一諦觀思驗(yàn),或純具十善,或純具十惡,或善惡交雜,或純善不具,或純惡不具,如是業(yè)因,種類不同,習(xí)氣果報(bào),各各別異,如佛世尊余處廣說(shuō)。應(yīng)當(dāng)憶念思惟觀察所現(xiàn)業(yè)種,與今世果報(bào)所經(jīng)苦樂(lè)吉兇等事,及煩惱業(yè)習(xí)得相當(dāng)者,名為相應(yīng);若不相當(dāng)者,謂不至心,名虛謬也。

“若占輪相,其善惡業(yè)俱不現(xiàn)者,此人已證無(wú)漏智心,專求出離,不復(fù)樂(lè)受世間果報(bào);諸有漏業(yè),展轉(zhuǎn)微弱,更不增長(zhǎng),是故不現(xiàn)。又純善不具、純惡不具者,此二種人,善惡之業(yè)所有不現(xiàn)者,皆是微弱未能牽果,是故不現(xiàn)。

“若當(dāng)來(lái)世佛諸弟子,已占善惡果報(bào)得相應(yīng)者,于五欲眾具得稱意時(shí),勿當(dāng)自縱以起放逸,即應(yīng)思念:‘由我宿世如是善業(yè)故,今獲此報(bào)。我今乃可轉(zhuǎn)更進(jìn)修,不應(yīng)休止。’若遭眾厄種種衰惱不吉之事,繞亂憂怖、不稱意時(shí),應(yīng)當(dāng)甘受,無(wú)令疑悔,退修善業(yè),即當(dāng)思念:‘但由我宿世造如是惡業(yè)故,今獲此報(bào)。我今應(yīng)當(dāng)悔彼惡業(yè),專修對(duì)治及修余善,無(wú)得止住懈怠放逸,轉(zhuǎn)更增集種種苦聚。’是名占察初輪相法。

“善男子,若欲占察過(guò)去往昔集業(yè)久近、所作強(qiáng)弱、大小差別者,當(dāng)復(fù)刻木為三輪,以身、口、意各主一輪,書(shū)字記之。又于輪正中一面,書(shū)一畫(huà)令粗長(zhǎng),使徹畔;次第二面,書(shū)一畫(huà)令細(xì)短,使不至畔;次第三面,作一傍刻如畫(huà),令其粗深;次第四面,亦作傍刻,令使細(xì)淺。當(dāng)知善業(yè)莊嚴(yán),猶如畫(huà)飾;惡業(yè)衰害,猶如損刻。其畫(huà)長(zhǎng)大者,顯示積善來(lái)久,行業(yè)猛利,所作增上;其畫(huà)細(xì)短者,顯示積善來(lái)近,始習(xí)基鈍,所作微薄。其刻粗深者,顯示習(xí)惡來(lái)久,所作增上,余殃亦厚;其刻細(xì)淺者,顯示退善來(lái)近,始習(xí)惡法,所作之業(yè)未至增上,或雖起重惡,已曾改悔,此謂小惡。

“善男子,若占初輪相者,但知宿世所造之業(yè)善惡差別,而不能知積習(xí)久近、所作之業(yè)強(qiáng)弱大小,是故須占第二輪相。若占第二輪相者,當(dāng)依初輪相中所現(xiàn)之業(yè)。若屬身者,擲身輪相;若屬口者,擲口輪相;若屬意者,擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應(yīng)當(dāng)隨業(yè)主念一一善惡,依所屬輪,別擲占之。

“復(fù)次,若占初輪相中,唯得身之善,于此第二輪相中得身惡者,謂無(wú)至心,不得相應(yīng),名虛謬也。又復(fù)不相應(yīng)者,謂占初輪相中,得不殺業(yè),及得偷盜業(yè),意先主觀不殺業(yè),而于第二輪相中得身惡者,名不相應(yīng)。復(fù)次,若觀現(xiàn)在從生以來(lái),不樂(lè)殺業(yè),無(wú)造殺罪,但意主殺業(yè),而于此第二輪相中得身大惡者,謂名不相應(yīng)。自余口、意中業(yè)不相應(yīng)義,亦如是應(yīng)知。

“善男子,若未來(lái)世諸眾生等,欲求度脫生老病死,始學(xué)發(fā)心修習(xí)禪定、無(wú)相智慧者,應(yīng)當(dāng)先觀宿世所作惡業(yè)多少及以輕重。若惡業(yè)多厚者,不得即學(xué)禪定、智慧,應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法。所以者何?此人宿習(xí)惡心猛利故,于今現(xiàn)在必多造惡,毀犯重禁;以犯重禁故,若不懺悔令其清凈,而修禪定、智慧者,則多有障礙,不能克獲,或失心錯(cuò)亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長(zhǎng)惡見(jiàn)。是故當(dāng)先修懺悔法。若戒根清凈,及宿世重罪得微薄者,則離諸障。

“善男子,欲修懺悔法者,當(dāng)住靜處,隨力所能,莊嚴(yán)一室,內(nèi)置佛事,及安經(jīng)法,懸繒幡蓋,求集香華,以修供養(yǎng)。澡浴身體,及洗衣服,勿令臭穢。于晝?nèi)辗?在此室內(nèi),三時(shí)稱名,一心敬禮過(guò)去七佛及五十三佛;次隨十方面,一一總歸,擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事;次復(fù)總禮十方三世所有諸佛。又當(dāng)擬心遍禮十方一切法藏,次當(dāng)擬心遍禮十方一切賢圣,然后更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。

“如是禮已,應(yīng)當(dāng)說(shuō)所作罪,一心仰告:‘惟愿十方諸大慈尊,證知護(hù)念,我今懺悔,不復(fù)更造。愿我及一切眾生,速得除滅無(wú)量劫來(lái),十惡四重、五逆顛倒、謗毀三寶、一闡提罪。’復(fù)應(yīng)思惟:‘如是罪性,但從虛妄顛倒心起,無(wú)有定實(shí)而可得者,本唯空寂。愿一切眾生速達(dá)心本,永滅罪根。’次應(yīng)復(fù)發(fā)勸請(qǐng)之愿:‘愿令十方一切菩薩未成正覺(jué)者,愿速成正覺(jué)。若已成正覺(jué)者,愿常住在世,轉(zhuǎn)正法輪,不入涅槃。’次當(dāng)復(fù)發(fā)隨喜之愿:‘愿我及一切眾生,畢竟永舍嫉妒之心,于三世中一切剎土,所有修學(xué)一切功德及成就者,悉皆隨喜。’次當(dāng)復(fù)發(fā)回向之愿:‘愿我所修一切功德,資益一切諸眾生等,同趣佛智,至涅槃城。’

“如是發(fā)回向愿已,復(fù)往余靜室,端坐一心,若稱誦、若默念我之名號(hào)。當(dāng)減省睡眠,若惛蓋多者,應(yīng)于道場(chǎng)室中旋繞誦念。次至夜分時(shí),若有燈燭光明事者,亦應(yīng)三時(shí)恭敬供養(yǎng)悔過(guò)發(fā)愿。若不能辦光明事者,應(yīng)當(dāng)直在余靜室中一心誦念。日日如是行懺悔法,勿令懈廢。

“若人宿世遠(yuǎn)有善基,暫時(shí)遇惡因緣而造惡法,罪障輕微,其心猛利,意力強(qiáng)者,經(jīng)七日后,即得清凈,除諸障礙。如是眾生等,業(yè)有厚薄,諸根利鈍,差別無(wú)量,或經(jīng)二七日后而得清凈,或經(jīng)三七日,乃至或經(jīng)七七日后而得清凈。若過(guò)去、現(xiàn)在俱有增上種種重罪者,或經(jīng)百日而得清凈,或經(jīng)二百日,乃至或經(jīng)千日而得清凈。若極鈍根,罪障最重者,但當(dāng)能發(fā)勇猛之心,不顧惜身命想,常勤稱念,晝夜旋繞,減省睡眠,禮懺發(fā)愿,樂(lè)修供養(yǎng),不懈不廢,乃至失命,要不休退,如是精進(jìn),于千日中必獲清凈。

“善男子,若欲得知清凈相者,始從修行過(guò)七日后,當(dāng)應(yīng)日日于晨朝旦,以第二輪相具安手中,頻三擲之,若身、口、意皆純善者,名得清凈。

“如是未來(lái)諸眾生等,能修行懺悔者,從先過(guò)去久遠(yuǎn)以來(lái),于佛法中各曾習(xí)善。隨其所修何等功德,業(yè)有厚薄種種別異,是故彼等得清凈時(shí),相亦不同�；蛴斜娚�,得三業(yè)純善時(shí),即更得諸余好相;或有眾生得三業(yè)善相時(shí),于一日一夜中,復(fù)見(jiàn)光明遍滿其室,或聞殊特異好香氣,身意快然;或作善夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)佛身來(lái)為作證,手摩其頭,嘆言:‘善哉!汝今清凈,我來(lái)證汝。’或夢(mèng)見(jiàn)菩薩身來(lái)為作證;或夢(mèng)見(jiàn)佛形像放光而為作證。

“若人未得三業(yè)善相,但先見(jiàn)聞如此諸事者,則為虛妄誑惑詐偽,非善相也。若人曾有出世善基,攝心猛利者,我于爾時(shí),隨所應(yīng)度而為現(xiàn)身,放大慈光,令彼安隱,離諸疑怖;或示神通種種變化,或復(fù)令彼自憶宿命所經(jīng)之事所作善惡,或復(fù)隨其所樂(lè)為說(shuō)種種深要之法,彼人即時(shí)于所向乘得決定信,或漸證獲沙門(mén)道果。

“復(fù)次,彼諸眾生,若雖未能見(jiàn)我化身轉(zhuǎn)變說(shuō)法,但當(dāng)學(xué)至心,使身、口、意得清凈相已,我亦護(hù)念,令彼眾生速得消滅種種障礙,天魔波旬不來(lái)破壞;乃至九十五種外道邪師、一切鬼神,亦不來(lái)亂;所有五蓋,展轉(zhuǎn)輕微,堪能修習(xí)諸禪、智慧。

“復(fù)次,若未來(lái)世諸眾生等,雖不為求禪定、智慧出要之道,但遭種種眾厄、貧窮困苦、憂惱逼迫者,亦應(yīng)恭敬禮拜供養(yǎng),悔所作惡,恒常發(fā)愿,于一切時(shí)、一切處勤心稱誦我之名號(hào),令其至誠(chéng),亦當(dāng)速脫種種衰惱,舍此命已,生于善處。

“復(fù)次,未來(lái)之時(shí),若在家、若出家諸眾生等,欲求受清凈妙戒,而先已作增上重罪不得受者,亦當(dāng)如上修懺悔法,令其至心,得身、口、意善相已,即應(yīng)可受。

“若彼眾生,欲習(xí)摩訶衍道,求受菩薩根本重戒,及愿總受在家、出家一切禁戒,所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒,而不能得善好戒師、廣解菩薩法藏先修行者,應(yīng)當(dāng)至心于道場(chǎng)內(nèi),恭敬供養(yǎng),仰告十方諸佛菩薩,請(qǐng)為師證,一心立愿,稱辯戒相,先說(shuō)十根本重戒,次當(dāng)總舉三種戒聚,自誓而受,此亦得戒。

“復(fù)次,未來(lái)世諸眾生等,欲求出家,及已出家,若不能得善好戒師及清凈僧眾,其心疑惑,不得如法受于禁戒者,但能學(xué)發(fā)無(wú)上道心,亦令身、口、意得清凈已。其未出家者,應(yīng)當(dāng)剃發(fā),被服法衣,如上立愿,自誓而受菩薩律儀三種戒聚,則名具獲波羅提木叉出家之戒,名為比丘、比丘尼,即應(yīng)推求聲聞律藏,及菩薩所習(xí)摩德勒伽藏,受持讀誦,觀察修行。

“若雖出家,而其年未滿二十者,應(yīng)當(dāng)先誓愿受十根本戒,及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已,亦名沙彌、沙彌尼,即應(yīng)親近供養(yǎng)給侍先舊出家學(xué)大乘心具受戒者,求為依止之師,請(qǐng)問(wèn)教戒,修行威儀,如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人,唯當(dāng)親近菩薩所修摩德勒伽藏,讀誦思惟,觀察修行,應(yīng)勤供養(yǎng)佛法僧寶。

“若沙彌尼年已十八者,亦當(dāng)自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍學(xué)比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時(shí),乃可如上總受菩薩三種戒聚,然后得名比丘尼。若彼眾生,雖學(xué)懺悔,不能至心,不獲善相者,設(shè)作受想,不名得戒。”

爾時(shí),堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問(wèn)地藏菩薩摩訶薩言:“所說(shuō)至心者,差別有幾種?何等至心,能獲善相?”

地藏菩薩摩訶薩言:“善男子,我所說(shuō)至心者,略有二種。何等為二?一者、初始學(xué)習(xí),求愿至心;二者、攝意專精,成就勇猛相應(yīng)至心。得此第二至心者,能獲善相。此第二至心,復(fù)有下中上三種差別。何等為三?一者、一心,所謂系想不亂,心住了了;二者、勇猛心,所謂專求不懈,不顧身命;三者、深心,所謂與法相應(yīng),究竟不退。若人修習(xí)此懺悔法,乃至不得下至心者,終不能獲清凈善相,是名說(shuō)占第二輪法。

“善男子,若欲占察三世中受報(bào)差別者,當(dāng)復(fù)刻木為六輪,于此六輪,以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等數(shù),書(shū)字記之,一數(shù)主一面,各三面,令數(shù)次第不錯(cuò)不亂。當(dāng)知如此諸數(shù),皆從一數(shù)而起,以一為本。如是數(shù)相者,顯示一切眾生六根之聚,皆從如來(lái)藏自性清凈心一實(shí)境界而起,依一實(shí)境界以之為本,所謂:依一實(shí)境界故,有彼無(wú)明,不了一法界,謬念思惟,現(xiàn)妄境界,分別取著,集業(yè)因緣,生眼耳鼻舌身意等六根;以依內(nèi)六根故,對(duì)外色聲香味觸法等六塵,起眼耳鼻舌身意等六識(shí);以依六識(shí)故,于色聲香味觸法中,起違想、順想、非違非順等想,生十八種受。

“若未來(lái)世佛諸弟子,于三世中所受果報(bào),欲決疑意者,應(yīng)當(dāng)三擲此第三輪相,占計(jì)合數(shù),依數(shù)觀之,以定善惡。如是所觀三世果報(bào)善惡之相,有一百八十九種。何等為一百八十九種?

“一者、求上乘得不退;

“二者、所求果現(xiàn)當(dāng)證;

“三者、求中乘得不退;

“四者、求下乘得不退;

“五者、求神通得成就;

“六者、修四梵得成就;

“七者、修世禪得成就;

“八者、所欲受得妙戒;

“九者、所曾受得戒具;

“十者、求上乘未住信;

“十一者、求中乘未住信;

“十二者、求下乘未住信;

“十三者、所觀人為善友;

“十四者、隨所聞是正法;

“十五者、所觀人為惡友;

“十六者、隨所聞非正教;

“十七者、所觀人有實(shí)德;

“十八者、所觀人無(wú)實(shí)德;

“十九者、所觀義不錯(cuò)謬;

“二十者、所觀義是錯(cuò)謬;

“二十一者、有所誦不錯(cuò)謬;

“二十二者、有所誦是錯(cuò)謬;

“二十三者、所修行不錯(cuò)謬;

“二十四者、所見(jiàn)聞是善相;

“二十五者、有所證為真實(shí);

“二十六者、有所學(xué)是錯(cuò)謬;

“二十七者、所見(jiàn)聞非善相;

“二十八者、有所證非正法;

“二十九者、有所獲邪神持;

“三十者、所能說(shuō)邪智辯;

“三十一者、所玄知非人力;

“三十二者、應(yīng)先習(xí)觀智道;

“三十三者、應(yīng)先習(xí)禪定道;

“三十四者、觀所學(xué)無(wú)障礙;

“三十五者、觀所學(xué)是所宜;

“三十六者、觀所學(xué)非所宜;

“三十七者、觀所學(xué)是宿習(xí);

“三十八者、觀所學(xué)非宿習(xí);

“三十九者、觀所學(xué)善增長(zhǎng);

“四十者、觀所學(xué)方便少;

“四十一者、觀所學(xué)無(wú)進(jìn)趣;

“四十二者、所求果現(xiàn)未得;

“四十三者、求出家當(dāng)?shù)萌?

“四十四者、求聞法得教示;

“四十五者、求經(jīng)卷得讀誦;

“四十六者、觀所作是魔事;

“四十七者、觀所作事成就;

“四十八者、觀所作事不成;

“四十九者、求大富財(cái)盈滿;

“五十者、求官位當(dāng)?shù)毛@;

“五十一者、求壽命得延年;

“五十二者、求世仙當(dāng)?shù)毛@;

“五十三者、觀學(xué)問(wèn)多所達(dá);

“五十四者、觀學(xué)問(wèn)少所達(dá);

“五十五者、求師友得如意;

“五十六者、求弟子得如意;

“五十七者、求父母得如意;

“五十八者、求男女得如意;

“五十九者、求妻妾得如意;

“六十者、求同伴得如意;

“六十一者、觀所慮得和合;

“六十二者、所觀人心懷恚;

“六十三者、求無(wú)恨得歡喜;

“六十四者、求和合得如意;

“六十五者、所觀人心歡喜;

“六十六者、所思人得會(huì)見(jiàn);

“六十七者、所思人不復(fù)會(huì);

“六十八者、所請(qǐng)喚得來(lái)集;

“六十九者、所憎惡得離之;

“七十者、所愛(ài)敬得近之;

“七十一者、觀欲聚得和集;

“七十二者、觀欲聚不和集;

“七十三者、所請(qǐng)喚不得來(lái);

“七十四者、所期人必當(dāng)至;

“七十五者、所期人住不來(lái);

“七十六者、所觀人得安吉;

“七十七者、所觀人不安吉;

“七十八者、所觀人已無(wú)身;

“七十九者、所望見(jiàn)得睹之;

“八十者、所求覓得見(jiàn)之;

“八十一者、求所聞得吉語(yǔ);

“八十二者、所求見(jiàn)不如意;

“八十三者、觀所疑即為實(shí);

“八十四者、觀所疑為不實(shí);

“八十五者、所觀人不和合;

“八十六者、求佛事當(dāng)?shù)毛@;

“八十七者、求供具當(dāng)?shù)毛@;

“八十八者、求資生得如意;

“八十九者、求資生少得獲;

“九十者、有所求皆當(dāng)?shù)?

“九十一者、有所求皆不得;

“九十二者、有所求少得獲;

“九十三者、有所求得如意;

“九十四者、有所求速當(dāng)?shù)?

“九十五者、有所求久當(dāng)?shù)?

“九十六者、有所求而損失;

“九十七者、有所求得吉利;

“九十八者、有所求而受苦;

“九十九者、觀所失求當(dāng)?shù)?

“一百者、觀所失求不得;

“一百一者、觀所失自還得;

“一百二者、求離厄得脫難;

“一百三者、求離病得除愈;

“一百四者、觀所去無(wú)障難;

“一百五者、觀所去有障難;

“一百六者、觀所住得安止;

“一百七者、觀所住不得安;

“一百八者、所向處得安快;

“一百九者、所向處有厄難;

“一百一十者、所向處為魔網(wǎng);

“一百一十一者、所向處難開(kāi)化;

“一百一十二者、所向處可開(kāi)化;

“一百一十三者、所向處自獲利;

“一百一十四者、所游路無(wú)惱害;

“一百一十五者、所游路有惱害;

“一百一十六者、君民惡饑饉起;

“一百一十七者、君民惡多疾疫;

“一百一十八者、君民好國(guó)豐樂(lè);

“一百一十九者、君無(wú)道國(guó)災(zāi)亂;

“一百二十者、君修德災(zāi)亂滅;

“一百二十一者、君行惡國(guó)將破;

“一百二十二者、君修善國(guó)還立;

“一百二十三者、觀所避得度難;

“一百二十四者、觀所避不脫難;

“一百二十五者、所住處眾安隱;

“一百二十六者、所住處有障難;

“一百二十七者、所依聚眾不安;

“一百二十八者、閑靜處無(wú)諸難;

“一百二十九者、觀怪異無(wú)損害;

“一百三十者、觀怪異有損害;

“一百三十一者、觀怪異精進(jìn)安;

“一百三十二者、觀所夢(mèng)無(wú)損害;

“一百三十三者、觀所夢(mèng)有損害;

“一百三十四者、觀所夢(mèng)精進(jìn)安;

“一百三十五者、觀所夢(mèng)為吉利;

“一百三十六者、觀障亂速得離;

“一百三十七者、觀障亂漸得離;

“一百三十八者、觀障亂不得離;

“一百三十九者、觀障亂一心除;

“一百四十者、觀所難速得脫;

“一百四十一者、觀所難久得脫;

“一百四十二者、觀所難受衰惱;

“一百四十三者、觀所難精進(jìn)脫;

“一百四十四者、觀所難命當(dāng)盡;

“一百四十五者、觀所患大不調(diào);

“一百四十六者、觀所患非人惱;

“一百四十七者、觀所患合非人;

“一百四十八者、觀所患可療治;

“一百四十九者、觀所患難療治;

“一百五十者、觀所患精進(jìn)差;

“一百五十一者、觀所患久長(zhǎng)苦;

“一百五十二者、觀所患自當(dāng)差;

“一百五十三者、觀所患向醫(yī)堪能治;

“一百五十四者、觀所療是對(duì)治;

“一百五十五者、所服藥當(dāng)?shù)昧?

“一百五十六者、觀所患得除愈;

“一百五十七者、所向醫(yī)不能治;

“一百五十八者、觀所療非對(duì)治;

“一百五十九者、所服藥不得力;

“一百六十者、觀所患命當(dāng)盡;

“一百六十一者、從地獄道中來(lái);

“一百六十二者、從畜生道中來(lái);

“一百六十三者、從餓鬼道中來(lái);

“一百六十四者、從阿修羅道中來(lái);

“一百六十五者、從人道中而來(lái);

“一百六十六者、從天道中而來(lái);

“一百六十七者、從在家中而來(lái);

“一百六十八者、從出家中而來(lái);

“一百六十九者、曾值佛供養(yǎng)來(lái);

“一百七十者、曾親供養(yǎng)賢圣來(lái);

“一百七十一者、曾得聞深法來(lái);

“一百七十二者、舍身已入地獄;

“一百七十三者、舍身已作畜生;

“一百七十四者、舍身已作餓鬼;

“一百七十五者、舍身已作阿修羅;

“一百七十六者、舍身已生人道;

“一百七十七者、舍身已為人王;

“一百七十八者、舍身已生天道;

“一百七十九者、舍身已為天王;

“一百八十者、舍身已聞深法;

“一百八十一者、舍身已得出家;

“一百八十二者、舍身已值圣僧;

“一百八十三者、舍身已生兜率天;

“一百八十四者、舍身已生凈佛國(guó);

“一百八十五者、舍身已尋見(jiàn)佛;

“一百八十六者、舍身已住下乘;

“一百八十七者、舍身已住中乘;

“一百八十八者、舍身已獲果證;

“一百八十九者、舍身已住上乘。

“善男子,是名一百八十九種善惡果報(bào)差別之相。如此占法,隨心所觀主念之事,若數(shù)合與意相當(dāng)者,無(wú)有乖錯(cuò);若其所擲所合之?dāng)?shù),數(shù)與心所觀主念之事不相當(dāng)者,謂不至心,名為虛謬;其有三擲而皆無(wú)所見(jiàn)者,此人則名已得無(wú)所有也。

“復(fù)次,善男子,若自發(fā)意,觀于他人所受果報(bào),事亦同爾。若有他人不能自占,而來(lái)求請(qǐng)欲使占者,應(yīng)當(dāng)籌量觀察自心,不貪世間,內(nèi)意清凈,然后乃可如上歸敬修行供養(yǎng),至心發(fā)愿而為占察。不應(yīng)貪求世間名利,如行師道,以自妨亂。若內(nèi)心不清凈者,設(shè)令占察而不相當(dāng),但為虛謬耳!

“復(fù)次,若未來(lái)世諸眾生等,一切所占,不獲吉善,所求不得,種種憂慮、逼惱怖懼時(shí),應(yīng)當(dāng)晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者,所占則吉,所求皆獲,現(xiàn)離衰惱。”

占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 卷下

爾時(shí),堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩,問(wèn)地藏菩薩摩訶薩言:“云何開(kāi)示求向大乘者進(jìn)趣方便?”

地藏菩薩摩訶薩言:“善男子,若有眾生欲向大乘者,應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)。其最初所行根本業(yè)者,所謂依止一實(shí)境界以修信解,因修信解力增長(zhǎng)故,速疾得入菩薩種性。所言一實(shí)境界者,謂眾生心體,從本以來(lái),不生不滅,自性清凈,無(wú)障無(wú)礙,猶如虛空,離分別故,平等普遍,無(wú)所不至,圓滿十方,究竟一相,無(wú)二無(wú)別,不變不異,無(wú)增無(wú)減。以一切眾生心,一切聲聞、辟支佛心,一切菩薩心,一切諸佛心,皆同不生不滅,無(wú)染無(wú)凈,真如相故。所以者何?

“一切有心起分別者,猶如幻化,無(wú)有真實(shí),所謂識(shí)、受、想、行、憶念、緣慮、覺(jué)知等法,種種心數(shù),非青非黃,非赤非白,亦非雜色;無(wú)有長(zhǎng)短、方圓、大小,乃至盡于十方虛空一切世界,求心形狀,無(wú)一區(qū)分而可得者。但以眾生無(wú)明癡暗熏習(xí)因緣,現(xiàn)妄境界,令生念著,所謂此心不能自知妄自謂有,起覺(jué)知想,計(jì)我、我所,而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之相,以此妄心畢竟無(wú)體,不可見(jiàn)故。若無(wú)覺(jué)知能分別者,則無(wú)十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有,但依妄心分別故有,所謂一切境界各各不自念為有,知此為自,知彼為他。是故一切法不能自有,則無(wú)別異,唯依妄心,不知不了內(nèi)自無(wú)故,謂有前外所知境界,妄生種種法想,謂有謂無(wú),謂彼謂此,謂是謂非,謂好謂惡,乃至妄生無(wú)量無(wú)邊法想。當(dāng)如是知,一切諸法皆從妄想生,依妄心為本。然此妄心無(wú)自相故,亦依境界而有,所謂緣念覺(jué)知前境界故,說(shuō)名為心。

“又此妄心,與前境界雖俱相依,起無(wú)先后;而此妄心,能為一切境界源主。所以者何?謂依妄心不了法界一相故,說(shuō)心有無(wú)明;依無(wú)明力因故,現(xiàn)妄境界;亦依無(wú)明滅故,一切境界滅。非依一切境界自不了故,說(shuō)境界有無(wú)明;亦非依境界故,生于無(wú)明。以一切諸佛,于一切境界不生無(wú)明故,又復(fù)不依境界滅故,無(wú)明心滅,以一切境界從本已來(lái),體性自滅,未曾有故。因如此義,是故但說(shuō)一切諸法依心為本。

“當(dāng)知一切諸法,悉名為心,以義、體不異,為心所攝故。又一切諸法,從心所起,與心作相,和合而有,共生共滅,同無(wú)有住。以一切境界,但隨心所緣,念念相續(xù)故,而得住持,暫時(shí)為有。如是所說(shuō)心義者,有二種相。何等為二?一者、心內(nèi)相,二者、心外相。心內(nèi)相者,復(fù)有二種。云何為二?一者、真,二者、妄。所言真者,謂心體本相,如如不異,清凈圓滿,無(wú)障無(wú)礙,微密難見(jiàn),以遍一切處常恒不壞,建立生長(zhǎng)一切法故。所言妄者,謂起念、分別、覺(jué)知、緣慮、憶想等事,雖復(fù)相續(xù)能生一切種種境界,而內(nèi)虛偽,無(wú)有真實(shí),不可見(jiàn)故。所言心外相者,謂一切諸法種種境界等,隨有所念,境界現(xiàn)前,故知有內(nèi)心及內(nèi)心差別。如是當(dāng)知,內(nèi)妄相者,為因?yàn)轶w;外妄相者,為果為用。依如此等義,是故我說(shuō)一切諸法悉名為心。

“又復(fù)當(dāng)知,心外相者,如夢(mèng)所見(jiàn)種種境界,唯心想作,無(wú)實(shí)外事。一切境界悉亦如是,以皆依無(wú)明識(shí)夢(mèng)所見(jiàn),妄想作故。復(fù)次,應(yīng)知內(nèi)心念念不住故,所見(jiàn)所緣一切境界亦隨心念念不住,所謂:心生故種種法生,心滅故種種法滅。是生滅相,但有名字,實(shí)不可得。以心不往至于境界,境界亦不來(lái)至于心,如鏡中像,無(wú)來(lái)無(wú)去。是故一切法,求生滅定相,了不可得。所謂一切法畢竟無(wú)體,本來(lái)�？�,實(shí)不生滅故。

“如是一切法實(shí)不生滅者,則無(wú)一切境界差別之相,寂靜一味,名為真如、第一義諦、自性清凈心。彼自性清凈心,湛然圓滿,以無(wú)分別相故。無(wú)分別相者,于一切處無(wú)所不在。無(wú)所不在者,以能依持建立一切法故。

“復(fù)次,彼心名如來(lái)藏,所謂具足無(wú)量無(wú)邊、不可思議、無(wú)漏清凈功德之業(yè)。以諸佛法身,從無(wú)始本際來(lái),無(wú)障無(wú)礙,自在不滅,一切現(xiàn)化,種種功業(yè),恒常熾然,未曾休息。所謂遍一切世界,皆示作業(yè),種種化益故。以一佛身,即是一切諸佛身;一切諸佛身,即是一佛身。所有作業(yè),亦皆共一,所謂無(wú)分別相,不念彼此,平等無(wú)二,以依一法性而有作業(yè),同自然化,體無(wú)別異故。如是諸佛法身,遍一切處,圓滿不動(dòng)故,隨諸眾生死此生彼,恒為作依。

“譬如虛空,悉能容受一切色像種種形類,以一切色像種種形類,皆依虛空而有,建立生長(zhǎng),住虛空中,為虛空處所攝,以虛空為體,無(wú)有能出虛空界分者。當(dāng)知色像之中,虛空之界不可毀滅,色像壞時(shí),還歸虛空,而虛空本界,無(wú)增無(wú)減,不動(dòng)不變。諸佛法身亦復(fù)如是,悉能容受一切眾生種種果報(bào),以一切眾生種種果報(bào),皆依諸佛法身而有建立生長(zhǎng),住法身中,為法身處所攝,以法身為體,無(wú)有能出法身界分者。

“當(dāng)知一切眾生身中,諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時(shí),還歸法身,而法身本界無(wú)增無(wú)減,不動(dòng)不變。但從無(wú)始世來(lái),與無(wú)明心俱,癡暗因緣熏習(xí)力故,現(xiàn)妄境界。以依妄境界熏習(xí)因緣故,起妄相應(yīng)心,計(jì)我、我所,造集諸業(yè),受生死苦,說(shuō)彼法身名為眾生。

“若如是眾生中,法身熏習(xí)而有力者,煩惱漸薄,能厭世間,求涅槃道,信歸一實(shí),修六波羅蜜等一切菩提分法,名為菩薩。若如是菩薩中,修行一切善法滿足,究竟得離無(wú)明睡者,轉(zhuǎn)名為佛。當(dāng)知如是眾生、菩薩、佛等,但依世間假名言說(shuō)故,而有差別;而法身之體,畢竟平等,無(wú)有異相。

“善男子,是名略說(shuō)一實(shí)境界義。若欲依一實(shí)境界修信解者,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)二種觀道。何等為二?一者、唯心識(shí)觀,二者、真如實(shí)觀。

“學(xué)唯心識(shí)觀者,所謂于一切時(shí)、一切處,隨身、口、意有所作業(yè),悉當(dāng)觀察,知唯是心;乃至一切境界,若心住念,皆當(dāng)察知,勿令使心無(wú)記攀緣、不自覺(jué)知。于念念間,悉應(yīng)觀察,隨心有所緣念,還當(dāng)使心隨逐彼念令心自知,知己內(nèi)心自生想念,非一切境界有念、有分別也。所謂內(nèi)心自生長(zhǎng)短、好惡、是非、得失、衰利、有無(wú)等見(jiàn)、無(wú)量諸想,而一切境界未曾有想起于分別。當(dāng)知一切境界自無(wú)分別想故,即自非長(zhǎng)非短、非好非惡,乃至非有非無(wú),離一切相。如是觀察,一切法唯心想生。若使離心,則無(wú)一法一相而能自見(jiàn)有差別也。常應(yīng)如是守記內(nèi)心,知唯妄念,無(wú)實(shí)境界,勿令休廢,是名修學(xué)唯心識(shí)觀。若心無(wú)記,不知自心念者,即謂有前境界,不名唯心識(shí)觀。

“又守記內(nèi)心者,則知貪想、瞋想及愚癡邪見(jiàn)想,知善、知不善、知無(wú)記,知心勞慮種種諸苦。若于坐時(shí),隨心所緣,念念觀知唯心生滅,譬如水流、燈焰無(wú)暫時(shí)住,從是當(dāng)?shù)蒙��?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧;得此三昧已,次應(yīng)學(xué)習(xí)信奢摩他觀心,及信毗婆舍那觀心。習(xí)信奢摩他觀心者,思惟內(nèi)心不可見(jiàn)相,圓滿不動(dòng),無(wú)來(lái)無(wú)去,本性不生不滅,離分別故。習(xí)信毗婆舍那觀心者,想見(jiàn)內(nèi)外色,隨心生,隨心滅;乃至習(xí)想見(jiàn)佛色身,亦復(fù)如是,隨心生,隨心滅,如幻如化,如水中月,如鏡中像,非心不離心,非來(lái)非不來(lái),非去非不去,非生非不生,非作非不作。

“善男子,若能習(xí)信此二觀心者,速得趣會(huì)一乘之道,當(dāng)知如是唯心識(shí)觀,名為最上智慧之門(mén),所謂能令其心猛利,長(zhǎng)信解力,疾入空義,得發(fā)無(wú)上大菩提心故。

“若學(xué)習(xí)真如實(shí)觀者,思惟心性無(wú)生無(wú)滅,不住見(jiàn)聞?dòng)X知,永離一切分別之想,漸漸能過(guò)空處、識(shí)處、無(wú)少處、非想非非想處等定境界相,得相似空三昧;得相似空三昧?xí)r,識(shí)、想、受、行粗分別相不現(xiàn)在前。

“從此修學(xué),為善知識(shí)大慈悲者守護(hù)長(zhǎng)養(yǎng),是故離諸障礙,勤修不廢,展轉(zhuǎn)能入心寂三昧;得是三昧已,即復(fù)能入一行三昧;入是一行三昧已,見(jiàn)佛無(wú)數(shù),發(fā)深廣行心,住堅(jiān)信位,所謂:于奢摩他、毗婆舍那二種觀道決定信解,能決定向;隨所修學(xué)世間諸禪三昧之業(yè),無(wú)所樂(lè)著;乃至遍修一切善根菩提分法,于生死中無(wú)所怯畏,不樂(lè)二乘。以依能習(xí)向二觀心最妙巧便,眾智所依,行根本故。

“復(fù)次,修學(xué)如上信解者,人有二種。何等為二?一者、利根,二者、鈍根。其利根者,先已能知一切外諸境界,唯心所作,虛誑不實(shí),如夢(mèng)如幻等,決定無(wú)有疑慮,陰蓋輕微,散亂心少,如是等人,即應(yīng)學(xué)習(xí)真如實(shí)觀。其鈍根者,先未能知一切外諸境界悉唯是心、虛誑不實(shí)故,染著情厚,蓋障數(shù)起,心難調(diào)伏,應(yīng)當(dāng)先學(xué)唯心識(shí)觀。

“若人雖學(xué)如是信解,而善根業(yè)薄,未能進(jìn)趣,諸惡煩惱不得漸伏;其心疑怯,畏墮三惡道、生八難處;畏不常值佛菩薩等,不得供養(yǎng)聽(tīng)受正法;畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者,應(yīng)于一切時(shí)、一切處,常勤誦念我之名字。若得一心,善根增長(zhǎng),其意猛利。當(dāng)觀我法身,及一切諸佛法身,與己自身,體性平等,無(wú)二無(wú)別,不生不滅,常樂(lè)我凈,功德圓滿,是可歸依。又復(fù)觀察己身心相,無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈,如幻如化,是可厭離。若能修學(xué)如是觀者,速得增長(zhǎng)凈信之心,所有諸障漸漸損減。何以故?此人名為學(xué)習(xí)聞我名者,亦能學(xué)習(xí)聞十方諸佛名者;名為學(xué)至心禮拜供養(yǎng)我者,亦能學(xué)至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛者;名為學(xué)聞大乘深經(jīng)者;名為學(xué)執(zhí)持書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)者;名為學(xué)受持讀誦大乘深經(jīng)者;名為學(xué)遠(yuǎn)離邪見(jiàn),于深正義中不墮謗者;名為于究竟甚深第一實(shí)義中學(xué)信解者;名為能除諸罪障者;名為當(dāng)?shù)脽o(wú)量功德聚者。此人舍身,終不墮惡道、八難之處,還聞?wù)��?習(xí)信修行,亦能隨愿往生他方凈佛國(guó)土。

“復(fù)次,若人欲生他方現(xiàn)在凈國(guó)者,應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字,專意誦念,一心不亂,如上觀察者,決定得生彼佛凈國(guó),善根增長(zhǎng),速獲不退。當(dāng)知如上一心系念思惟諸佛平等法身,一切善根中,其業(yè)最勝。所謂勤修習(xí)者,漸漸能向一行三昧;若到一行三昧者,則成廣大微妙行心,名得相似無(wú)生法忍。以能得聞我名字故,亦能得聞十方佛名字故;以能至心禮拜供養(yǎng)我故,亦能至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛故;以能得聞大乘深經(jīng)故;能執(zhí)持書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)故;能受持讀誦大乘深經(jīng)故;能于究竟甚深第一實(shí)義中不生怖畏,遠(yuǎn)離誹謗,得正見(jiàn)心,能信解故;決定除滅諸罪障故;現(xiàn)證無(wú)量功德聚故。所以者何?謂無(wú)分別菩提心,寂靜智現(xiàn),起發(fā)方便業(yè)種種愿行故;能聞我名者,謂得決定信利益行故;乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。若雜亂垢心,雖復(fù)稱誦我之名字,而不名為聞,以不能生決定信解,但獲世間善報(bào),不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心,隨其所修一切諸善,皆不能得深大利益。

“善男子,當(dāng)知如上勤心修學(xué)無(wú)相禪者,不久能獲深大利益,漸次作佛。深大利益者,所謂得入堅(jiān)信法位,成就信忍故;入堅(jiān)修位,成就順忍故;入正真位,成就無(wú)生忍故。又成就信忍者,能作如來(lái)種性故;成就順忍者,能解如來(lái)行故;成就無(wú)生忍者,得如來(lái)業(yè)故。漸次作佛者,略說(shuō)有四種。何等為四?一者、信滿法故作佛,所謂依種性地,決定信諸法不生不滅,清凈平等,無(wú)可愿求故;二者、解滿法故作佛,所謂依解行地,深解法性,知如來(lái)業(yè)無(wú)造無(wú)作,于生死涅槃,不起二想,心無(wú)所怖故;三者、證滿法故作佛,所謂依凈心地,以得無(wú)分別寂靜法智,及不思議自然之業(yè),無(wú)求想故;四者、一切功德行滿足故作佛,所謂依究竟菩薩地,能除一切諸障,無(wú)明夢(mèng)盡故。

“復(fù)次當(dāng)知,若修學(xué)世間有相禪者,有三種。何等為三?一者、無(wú)方便信解力故,貪受諸禪三昧功德而生憍慢,為禪所縛,退求世間;二者、無(wú)方便信解力故,依禪發(fā)起偏厭離行,怖怯生死,退墮二乘;三者、有方便信解力,所謂依止一實(shí)境界,習(xí)近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故,能信解一切法唯心想生,如夢(mèng)如幻等,雖獲世間諸禪功德而不堅(jiān)著,不復(fù)退求三有之果,又信知生死即涅槃故,亦不怖怯退求二乘。

“如是修學(xué)一切諸禪三昧法者,當(dāng)知有十種次第相門(mén),具足攝取禪定之業(yè),能令學(xué)者成就相應(yīng),不錯(cuò)不謬。何等為十?一者、攝念方便相;二者、欲住境界相;三者、初住境界,分明了了知出、知入相;四者、善住境界得堅(jiān)固相;五者、所作思惟,方便勇猛轉(zhuǎn)求進(jìn)趣相;六者、漸得調(diào)順,稱心喜樂(lè),除疑惑信解,自安慰相;七者、克獲勝進(jìn),意所專者,少分相應(yīng),覺(jué)知利益相;八者、轉(zhuǎn)修增明,所習(xí)堅(jiān)固,得勝功德,對(duì)治成就相;九者、隨心有所念作,外現(xiàn)功業(yè),如意相應(yīng),不錯(cuò)不謬相;十者、若更異修,依前所得而起方便,次第成就,出入隨心,超越自在相。是名十種次第相門(mén),攝修禪定之業(yè)。”

爾時(shí),堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩,問(wèn)地藏菩薩摩訶薩言:“汝云何巧說(shuō)深法,能令眾生得離怯弱?”

地藏菩薩摩訶薩言:“善男子,當(dāng)知初學(xué)發(fā)意求向大乘,