第三卷 寶女所問經(jīng)

第三卷 寶女所問經(jīng)

十八不共法品第八

復(fù)次寶女。行菩薩道。諸有眾生常失路者。導(dǎo)示其路溝坑崄地高下邪徑。治令平等而設(shè)橋梁。窈冥之處邊曠之地。則立佛寺高曠彌弘。假令有人處狐疑罪。為無央數(shù)群萌之類。蠲猶豫罪。令不墮殃而有處所。亦不興盛他人狐疑。不說人短言某有罪。知無央數(shù)群黎志性。滅除一切眾生愿行。而說經(jīng)法無有狐疑。亦不猶豫。則為興顯法之弘曜。而以授與大智慧明。勸助諸佛一切菩薩令說經(jīng)典。以法施恩而無諛諂。造立善業(yè)轉(zhuǎn)相勸化未曾輕人亦不調(diào)戲亦不易弈。不施加害亦不毀呰。國土所習(xí)亦不自大。一切言辭唯信佛言。隨文字教而得自在知文字空。于諸言辭所有之事不睹瑕穢。不求其短不瞻其缺。設(shè)使菩薩行如是法逮成佛道。斯則名曰無有瑕缺。以無瑕缺則能具足一切智慧。若有問事分別解說。靡不通達普悉照曜。善修三昧善能曉了。咸入一切音聲總持。常嘆如來無缺之辭而說經(jīng)法。皆于文字而無所造。是為寶女如來第一不共之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。棄捐一切口之惡辭。所言至誠。以法為本以議為主。教化為業(yè)不為虛妄無所傷害。而悉舍離非賢圣辭。遵修賢圣寂寞之事無有諍訟。順從沙門所造立法。若聞經(jīng)典所求得議為他人說。皆為己身及與他人。志求精修滅定之事。未曾與人斗結(jié)懷怨無所訟理。不求口舌亦不著空。信解空行則無所著。度法名號篤信如來無業(yè)道慧。勸化余人眾生之類使入此法。遵斯法已逮成佛道。謂無諍訟彼無音聲。不以一字而有言辭。亦無所說不處諸業(yè)。勸化他人于斯正法。修是法已逮成佛道。則無言辭。以無音辭。不以一字而有所演。亦無所說無俗之業(yè)。為諸會者善說議理可眾人意。所說音辭順而應(yīng)時感動國土。善修三昧分別曉了無量之行總持之門。則于如來一切順節(jié)諸相具足。及一切好一切毛孔。演出無量不可思議佛法音聲。能以一毛所暢音聲。悉敘悅可諸會人心。講說無量諸法之門。音自然出。乃是往古本愿所建勢力所致。如來于彼無有思想。而常寂然無所業(yè)求。是為如來第二不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。常不違失于六思念。而常念佛念法念眾有思念天念行布施念行智慧。亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道。常不失意救念眾生。于一切法而得自在。善修三昧分別曉了法錠總持。又如來尊。悉念諸法未嘗忘失。彼時則以未曾之行。察睹一切眾生之類心意所念。欲來問事。如來悉了不復(fù)思念。若有問者而解說之。如是所言心根明達無所掛礙。皆能善說悅眾人意。以一文字一時須臾而悉周至。是為如來第三不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。而常將護他人之心。不令余人造嗔恨心。不令心動。不惱人心。不令心臭。未曾妨廢他人德本。不斷絕法而信其心猶若如幻。無念無想不以自恣。等心一切眾生之類。等觀諸法。處一法界入無所壞。行是法已逮成佛道則得常定。無有須臾心不定時。觀行諸法一切自然。名等積三昧。而善分別普門總持如來常定。顯示一切諸佛之事無有異業(yè)。是為如來第四不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。無有顛倒諸想之念。心不反行不造邪見不為虛妄。則不自計有我有身。無有人想。亦無壽想。亦無命想。無士夫想。無人意想。無學(xué)志想無斷絕想。無有常想。無諸見想。無三處想。亦無念離三處之想。亦無有善亦無不善。亦無有罪亦無不罪。亦無有漏亦無不漏。亦無世俗亦無度世。除塵勞根。無有生死及泥洹想。受聚會想。眾生志性思想顛倒。蠲除此已遵修眾善。則以遠離凡夫之想。棄捐一切眾邪之見。亦于中間而無所猗。觀平等法。行斯法已逮成佛道。無若干想。名曰如來永無諸念。則能善修無想三昧。曉無盡藏總持之門。如來游步行無有想。則興大哀愍傷群萌諸妄想者。其有黎庶縛著行者。勸化說法不失時節(jié)。是為如來第五不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。心常觀察游生死者。省諸塵勞苦惱法已。則尋導(dǎo)御令至普安。立于法觀使不憂戚滅一切苦。于諸利求不以汲汲。則為蠲除戀慕之結(jié)。亦不貪惑一切供養(yǎng)所獲之利。則于諸利有所忘失不以憂結(jié)。觀諸萬物一切無常悉為苦矣。不觀身法信寂泥洹。而已觀察于眾黎庶。如是色像觀察諸法。奉行己達遵修斯法。究竟具足逮成佛道。名曰無礙。不可計會所觀察者。則為如來合會宣暢。善修三昧名離三觀。曉了有數(shù)海印總持也。如來普為諸天龍神阿須輪迦留羅真陀羅魔休勒釋梵四天王人非人。悉供養(yǎng)佛無不奉事。不以為厭亦無所著。一切異學(xué)諸外道奇術(shù)犯戒眾生。來嬈亂之。不以憂戚其心平等。解諸所有悉無所有。其心平等。譬若如地?zé)o所不忍。猶若如水洗諸穢濁。心若如火無所不燒。心若如風(fēng)普無所著亦無戀慕。心如虛空亦無結(jié)恨。等心療治一切眾生。睹寂寞行則于斯法思惟觀察修于人行。所觀具足常興大哀。遍入眾生度無所度。開化群萌不舍時節(jié)。從人本行而為說法。不以動搖亦不懈怠。是為如來第六不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。蠲除眾惡殷勤修行。求于一切善德之法。好于微妙愛樂無極。喜于至深若干之種諸善之本。棄舍聲聞緣覺之事。志于大乘而不退轉(zhuǎn)。興發(fā)大哀愍于眾生。思惟正義未曾忘舍。除己身想為他人故。合集一切諸佛之法。彼則以斯好樂于法不能絕去。志慕佛道。睹諸魔眾倚于顛倒反邪見者。故為斯等積累正法逮成佛道。因曰如來不失正樂。以能善遵所樂三昧分別曉了。金剛總持自在于法。所可應(yīng)講而為說之。所向一時須臾之間。所歸時節(jié)有所持者。眾生意性如其法器。各從所行而說經(jīng)法。常不違失三昧之定。是為如來第七不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。常行精進。恒不舍遠不厭善本。合集應(yīng)德而不違廢。敬于一切尊于善友。詣諸法師諸佛菩薩。親近咨受聞其經(jīng)法。奉事侍從精進無量。游無數(shù)土攝護生死。開解無限眾生之類。嚴凈無量諸佛國土。供養(yǎng)無量諸佛正覺。攬持無量諸佛之法。覺達無量諸佛圣慧。入干無量眾生之行。曉了無量講諸法門。彼則以斯勸法之故。究竟具足逮成佛道。斯則名曰不失精進。如來精進無所忘失。善修于斯精進之行。三昧定意神足變化。如來神足感動變化不可限量。亦現(xiàn)殊特開化度脫無數(shù)群萌。堅固至誠無礙陰蓋。游諸佛土無所損耗亦無所行。而普周至遍于虛空。是為如來第八不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。意常專秉第一執(zhí)志。又恒安詳究竟具足真諦之心。未曾忘失一切世俗及度世法。遵修思惟于四意止。彼則自觀內(nèi)身之行。而專惟于非常苦空非身之事。又觀外身身之所行非常苦空非身之行。觀內(nèi)外身非常苦空非身之事。觀內(nèi)痛癢見痛癢空專修于行。觀外痛癢見痛癢空。觀內(nèi)外痛癢見內(nèi)外痛癢。思惟知空。觀內(nèi)心行見其內(nèi)心。惟念無想。觀于外心見外心行。專惟無相。觀內(nèi)外心見內(nèi)外心。專惟無相。觀于內(nèi)法見于內(nèi)法。行無所愿。觀于外法見于外法。專無愿念。觀內(nèi)外法見內(nèi)外法。行無愿念。彼則于身得四意止。思惟非�？嗫辗巧怼＞咦愠删腿鐏碇�身。而不斷絕身之善德。以解痛癢則獲意止。思惟空行察于一切諸趣黎庶而令休息一切惡趣。以設(shè)大哀除其苦患。心以解達名曰意止。專修無相亦不違失菩薩之心�；�累遵修大乘之行而不懈廢。心歸于法名曰意止。專修無愿。不于無欲法而取證觀察佛法。等御入于無量法界。修斯法已究竟顯達逮成佛道。是則名曰不失道意。如來常定志未曾忘。蠲除眾行善修三昧。如來講說變化之事。見諸眾生去來現(xiàn)在心之所念信解諸根。度脫塵勞愛欲之行。曉了結(jié)縛因緣之著非善行業(yè)。報應(yīng)罪福生死終始。知諸佛土聲聞合會。體解菩薩行受決時。自說父母親族知識朋友。心根明達而不忘之。分別八處言無一虛。是為如來第九不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。常遵智慧。智慧光明。智慧威曜。智慧顯識。演智錠暉圣達之慧。深妙之明。厭欲之智。意不可喻。所興之慧達于一切。聲聞緣覺慧所不能及。未曾有慧。曠達窈窕無邊之慧。趣異之慧。滅定已慧。念無所住無所著慧。求聞無厭志于圣達。暢于博聞而歸智慧。睹于世間如首火然。殷勤志慕大學(xué)之慧。有所聽聞猶如大海。聞能分別。好樂經(jīng)典樂于法樂。彼求于法故行精進。以斯法樂無有形類于內(nèi)于外。而悉放舍無所吝惜。小心恭順奉敬尊舊常受言誨。于五陰苦靡不能忍。悉舍諸安所可娛樂。彼以好法殷勤為樂。聞一四句頌。不用具足千金之寶。寧欲得聞一句之法。不志獲于轉(zhuǎn)輪圣王。愿樂欲求聞度無極。不貪得致帝釋梵天。寧樂為人說四句頌以法布施。則不奉賴江河沙等廣說祠祀供一切乏。寧樂勸人發(fā)于道意。而不用致江河沙等轉(zhuǎn)輪圣王。寧樂為人講說經(jīng)典。演度無極所可遵行。而不奉獲江河沙等帝釋梵王。其有性行。如是成就專精聽經(jīng)。一心而為他人說者。如是精進所受奉行。少有及者一切諸天所見敬奉。諸佛所念。其為諸天所見擁護。諸佛念已。俗間典籍度世正經(jīng)自然現(xiàn)矣。不學(xué)悉達則能堪任。致于無盡智慧光明。行是法已究竟具足逮成佛道。以故名曰為如來也。不共智慧真諦圣達。其明巍巍無所掛礙無有陰蓋。皆知一切群萌之等心所行念善惡所歸。有言無言。有罪無罪。有漏無漏。世俗度世。塵勞嗔恨。生死泥洹。皆分別說。一切法門所入圣覺。曉了講誦一切國土滿中諸塵。其智慧明知于過去當(dāng)來現(xiàn)在之事。無所掛礙無有陰蓋。劫數(shù)如是一切悉了無有蔽礙。曉了本際當(dāng)來之際諸去來世。說無邊際入識察行。善修三昧教授變化。如來至真以一法門。悉能分別一切法門。使一法門入一切法門。是為如來第十不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。未曾志慕于居家矣。亦復(fù)不樂于舍家。而復(fù)示于出家行學(xué)。多為沙門好喜澹泊。寂然為上靖默為業(yè)。遵修精進深妙之法。而復(fù)奉行斯三脫門空無想愿。一切諸魔及外仇敵所不敢當(dāng)。一切顛倒及諸邪見無能犯者化諸想著眾生之類。彼則以此三脫之門而專惟行。便致無蓋解脫之門。自然興發(fā)無礙慧明。以度魔界具足圣界。不復(fù)習(xí)行一切陰蓋顛倒覆蔽所處邪見塵勞眾想。便以曉了無陰蓋門。以三脫門而自娛樂。則分別說深奧之法。但歸要義不歸嚴飾。但歸要慧不歸于識。歸分別要不歸多辭。但歸于法不歸于人所歸導(dǎo)利一切眾生。美辭嚴飾離諸想會。講說分別歸于要義而令解脫。于色想會講說分別歸于要慧而度脫之。在于多辭而合會矣。說色平等令歸正說而度脫之。依于人會分別勸化。使歸于法而度脫之。假使會在六十二見。為分別說譃無之要使度脫之。設(shè)集游在一切諸想因緣之惑。解脫無想而度脫之。游在三界分別無愿而度脫之。集在欲行。解脫空凈而度脫之。集在嗔恚。分別慈心而度脫之。會游愚行。解說緣起十二相連而度脫之。入于貪會。分別現(xiàn)說施度無極而度脫之。在犯禁眾。分別現(xiàn)說戒度無極而度脫之。在嗔恚眾。分別現(xiàn)說忍度無極而度脫之。在懈怠眾。分別解說進度無極而度脫之。在亂意眾。分別現(xiàn)說禪度無極而度脫之。在邪智眾。分別現(xiàn)說慧度無極而度脫之。在凡夫眾。分別現(xiàn)說圣諦之議而度脫之。在四倒眾。分別現(xiàn)說無�？嗫辗巧碇�法而度脫之。在于一切陰蓋之蔽顛倒邪見迷惑之眾。分別解說無蓋脫門而度脫之。在塵勞眾。分別現(xiàn)說十方諸佛道品之法而度脫之。行是法已究竟具足逮成佛道。所以名曰如來不失度脫。以能不失于解脫者。則無嗔怒。究竟根原無有缺減。本末清涼游諸所趣入干深妙。所逮神智而不可及甚難當(dāng)矣。過于聲聞緣覺之乘。普能獨步于諸佛道。離穢無垢則無瑕疵。究竟清凈而莊嚴治。寂觀之業(yè)志有所說。而不可盡無量無邊。則于無為無所掛礙修行平等等如虛空。善修三昧號離垢藏。皆悉照曜一切諸法。曉了總持。如來說法悉解脫想。一切所歸來親近者。普以暉曜多所開明。向于無為而崇滅度至重泥洹。究竟具足得其邊際。是為如來第十一不共諸佛之法。復(fù)次寶女。行菩薩道。以慧為尊慧為勢力。歸于要慧講論慧土。超越諸慧所歸趣者。嚴治圣道。興顯所行求于超異。凈修神通成一切智。修行道意具足究竟。則得圣達至諸通慧。若有欲心知有欲心之所興發(fā)。若無欲心知無欲心之所興發(fā)。若有嗔恚心知嗔恚心之所興發(fā)。離嗔恚心知離恚心之所興發(fā)。若有愚癡心知愚癡心之所興發(fā)。離愚癡心知離愚癡心之所興發(fā)。若有塵勞心知塵勞心之所興發(fā)。離塵勞心知離塵勞心之所興發(fā)。若睡眠心知睡眠心之所興發(fā)。離睡眠心知離睡眠心之所興發(fā)。若合會心知合會心之所興發(fā)。離合會心知離合會心之所興發(fā)。若冀養(yǎng)心知冀養(yǎng)心之所興發(fā)。離冀養(yǎng)心知離冀養(yǎng)心之所興發(fā)。若貪他心知貪他心之所興發(fā)。離貪他心知離貪他心之所興發(fā)。若過上心知過上心之所興發(fā)。若無上心知無上心之所興發(fā)。若陰蓋心知陰蓋心之所興發(fā)。若無陰蓋心知無陰蓋心之所興發(fā)。若無決心知無決心之所興發(fā)。若有決心知有決心之所興發(fā)。若有惡心知有惡心之所興發(fā)。若有善德心知有善德心之所興發(fā)。若有罪心知有罪心之所興發(fā)。若離罪心知離罪心之所興發(fā)。若有漏心知有漏心之所興發(fā)。若無漏心知無漏心之所興發(fā)。若世俗心知世俗心之所興發(fā)。若度世心知度世心之所興發(fā)。若有著心知有著心之所興發(fā)。若無著心知無著心之所興發(fā)。若清凈心知清凈心之所興發(fā)。若薄鮮心知薄鮮心之所興發(fā)。若眾憒心知眾憒心之所興發(fā)。若習(xí)更心知習(xí)更心之所興發(fā)。若無更心知無更心之所興發(fā)。若邊際心知邊際心之所興發(fā)。若無際心知無際心之所興發(fā)。取要言之若慳貪心布施之心。若犯禁心奉戒之心。若嗔恚心忍辱之心。若懈怠心精進之心。若亂意心禪定之心。若邪智心以正智慧度無極心。凡夫之心圣賢之心。趣邪見心趣正見心。聲聞乘心緣覺乘心若大乘心。若復(fù)曉了大道之心。又知苦諦所因而有。是為習(xí)諦。是苦盡諦斯為苦盡。向道者諦審知如有。已能曉了苦諦如有。則知本凈慧無所起。究竟本末無所習(xí)慧。而知苦諦審如所有。亦無所斷亦無有信令永都盡。曉了徑路一切普入。而以等御猶若虛空。無有吾我無所貪愛。又其處所本來悉凈。彼皆了此四諦之原。審從而有無所造證。開化眾生蠲除諦愿奉行明證。若為群黎講說經(jīng)法。以所說法得真柔順。而不迷惑亂于緣起。棄捐一切眾邪異見。處入中正觀因緣法。則了諸法解報應(yīng)緣。不在己土不在人土。不在壽土不在命土。亦復(fù)不在眾生之土。知彼無明而致斯行。知從所行而致有識。知從所識而致名色。知名色緣而致六入。知六入緣而致習(xí)更。知習(xí)更緣而致痛癢。知痛癢緣而致恩愛。知恩愛緣而致所受。知所受緣而致所有。知所有緣而致于生。知所生緣而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因緣致大陰體。悉曉了空。無明已盡。行識名色六入所更痛愛受有生老病死啼泣哀戚大陰之身便永盡矣。彼造斯觀。其無明緣。非己身緣。亦非人緣。無壽無命。無眾生緣。設(shè)使無我無人無命無眾生者。斯則為空。已知空者不計有常。亦無斷滅不計無常。況斷滅者。則于過去而無所生亦無所起。設(shè)于過去而無所生無所起者。則于三世而無所著。已于三世無所著者悉無所獲。則無所有為自然矣。已無所有自然寂者。便則越度去來之路。已能越度去來路者則第一議。以第一議則曰正真。已為正真彼佛真辭。已佛真辭則無所諍。已無所諍則寂志法。已寂志法自然若空。從斯慧行而曉了之。從習(xí)不順則習(xí)無明。以習(xí)無明便致行識名色六入習(xí)更痛愛受有生老病死啼泣哀戚集大陰苦身惱之患亦不蠲除。所倚諸見悉究暢知。因緣報應(yīng)而合會成。已能分別無我無人無壽無命。諸法自然不受邊際。亦不不受亦無所得。不得際者則無根源。已無根源則睹中正。假使不得諸法根源。于彼何緣當(dāng)有中正。其中正者為何等類。彼以超度無限正法。則離彼此中間之法。便能講說無量中正經(jīng)典之要。以能奉行如是法者。究竟具足逮成佛道。是故名曰如來至真終不違損度知見慧。設(shè)能不違度知見慧。以度知見慧尋能遵修力進三昧。曉了無量自在總持。而以等御無限中正之法界也。如虛空無有想念。便則講說無形業(yè)慧。分別報應(yīng)無所忘失。演暢平等去來今事。而目睹察一切眾生諸根所趣。說其精進慧之所解。分別決了無央。數(shù)身不可計形。嗟詠解說世間之行。而善建立講無盡事。宣布顯現(xiàn)無量之信。若干種信又分別說。一切方面諸內(nèi)分部。悉能周達決無限難。諸所游步說進退慧。演無思議諸法之門。宣示一切禪定脫門三昧正受。塵勞之欲嗔恚之結(jié)。構(gòu)諸黎庶終始所趣善惡中間。而悉曉了過去無數(shù)無陰蓋慧。普現(xiàn)無量若干之變。往古世事而皆念之。又咸觀察靡所不睹。而悉曉了宣布無量無蓋。天眼徹視而悉說之。一切諸礙悉無有余。已能解脫除諸礙慧。一切漏盡及為慧耳。設(shè)無所有已為慧者。講無畏慧。皆無差特平等如稱。不斷佛事講說大哀勢力之慧。隨人本行而嘆說法。贊揚諸法無有處所。開化眾生則轉(zhuǎn)法輪無有懈怠。差特之慧宣布深奧若干殊異。超玄無底至化彌弘。智慧之力而為感動。一切聲聞緣覺之乘所不能及。是為如來十二不共諸佛之法。復(fù)次寶女。行菩薩道。興造圣業(yè)不求名號。則以己身興智慧業(yè)。不復(fù)設(shè)造一切身穢諛諂欺詐。無兇害行無慳貪行。常修梵行。身精進事則順道行。不為身患不逼他人。依度無極行大悲哀。常為眾生身所遵修。若茲具足。彼以斯法奉行如是逮成佛道。斯謂如來身所行事德慧自在。以身解了一切慧明。等自在已睹一切形。悉能示現(xiàn)諸色三昧。曉了普入總持之要。如來現(xiàn)已無數(shù)之形若干種像顏容之類。一切天龍鬼神。揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。釋梵四王。梵志君子長者居士。農(nóng)夫工師細民。比丘比丘尼。清信士清信女。又無數(shù)人不可稱計百千之眾。悉來會坐。佛現(xiàn)無量威儀禮節(jié)。顏貌形像而為最尊。為長為上為極大人為無量正。而為眾會講說經(jīng)法。勸化發(fā)遣多所誘進。中間沒身忽然不現(xiàn)。眾人因解。是故大會各各相合。共坐說議眾人歡喜。所演智慧寂然經(jīng)行。若有睹者不以為厭。若所說者益用踴躍心逮悅豫。不復(fù)歡喜一切欲樂境界財業(yè)。設(shè)沒不現(xiàn)靡不渴仰。欲得奉覲聽說經(jīng)典。設(shè)有睹者。貪欲之著恩愛之見。聞所說法好樂聽受。因斯報應(yīng)至于無漏。身口心定而無瑕疵。獲斯行業(yè)。是為如來十三不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。造圣慧業(yè)不求名聞。彼口所說惟興慧事。不為一切瑕惡諛諂佞邪所迷。所言至誠而不兩舌。亦無粗辭而不讒人。言辭柔潤不為獷說言輒說法。其口所宣不令己身及與他人心懷惱熱�？谥�所說如佛教法議歸于善�？谥�所說言辭則可眾生之心。無所中傷其慧安詳。言辭具足不遵修名。以此行法究竟具足。逮成佛道。斯謂如來口言等慧智德自在。彼則以此口言等慧智德自在。善修寶事三昧之定。得達三品曉了總持。如來所入以一口辭。以一法言普入一切。宣暢諸音等悅一切眾會之心。如來一切所演音聲。則合于議不違法理。至誠柔順觀因緣法。除諸瑕穢而離愛欲。寂定游已必當(dāng)獲致至誠之報乃至滅度。是為如來十四不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。假使常修造智慧業(yè)不慕名色。以心思念圣慧所興。則令眾生離于瑕惡所著邪佞無明嗔恚倒見之事。遵修正見而行慈悲。等心黎庶不舍道意。遵奉慧已究竟具足。不為自大亦無慢恣。行是法已逮成佛道。斯謂如來心之所念精修圣慧志所暢達心等慧事圣明自在。彼已達已。一切慧心等圣自在。善修現(xiàn)在諸佛目前顯立三昧。所念清凈曉了鮮潔之總持也。如來一心普知一切眾生心念。已心等故則能普等一切黎庶。勸助平夷心等一切。則能等已所可勸助。心猶若幻。本性清凈。一切諸心自然如空。道法等御一切眾生身口心行。以眾生法等入己身。所修道法一切諸身猶若現(xiàn)影。若能以慧等御諸身。一切眾生入于己身。以能等御一切諸身入己身者。發(fā)意之頃令眾生身化立佛身。斯所建立無能毀者。亦無能動無能轉(zhuǎn)移。天上世間諸天人民。諸魔梵志沙門梵天無能進退。是為如來十五不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道。聞諸過去如來至真無掛礙慧。斯諸等正覺悉普周遍一切世界。無所掛礙無有陰蓋。身所行業(yè)威儀法式而悉篤信。一切世界音聲本寂。靡不得入無量無盡不可思議諸佛音聲。分別演說無量法門。斯諸過去如來言辭。則無有二。十方國土諸佛正覺。及眾正典。普諸黎庶一切菩薩。亦復(fù)如之。達諸聲聞緣一覺眾一切諸人因緣罪福。所可念行。則復(fù)篤信過去如來心之所行光明之曜清凈無量無有陰蓋。信斯過去諸如來者。不懷狐疑亦無猶豫。不恐不懼亦無畏難。諸佛境界不可思議。曉了眾生如是比像。悉樂諸法因勸助之。以行此法究竟具足。逮成佛道。斯名如來過去無量無損智慧所現(xiàn)自在。彼以過去自在智慧。則復(fù)善修于勇猛伏三昧之定。分別曉了威曜總持。而知過去諸如來眾。各各異名壽命之限。于其中間無邊之慧。欲求根源悉能盡極。過去菩薩聲聞緣覺亦復(fù)如是。眾生群萌所可造行。人所修業(yè)善惡禍福。有如過去一切劫數(shù)。以何等劫成為正覺。覺未覺者。于某劫中。而有若干如來至真等正覺。斯諸如來亦于彼劫。說無限量無礙之際不可盡極之根源也。又了過去諸佛世界其名各異。若有雜穢若復(fù)清凈。多少大小細軟微妙。塵勞限數(shù)所入之處。如其順應(yīng)十方處所。金剛羅網(wǎng)分別所入。諸根羅網(wǎng)所入境界。一切過去無有邊際。諸佛國土不可究竟得其邊際。如來于此一切普說斯過去事。無有捐忘悉能決了。斯諸佛慧。如人觀掌視五指矣。是為如來十六不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道聞諸如來至真等正覺慧無掛礙。斯諸正覺普則周旋一切世界。身無央數(shù)無有陰蓋。身之所行威儀禮節(jié)悉篤信之。音聲暢達靡不周遍。諸佛國土皆聞法教。乃入無限所說法門。信于當(dāng)來如來言辭。十方國土諸佛正覺諸法眾生。一切菩薩聲聞緣覺。及諸凡夫所作罪福善惡之報。又復(fù)信知當(dāng)來諸佛心之所歸。光明威神清凈無數(shù)無有隱蓋。信斯當(dāng)來諸佛之行。不懷狐疑亦無猶豫。不恐不懼亦無所難。而以篤信不可思議諸佛境界。則復(fù)于斯為諸眾生勸助合集。如是像法究暢信樂。行此法已究竟具足逮成佛道。斯謂如來當(dāng)來無數(shù)無所損失現(xiàn)慧自在。彼以當(dāng)來無所損慧�，F(xiàn)自在已。則便興發(fā)大哀之力三昧之定。曉了分別師子雷音之總持也。則能了知當(dāng)來正覺各各異名壽命限量。于其中間說無邊際不可盡極。得其根原。又復(fù)識知當(dāng)來菩薩聲聞緣覺眾生群萌之所行也。黎庶行業(yè)所當(dāng)遭遇禍福報應(yīng)。又知當(dāng)來一切諸劫。而于某劫當(dāng)成正覺覺諸未覺。又于中間說所歷劫。無有邊際不可盡極得其根原。當(dāng)來世界各各有名。雜穢清凈多少大小細柔微妙。如諸塵數(shù)所有齊限。如來知其無所捐忘。而柔順行十方處所。根原羅網(wǎng)之所有分。悉能普入當(dāng)來無數(shù)諸佛世界。斯諸如來悉分別說。觀如手掌睹五指矣。是為如來十七不共諸佛之法。

復(fù)次寶女。行菩薩道聞諸現(xiàn)在如來至真無掛礙慧。斯現(xiàn)正覺其身無數(shù)而無陰蓋。諸佛境界身所行業(yè)。身之所趣咸儀禮節(jié)。又其音聲咸遍諸國。無所掛礙聲無覆蔽。皆篤信解不可思議諸佛音響。說于無量諸法道門。斯諸現(xiàn)在如來言辭。而悉信樂�？谒�宣暢。十方國土諸佛正覺及眾經(jīng)典。一切黎庶諸菩薩等。聲聞緣覺一切人民選擇分別。此諸如來心之所行。心所興業(yè)光明清凈。不可計數(shù)無有陰蓋。皆復(fù)信此現(xiàn)在如來。不懷狐疑無有結(jié)滯。不恐不懼亦無怖懅。諸佛境界不可思議。又復(fù)勸化于他眾生。如是色像信樂經(jīng)典。行法若斯具足突竟逮成佛道。斯謂如來現(xiàn)在無數(shù)無所損失現(xiàn)慧自在。彼以無數(shù)現(xiàn)在如來無損智慧現(xiàn)已自在。則便善修離垢照印三昧之定。曉了分別金剛道場之總持也。如來現(xiàn)在普能分別。諸佛名號各各差特。壽命之限悉能宣布。中間回絕而無邊際。不可盡極得其根原�，F(xiàn)在一切諸菩薩眾。聲聞緣覺眾生之行。群萌事業(yè)罪福報應(yīng)�，F(xiàn)在十方諸劫之?dāng)?shù)。于其劫中成為正覺。說其根原�，F(xiàn)在十方一切國土。各各有名。雜糅清凈多少大小柔軟微妙悉得普入。如塵數(shù)限隨其所順。十方處諸諦根羅網(wǎng)。悉入現(xiàn)在十方世界。于其中間無限邊際。不可盡極得其根原。如來于彼。所說分別無所損耗。此諸如來選擇智慧。如觀手掌察其五指。是為如來十八不共諸佛之法。

是十八品。便得一切不共諸佛之法。何謂不共諸佛之法。無能睹見如來頂相。是為不共諸佛之法。身無限故。如來超殊一切諸形。是為不共諸佛之法。一切人中為最尊故。眾生見佛瑕穢消除。是為不共諸佛之法。身如藥故。如來之行英妙超殊。是為不共諸佛之法。無罪舋故如來無懼。是為不共諸佛之法。得無畏故如來獨步。無有諸漏而得自在。是為不共諸佛之法。遵平等故。如來之心行無所壞。是為不共諸佛之法。曉了賢圣之教誡故。如來調(diào)定志性和雅。是為不共諸佛之法。堅住建立于己行故。如來之辯應(yīng)時而對。是為不共諸佛之法。講說經(jīng)典無言教故。如來可悅一切眾生心之所念。因曰如來。是為不共諸佛之法。無所進故。如來音聲普聞眾會。不溢在外。是為不共諸佛之法。講說經(jīng)法而不虛妄。開化應(yīng)度。救濟諸根令純淑故。一切眾會在于道場。親近睹見如來顏貌。是為不共諸佛之法。變化感動無思議故。瞻察如來無有厭足。是為不共諸佛之法。如大德無極樹寶柱。大圣體故。如來說法無所侵枉。是為不共諸佛之法。平等覺故。如來之身不可諦視。是為不共諸佛之法。威儀禮節(jié)無希望故。如來之身如師子步。是為不共諸佛之法。于大眾中無所難故。如來游步無有虛妄。是為不共諸佛之法。智慧為本身造行故。如來之行音聲真諦。是為不共諸佛之法。智慧元首口辭真故。如來之眼普視無邊。是為不共諸佛之法。圣慧為上心明達故。如來教授言辭顯曜。是為不共諸佛之法。卒對辯故。如來利養(yǎng)名聞流溢。是為不共諸佛之法。無上正真不可盡故。如來之福不可盡極。是為不共諸佛之法。第一分別了諸礙故。成為如來無能當(dāng)者。是為不共諸佛之法。為大鉤鎖力士之身。而有十力四無所畏。第一最上度無極故。如來無倦常不退轉(zhuǎn)所說不懈。是為不共諸佛之法。曉了一切眾生根故。又如來者。為無數(shù)法而作圣師。是為不共諸佛之法。普于諸世獨尊師故。壽命無量。是為不共諸佛之法。顯法身故。其睹如來若聞音聲。親近稽首無有虛妄。是為不共諸佛之法。為究本末人稽首禮。即令眾生至大安故。如來之慧無有結(jié)恨。是為不共諸佛之法。解達三世平等之故。如來講說無有中間是為不共諸佛之法。順法本故。如來蠲除一切掛礙。是為不共諸佛之法。諸不善法永無余故。如來無師。是為不共諸佛之法。已自然達諸法之故。如來普智。是為不共諸佛之法。分別諸覺曉了大道無有余故。是為皆得一切不共諸佛之法。