第一卷 寶女所問(wèn)經(jīng)

第一卷 寶女所問(wèn)經(jīng)

問(wèn)慧品第一

聞如是。一時(shí)佛游于如來(lái)寶凈高座。則為如來(lái)之所建立。積無(wú)極德已為莊嚴(yán)。所游道場(chǎng)。佛慧報(bào)應(yīng)蠲除所行。升菩薩宮講無(wú)量頌。如來(lái)所嘆顯立威變。圣導(dǎo)無(wú)礙普有所入。志存微妙誘進(jìn)權(quán)行。等過(guò)去慧于當(dāng)來(lái)劫弘大究竟。其德無(wú)量。順平等覺(jué)善轉(zhuǎn)法輪。無(wú)限之首諦分別慧。于一切法而得自在。悉睹眾生心之諸根。度于彼岸。曉了方便斷除諸著邪業(yè)之行。為造佛事。莫不篤信化令寂定。與大比丘俱六百萬(wàn)。其心調(diào)和。消除掛礙塵勞之欲。乃為如來(lái)法王之子。修深妙法興發(fā)道化。無(wú)有顛倒威儀顯曜。成就圣路為大眾祐。如來(lái)安詳獲善究竟。復(fù)與菩薩大圣眾俱。無(wú)量無(wú)限不可思惟浩浩大會(huì)行無(wú)所拘。諸菩薩等斯須之間。尋能超越無(wú)量佛國(guó)。便設(shè)權(quán)宜供養(yǎng)奉事十方如來(lái)。有所咨啟聽(tīng)受經(jīng)典。不以厭倦。而常精勤勸化眾生。智慧善權(quán)以用超殊。至于彼岸。得度無(wú)極而以建立無(wú)礙脫門(mén)。便得超越一切眾想望報(bào)羅網(wǎng)。近一切智諸通之慧。

其名曰明天菩薩。選游步菩薩。擇戰(zhàn)斗菩薩。照明藏菩薩。蠲慢意菩薩。踴步菩薩。眼觀菩薩。雷音菩薩。離冥菩薩。如是等類(lèi)諸菩薩眾不可限量。無(wú)邊無(wú)際不可引喻。

爾時(shí)世尊嘆詠菩薩所生道場(chǎng)。其法名曰無(wú)陰蓋辭。一切菩薩徑路清凈。諸佛之法力無(wú)所畏。具足究竟圣慧之事。于諸法典而得自由。總持之門(mén)。所入法印敢可遭遇。決眾法門(mén)圣通無(wú)極。超入于慧不退轉(zhuǎn)輪。說(shuō)不回還。諸乘平等所導(dǎo)無(wú)二。游無(wú)所壞一品法界。而分別說(shuō)眾生心根所入之慧。獨(dú)步堅(jiān)強(qiáng)決了諸法。滅除一切諸魔之場(chǎng)。已度眾患隨應(yīng)順?lè)�。律化眾塵諸邪之見(jiàn)。入無(wú)限慧方便勸助。行無(wú)邊際咨嗟權(quán)慧。十方諸佛所共宣暢。達(dá)無(wú)希望行無(wú)掛礙無(wú)處之門(mén)。分流興隆一切諸法。決了如應(yīng)而等普入。有想無(wú)想體解圣達(dá)。游于深妙緣起之事。顯明道業(yè)無(wú)極德慧。佛身口意而以莊嚴(yán)。于此三事心行所歸智慧無(wú)盡。越諸圣諦壞聲聞乘。身心澹泊開(kāi)演明哲。教化緣覺(jué)致諸通慧。導(dǎo)利大乘入于道品。于一切法而得信忍。宣揚(yáng)如來(lái)所因興德。講說(shuō)分別誦讀宣現(xiàn)。智慧教授。開(kāi)示流布靡不周遍。

爾時(shí)世尊講說(shuō)于斯善慧法典。宣弘普誦。時(shí)眾會(huì)中有一女人。名曰寶女。即從座起。右手執(zhí)持妙珠瓔珞白世尊曰唯然大圣。如我所言至誠(chéng)不虛。設(shè)此眾會(huì)佛所說(shuō)法大士所講。吾能具足持斯經(jīng)典。普于十方流布弘廣。勸無(wú)量人。于此法寶建立無(wú)上正真之道。如是所誓不改易者。如來(lái)威神使斯貫珠顯示圣旨。于時(shí)世尊。因眾現(xiàn)變。令諸菩薩。皆于其上�；�成棚閣珠交露帳。斯諸正士。然后來(lái)世成正覺(jué)時(shí)。如其佛土微妙嚴(yán)凈佛道場(chǎng)樹(shù)。當(dāng)使于今現(xiàn)此瑞應(yīng)。眾寶棚閣珠交露帳令斯會(huì)者睹其嚴(yán)凈悉皆悅豫。于時(shí)寶女。前詣佛所則散珠瓔。散珠瓔已。佛之威神。寶女之德誓愿至誠(chéng)。在于佛上及諸菩薩上虛空中�；�成棚閣珠交露帳。辟方弘廣。若干種變奇特殊妙。周匝平等莊嚴(yán)校飾。分布安處正無(wú)傾斜。時(shí)諸菩薩各心念言。如我等身本往古時(shí)志所誓愿。當(dāng)令吾等佛土嚴(yán)凈。道場(chǎng)覺(jué)樹(shù)亦復(fù)如是。斯諸菩薩如心所念。各各自見(jiàn)交露棚閣。適睹此已怪未曾有。前白佛言。甚為難及。天中之天。其寶女者所建立力。能為我等顯現(xiàn)瑞應(yīng)。無(wú)央數(shù)劫所發(fā)志愿。今此寶女。一心念頃悉令現(xiàn)矣。世尊告曰。如是正士。如汝所言。寶女發(fā)意如志所建。行道以來(lái)于六十二百千億垓諸佛之所。植眾德本。乃致若茲至誠(chéng)所建真實(shí)誓愿。以是之故。今斯寶女如其所誓。被德之鎧尋使成立。諸正士等。又寶女者設(shè)欲志愿。于斯三千大千世界。普雨天華悉令周滿(mǎn)。則如所言輒雨名香搗香澤香雜香衣服膳饌。設(shè)復(fù)欲令幢蓋繒幡自然莊飾周遍虛空。尋如意成。若復(fù)欲令天地水災(zāi)自然興者。若復(fù)火災(zāi)則如所言。便有水災(zāi)自然火災(zāi)。設(shè)復(fù)欲令水災(zāi)火災(zāi)蠲除。還復(fù)如其所言悉能致之。設(shè)欲令此一切眾會(huì)。悉自然變形體被服如轉(zhuǎn)輪王。尋悉能成。為四天王形體被服。天帝形像。梵天顏貌。大神妙姿容之像。比丘比丘尼清信士清信女色像顏貌。則如所言悉能成之。正使欲令變怪現(xiàn)化億百千魔。一一魔者手各執(zhí)持百種刀杖。令此眾魔堅(jiān)住不動(dòng)。不設(shè)刀杖悉使化成若干品種諸珠瓔珞。須縵眾華思夷之華。皆輒如言。若復(fù)欲令玄絕曠野。自然變有飲食衣被。為大城郭。十八億家游居其中。如其所言皆能致之。三千世界所有形像。欲令顏貌皆成如來(lái)。尋輒如志。若復(fù)欲令一切眾會(huì)處在虛空。悉當(dāng)如言。諸族姓子。斯寶女身欲令無(wú)量無(wú)限無(wú)有邊際佛之境界。諸佛世尊所說(shuō)經(jīng)典。于虛空中皆為通達(dá)。具足眾備普聞音聲。如佛所言無(wú)有缺減。十方佛辭亦如所說(shuō)但能宣暢。于是寶女。立愿之力神足變化。普示現(xiàn)之如此色像。則于佛前說(shuō)是頌曰。

以寶為業(yè)執(zhí)妙圣珍演說(shuō)豪尊

無(wú)量道德則以蠲除塵欲嗔結(jié)

乃布惠施七覺(jué)之寶以寶光明

照眾窈冥若干品類(lèi)明月珠曜

尊上琦珍寶英最勝今以瑰珠

恭奉安住假使瑪瑙首藏明珠

焰光之珠無(wú)垢藏珠日月之明

所出光暉蒙尊所照而悉覆蔽

觀能仁身無(wú)能限量所荷之祐

致獲十力住立斯土極至上界

觀察圣體轉(zhuǎn)顯加倍一切眾會(huì)

各各見(jiàn)佛悉自念言尊在我前

皆從方面悉見(jiàn)佛顏?zhàn)辖鹂v容

無(wú)比之貌正使坐時(shí)臥寐經(jīng)行

若復(fù)現(xiàn)在處眾會(huì)中言辭若嘿

樂(lè)立禪定威儀無(wú)比圣智無(wú)限

一一毛孔所演光暉則能普照

一切十方身如蓮華最勝弘滿(mǎn)

猶如志性令意寂然常立誠(chéng)諦

所云真實(shí)如口所言尊行相應(yīng)

曉了分別諸法之誼稽首道備

得度彼岸

爾時(shí)寶女以此頌偈贊佛德已。白世尊曰。我身今欲咨問(wèn)如來(lái)。于斯經(jīng)典章品之句志所趣向。設(shè)見(jiàn)聽(tīng)者乃當(dāng)自陳。佛告女曰。恣所欲問(wèn)。吾當(dāng)為汝分別說(shuō)之令心悅豫。于時(shí)寶女見(jiàn)佛聽(tīng)之歡喜踴躍。白世尊曰。何謂菩薩常懷至誠(chéng)。云何如來(lái)為諸菩薩說(shuō)真實(shí)辭。何謂菩薩而應(yīng)順?lè)�。云何如�?lái)為諸菩薩講說(shuō)經(jīng)典。何謂菩薩尋應(yīng)威儀。云何如來(lái)為諸菩薩而說(shuō)議趣。何謂菩薩奉順律教。云何如來(lái)為諸菩薩講決律事。

佛言。善哉善哉。寶女所問(wèn)。欲暢仁賢真要辯才。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。于時(shí)寶女受教而聽(tīng)。佛告寶女。菩薩有三法常懷至誠(chéng)。何謂為三。未曾欺佛。不自欺身。亦不欺誑一切眾生。何謂菩薩欺于諸佛而欺己身及與眾生。假使菩薩興發(fā)無(wú)上正真道意。志慕聲聞緣覺(jué)之地。而誓求愿意甘樂(lè)之。是為菩薩欺佛己身及與眾生。何謂菩薩不欺諸佛己身眾生。假使菩薩發(fā)大道意。設(shè)令勤苦遭眾惱患為諸眾魔所見(jiàn)嬈試。為諸外道所見(jiàn)逼迫。毀辱誹謗而戲弄之。百種罵詈撾捶危害虛妄之事而以加己。志性寂然不起怨結(jié)。不懷怯弱不成迷誤。不恐不畏不以憂(yōu)戚不以為恨。續(xù)秉一志志性堅(jiān)強(qiáng)。平等之行不舍道意但執(zhí)惠心珍寶之心。常懷道心。一切世間最尊第一。又復(fù)發(fā)心為諸眾生。救護(hù)歸命令得超度。所興之心而無(wú)等倫無(wú)以為喻。不退不舍不在余乘。常立一志樂(lè)于佛道。導(dǎo)御法輪。令諸群萌悉得面見(jiàn)。現(xiàn)于諸力興顯如是。行步舉動(dòng)遵修精進(jìn)。終不破壞他人言教。是為菩薩不欺諸佛不自欺身亦不侵欺一切眾生。假使菩薩不欺諸佛不自欺己不誑眾生。是為菩薩第一至誠(chéng)。彼以四事不欺諸佛順于堅(jiān)固。而應(yīng)威施。所為力強(qiáng)。精進(jìn)殷勤。復(fù)以四事不自欺身。志性仁和。質(zhì)直其心。無(wú)有諛諂。亦無(wú)虛訑。彼以四事不欺眾生。方便應(yīng)病。慈心愍哀。加以四恩。是為菩薩第一至誠(chéng)。不舍道心而不違失往古之愿。佛復(fù)告寶女曰。菩薩至誠(chéng)。謂口寂然護(hù)于言語(yǔ)。所說(shuō)無(wú)缺口辭真諦。在于獨(dú)處若大眾中。言常至誠(chéng)。不以國(guó)故而兩舌也。不以珍寶具足貨業(yè)而欺虛言。不以父母親族貪財(cái)惜費(fèi)而兩舌也。佛語(yǔ)寶女。有三十二事口辭清凈。何謂三十二。羞慚(一)。造德(二)。常懷恥愧(三)。等修于善(四)。不為劣惡(五)。不索譏謗(六)。不為卒暴(七)。教化諸天(八)。不興恐懼(九)。燒諸惡趣(十)。開(kāi)演善歸(一)。賢圣所命(二)。恭奉明智(三)。其內(nèi)清凈(四)。善修于外(五)。而受言教(六)。分別言辭(七)。無(wú)[革*亢][革*卬]說(shuō)(八)。口演柔軟(九)。言語(yǔ)殊特(十)�？跁诚銤�(一)。而隨教命(二)。無(wú)有欺詐(三)。無(wú)所熱惱(四)。造業(yè)可愛(ài)(五)。內(nèi)無(wú)有失(六)。外亦無(wú)誤(七)。不為罪業(yè)(八)。造眾祐地(九)。樂(lè)于佛道(十)。傳語(yǔ)至誠(chéng)(一)。言輒獲利(二)。是為三十二事也。

佛告寶女。所謂至誠(chéng)求愿具足。所以者何。喜布施者為菩薩道。無(wú)慳貪故斯成志愿。一切所有設(shè)能慧施。睹是以后此則至誠(chéng)。清凈之誡為菩薩道。不為毀禁斯成所愿。假使戒禁具足清凈。睹是以后此則至誠(chéng)。建立忍力為菩薩道。志不懷結(jié)斯成誓愿。其忍辱者此為柔和。睹是以后則為至誠(chéng)。遵修精進(jìn)為菩薩道。不為懈廢斯成所愿。設(shè)能普行一切德本。睹是以后則為至誠(chéng)。建立禪定為菩薩道。不為亂心斯成所愿。設(shè)能懷來(lái)習(xí)一心者。睹是以后則為至誠(chéng)。建立智慧為菩薩道。不為邪黠斯成所愿。曉了圣慧。睹是以后則為至誠(chéng)。四意止行為菩薩道。不為放逸斯成所愿。意以寂定。睹是以后此則至誠(chéng)。四意之?dāng)酁槠兴_道。不興眾惡心若滅除。斯成所愿。睹是以后此則至誠(chéng)。四神足行為菩薩道。無(wú)有不達(dá)已能飛行。斯成所愿。睹是以后此則至誠(chéng)。五根之事為菩薩道。諸根寂然無(wú)有錯(cuò)亂。斯成所愿。諸根澹泊。睹是以后此則至誠(chéng)。五力之行為菩薩道。不為無(wú)勢(shì)具足十力。斯成所愿。睹是以后斯則至誠(chéng)。七覺(jué)之意為菩薩道。無(wú)所不了已能覺(jué)達(dá)。諸情不起斯成所愿。睹是以后此則至誠(chéng)。八圣道行為菩薩道。無(wú)有邪徑。設(shè)處圣路斯成所愿。睹是以后此則至誠(chéng)。四恩之行為菩薩道。不為無(wú)救攝諸危厄。斯成所愿。睹是以后此則至誠(chéng)。修四梵行為菩薩道。不為天人。慈悲喜護(hù)救濟(jì)群黎。斯成所愿。睹是以后此則至誠(chéng)。神通之慧三達(dá)之智。正觀寂寞為菩薩道。無(wú)諸瑕穢眾行普具。斯成所愿。睹是以后此則至誠(chéng)。具足一切諸德法本。為菩薩道。不為無(wú)度。蠲除一切諸不善法。斯成所愿。設(shè)能宣備仁賢之法。睹是以后此則至誠(chéng)。佛告寶女。菩薩亦當(dāng)玩習(xí)奉行賢圣之諦。知于苦慧斷于所習(xí)。曉了滅盡修行圣路。彼所謂知于苦者。分別五陰無(wú)所起故。斷于習(xí)者。于五陰愛(ài)無(wú)所習(xí)故。究竟恩情無(wú)所習(xí)行。其為脫門(mén)。無(wú)所游居不懷所施。其無(wú)所懷則于過(guò)去而無(wú)所至。設(shè)于過(guò)去無(wú)所至者。彼則正法無(wú)所蠲除。已于諸法無(wú)所除者是為斷習(xí)。彼知滅盡一切想著。所興方便睹究竟盡。其滅盡者。為不復(fù)懷得于生死。等于所有終始均平。于一切法而無(wú)增減。已等觀者。斯為曉了滅盡之慧。彼察平等于八正路則能等療。無(wú)所想念而無(wú)邪想。求諸塵勞無(wú)有吾我。以無(wú)吾我便無(wú)所受。則無(wú)所生無(wú)造業(yè)者。悉能善修于一切法。是則名曰為圣路矣。假使于斯至誠(chéng)之慧。曉了一切。皆暢眾生。亦無(wú)有內(nèi)亦無(wú)所證。是為菩薩之至誠(chéng)也。佛說(shuō)是至誠(chéng)教時(shí)。一萬(wàn)菩薩。具足圣慧逮得法忍。

佛告寶女。何謂菩薩應(yīng)順于法御行如法。則隨法教思惟于法。法為志性恭敬于法。遵修法行欲慕于法。樂(lè)于法樂(lè)多存于法。法為妙英法為刀杖。被法之鎧誓法自嚴(yán)。修法光明法之錠燎。常志法念以法為意。游步于法分別經(jīng)典。方便應(yīng)法游步法行。法為臥寐法為威儀。將護(hù)法事以法布施。法為財(cái)業(yè)法無(wú)有盡。普弘演法法為嚴(yán)辨。常修法身法為言辭。思惟法念而不放逸。如是比類(lèi)遵修法行具足成就。而順?lè)ㄖ鞑粸榉欠ā１藶楹沃^順?lè)ㄖ髡�。設(shè)使如斯至誠(chéng)真諦。被佛法鎧以法為護(hù)。恭敬圣眾殷勤聽(tīng)經(jīng)樂(lè)于道意。積累眾善不舍至真。志性本凈而無(wú)所著。不違所應(yīng)。見(jiàn)諸賢圣習(xí)眾善友。常行恭敬隨其示現(xiàn)。離于憍慢多所咨嗟。游在法會(huì)至心聽(tīng)經(jīng)。慕求法典不以厭足。講說(shuō)道義則不懈倦。而于經(jīng)法無(wú)能為師。念報(bào)恩慈以有反復(fù)。所作成辦。處于閑居而無(wú)恐懼。賢圣之教無(wú)所犯負(fù)。不舍止足順從十善。咨嗟布施勸助佛道。奉于禁戒忍辱為力。遵修精進(jìn)而不怯弱。禪定寂然游入智慧。興隆道化顯揚(yáng)善權(quán)。慈多所護(hù)入于愍哀。悅豫行喜護(hù)離二事而順至誠(chéng)。所可遭遇以善為業(yè)。興發(fā)神通導(dǎo)利正法。在所游至以法惠施。于四意止不忘失志。四意斷者遵修平等。四神足者現(xiàn)在究竟。諸根明達(dá)修治諸力。曉了諸覺(jué)超越徑路。入于寂寞觀察所行。真諦之惠圣明解脫。頒宣暉曜順諸聲聞。隨其本地教化緣覺(jué)。咨嗟一切大乘之德。則以應(yīng)誼而理緣起。便于空無(wú)無(wú)所恐畏。游于無(wú)想則無(wú)所著。觀察無(wú)愿五陰如幻。觀諸四種亦如虛空。又諸入者本凈悉空。七財(cái)之業(yè)遵修六念。及樂(lè)于六行度無(wú)極。而獲五眼第一之議。常自將護(hù)多所超度。善修道業(yè)等心一切眾生之類(lèi)。歌頌一切無(wú)量諸佛功德之法。佛言寶女。順?lè)ㄆ兴_。不言有我不計(jì)有人。亦不計(jì)命亦不念壽。不思斷絕不睹有常不見(jiàn)所有。若復(fù)不離之所睹者。不釋邊際不猗中間。不從朋友亦無(wú)諍訟。亦無(wú)不和亦無(wú)偏黨。不處顛倒不在邪見(jiàn)。越度狐疑蠲除陰蓋諸所掛礙。不違遠(yuǎn)法亦不亂法。不誹謗經(jīng)不輕慢道。不滅究竟一切諸法。順道菩薩志存諸法。具足經(jīng)典所言至誠(chéng)為順?lè)ㄒ�。無(wú)所興舉。于諸異學(xué)順?lè)ㄑ哉�。奸難邪行悉以滅矣。于一切世而順?lè)ㄑ�。菩薩順空行無(wú)所獲。則無(wú)邪想無(wú)嗔恚法。順無(wú)愿教。而于三界悉無(wú)所行。殷勤專(zhuān)精睹諸瑕穢。順?lè)ㄆ兴_。則無(wú)所起亦無(wú)所滅。則不受生。本性清凈義在寂寞。佛告寶女。所謂法者則不可獲。無(wú)有文字而無(wú)言說(shuō)亦無(wú)辭意。無(wú)色無(wú)見(jiàn)亦無(wú)所趣。無(wú)有言誨亦無(wú)所教。離心意識(shí)無(wú)有塵垢。以離瑕疵遠(yuǎn)于貪欲。無(wú)有窈冥無(wú)所積聚。則無(wú)吾我而無(wú)所受。亦無(wú)所取離于所受。無(wú)有境界便無(wú)差特。于十方界而無(wú)所著。則為澹泊。棄行身退亦不可睹。覺(jué)了玄曠亦無(wú)想念。亦無(wú)思行抑制圣賢。為明智者所蒙開(kāi)化。亦無(wú)所遭亦無(wú)不遭。休息一切。所可遇者則如真諦。三世為空便無(wú)永沒(méi)。亦無(wú)終亡亦無(wú)退還。亦無(wú)所生無(wú)所成就。亦無(wú)毀滅亦無(wú)所有。亦不不有亦無(wú)所成。亦不不成亦無(wú)所行。亦無(wú)所視亦無(wú)不見(jiàn)亦不離視。亦不成相亦無(wú)不相則為一相。亦復(fù)無(wú)相亦無(wú)所著。離于所著亦無(wú)有余。無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)所脫。不是我所。亦無(wú)所屬無(wú)所遵修。亦無(wú)諸漏則無(wú)等倫。亦無(wú)平等等無(wú)所等。亦無(wú)至誠(chéng)亦不虛妄。不樂(lè)不苦。亦不精進(jìn)亦無(wú)不勤。亦無(wú)所應(yīng)亦不不應(yīng)。亦不專(zhuān)精亦無(wú)不精。亦無(wú)名色。亦無(wú)所起。不為堅(jiān)固亦無(wú)不固。無(wú)所破壞亦無(wú)不壞。不為金剛亦不壞相。則為真諦。不違至誠(chéng)。而無(wú)別異亦無(wú)所遠(yuǎn)。亦無(wú)有像類(lèi)無(wú)有倫比。無(wú)有處所亦無(wú)有想。亦無(wú)有此亦無(wú)有彼。亦無(wú)差特亦無(wú)有內(nèi)亦無(wú)有外。亦無(wú)中間。亦無(wú)所樂(lè)不度彼岸。亦無(wú)所見(jiàn)亦無(wú)所聞。亦無(wú)所念亦無(wú)所教。亦無(wú)所知亦不無(wú)知。亦不有形亦不無(wú)形。亦不有作亦不無(wú)作。則離一切諸所有形。是謂為法。如是法者。則無(wú)音聲亦無(wú)不聲。亦無(wú)合會(huì)無(wú)言無(wú)說(shuō)。是謂菩薩應(yīng)順于法也。

佛告寶女。具足一切諸所言辭。則為順?lè)āＦ漤樂(lè)ㄕ�。未曾與人有所諍訟。其順?lè)ㄕ卟惠p慢他其順?lè)ㄕ�。亦不輕易于未學(xué)者。亦不偏敬學(xué)成就者。其順?lè)ㄕ摺２蛔苑Q(chēng)譽(yù)亦不顯己。其順?lè)ㄕ卟粊y經(jīng)典。其順?lè)ㄕ�。不以供養(yǎng)而說(shuō)道義。其順?lè)ㄕ�。不為他人順發(fā)狐疑。其順?lè)ㄕ�。終不訟說(shuō)他人之罪。其順?lè)ㄕ卟惠p慢經(jīng)。其順?lè)ㄕ摺＝K不妨廢他人經(jīng)道。其順?lè)ㄕ摺＝K不睹見(jiàn)覺(jué)了諸法差特分?jǐn)?shù)。其順?lè)ㄕ�。不睹諸法離于空者。其順?lè)ㄕ�。悉睹諸法不遠(yuǎn)無(wú)常。其順?lè)ㄕ�。不睹諸法舍于無(wú)愿。其順?lè)ㄕ卟粔姆ń�。其順�(lè)ㄕ卟粍?dòng)無(wú)本。其順?lè)ㄕ�。亦不超度于真本際。其順?lè)ㄕ�。亦不�?dǎo)御隨嗔恚也。其順?lè)ㄕ�。亦不御念于諸神識(shí)。其順?lè)ㄕ�。亦不�?dǎo)利有所猗著。其順?lè)ㄕ�。亦不思念�?jì)有人也。其順?lè)ㄕ�。不亂法議不違嚴(yán)飾。其順?lè)ㄕ�。不迷神識(shí)不惑道義。其順?lè)ㄕ卟粴д�議。其順?lè)ㄕ卟诲e(cuò)法品。其順?lè)ㄕ卟幻杂谌�。其順�(lè)ㄕ卟辉炫簏h。其順?lè)ㄕ�。亦不順于緣起之事。其順�(lè)ㄕ邉t無(wú)有勢(shì)。亦無(wú)有法清凈因緣。其順?lè)ㄕ�。亦無(wú)慳吝塵勞之穢。其順?lè)ㄕ卟粵](méi)禁戒。其順?lè)ㄕ摺Ｒ嗖簧嵊跉Ы渲�人。其順�(lè)ㄕ摺�無(wú)有懈厭嗔恚結(jié)恨。其順?lè)ㄕ摺２慌c懈怠垢濁之人而俱同歸。其順?lè)ㄕ卟皇У酪狻Ｆ漤樂(lè)ㄕ�。未曾違壞智慧之本。其順?lè)ㄕ�。不求他人法之長(zhǎng)短。其順?lè)ㄕ�。不用憎人厭于�?jīng)典。其順?lè)ㄕ�。不用�?jīng)典御于典籍。其順?lè)ㄕ卟贿`律教。其順?lè)ㄕ卟贿`法律。其順?lè)ㄕ�。亦不遵修而有所�?yīng)具法非法。其順?lè)ㄕ�。不以心念而有所失。其順�(lè)ㄕ卟粵](méi)經(jīng)典。其順?lè)ㄕ卟粔某删�。其順�(lè)ㄕ卟蝗〗Y(jié)縛。其順?lè)ㄕ卟坏蒙�死。其順�(lè)ㄕ卟怀裏o(wú)為。其順?lè)ㄕ�。無(wú)有親友怨仇之想。其順?lè)ㄕ�。不毀�?bào)應(yīng)所植之果。其順?lè)ㄕ�。亦不信�?lè)罪福之應(yīng)。其順?lè)ㄕ�。若加惡言則不念報(bào)。其順?lè)ㄕ�。不求斗諍之瑕缺也。其順�(lè)ㄕ邉t不恣口。其順?lè)ㄕ�。將身口心不為諛諂。其順?lè)ㄕ摺２灰宰燥@欲令人見(jiàn)處于閑居。其順?lè)ㄕ摺２灰怨�養(yǎng)之所貪利而見(jiàn)少事。其順?lè)ㄕ摺２灰詿o(wú)欲而造兇偽。其順?lè)ㄕ摺２挥盟�人及與己身演說(shuō)佛道。其順?lè)ㄕ卟慌d反教。其順?lè)ㄕ卟灰云哓?cái)而為貪吝。其順?lè)ㄕ卟灰贼准Z而為服食。其順?lè)ㄕ�。亦不破壞�?yán)父族種。其順?lè)ㄕ卟蛔I人短。其順?lè)ㄕ摺Ｒ嗖环Q(chēng)譽(yù)己身之德。其順?lè)ㄕ�。不分別說(shuō)佛之道德而有限礙。其順?lè)ㄕ�。咨嗟大乘不以懈厭。是為菩薩應(yīng)順于法也。

佛告寶女。何謂菩薩尋應(yīng)威儀。所謂議者。無(wú)求名聞非羸劣誼。遵修燎治一切德本積累善誼志性超異。興發(fā)道意合集空誼。假使布施不望報(bào)誼。顯揚(yáng)一切諸安之誼。不毀戒誼。忍不忍誼。精進(jìn)之行一切所造則超度誼。而以禪定為寂寞誼。則于智慧無(wú)猶豫誼。遵修慈者等眾生誼。設(shè)為悲者則于眾生一切演誼。其為喜者歡樂(lè)法誼。若為護(hù)者于諸苦樂(lè)無(wú)動(dòng)搖誼。若布施者則無(wú)誨誼。欣樂(lè)所生無(wú)所害誼。造成誼者興法愿誼。平等誼者。勤化眾生志干大乘。而以四恩化黎庶議。一切萬(wàn)物非�？嗾x。一切諸法無(wú)吾我誼。于諸塵勞至澹泊誼。而于識(shí)者曉圣慧誼。游嚴(yán)飾事為將御誼。一切經(jīng)典則為帑藏導(dǎo)利典誼。計(jì)人命者化以法誼。若能了識(shí)睹達(dá)法誼。說(shuō)誼無(wú)盡。分別經(jīng)卷不壞法誼。若睹順滅入無(wú)色慧。而遭辯才。隨其眾人應(yīng)病說(shuō)誼。設(shè)布施業(yè)不以厭誼。為持戒業(yè)具足愿故。博聞之業(yè)奉要行故。功德之業(yè)滿(mǎn)諸相故。為惠業(yè)者。曉了一切群生根故。寂然之業(yè)將心事故。觀察之業(yè)通達(dá)智故。四意止者制止志故。四意斷者。興顯一切功德法故。為神足者游十方故。其五根者。不破他故亦不毀空。為五力者。而不錯(cuò)亂諸塵勞故。七覺(jué)意者。曉了一切諸法之故。游求路者。于一切法無(wú)結(jié)恨故。成神通者。究竟本末無(wú)缺漏故。在彼如斯。若茲像類(lèi)順?lè)ㄗh者。則為究竟法誼之要。若應(yīng)此誼尋應(yīng)威儀。不為非誼。如是菩薩尋應(yīng)威儀。

佛告寶女。一切顛倒眾邪見(jiàn)滅則為空誼。行空菩薩為順誼矣。除一切想應(yīng)以不應(yīng)則無(wú)想故。無(wú)想菩薩便順應(yīng)誼。離于一切三界之愿則無(wú)愿誼。無(wú)愿菩薩便順應(yīng)誼。休息一切諸所造行則無(wú)行故。無(wú)行菩薩便順應(yīng)誼。舍遠(yuǎn)所生一切滅盡則無(wú)生故。無(wú)生菩薩便順應(yīng)誼。諸所起受以無(wú)所起則無(wú)起故。無(wú)起菩薩便順應(yīng)誼。而以蠲除苦習(xí)盡道則為盡故。滅盡菩薩便順應(yīng)誼。一切諸法無(wú)有人命則為無(wú)故。無(wú)人菩薩便順應(yīng)誼。一切言辭音響之誼而不可得則為故矣。無(wú)獲菩薩便順應(yīng)誼。諸行清凈則誠(chéng)諦故。至誠(chéng)菩薩便順應(yīng)誼。一切道品法無(wú)放逸則為故矣。無(wú)騁菩薩便順應(yīng)誼。一切所聞悉信奉行則為誼也。遵行菩薩便順應(yīng)誼。一切諸乘由大乘故。若有菩薩隨大乘教便順應(yīng)誼。

佛告寶女。無(wú)所壞者。無(wú)若干事則為誼矣。一品類(lèi)者若一味者則為誼矣。無(wú)所動(dòng)搖若無(wú)所盡則為誼矣。無(wú)所行者不生不起則為誼矣。無(wú)所來(lái)者亦無(wú)所去則為誼矣。無(wú)所生者亦無(wú)所滅則為誼矣。無(wú)有二事不舉不下不高不卑則為誼矣。無(wú)所造作亦無(wú)有形則為誼矣。無(wú)所興為亦無(wú)所有則為誼矣。無(wú)有同像無(wú)所勸教。亦無(wú)有知?jiǎng)t為誼矣。去于三瑕凈三道場(chǎng)。平等三世三垢永除而無(wú)三塵則為誼矣。無(wú)所游止無(wú)所毀失則為誼矣。無(wú)有怨敵為澹泊行。無(wú)有惱熱則為誼矣。無(wú)燕居行則為誼矣。無(wú)所宣布無(wú)有攝取。常如應(yīng)行則為誼矣。斷去來(lái)今無(wú)有諛諂則為誼矣。亦不想念正法非法。除有限無(wú)限有常無(wú)常。平等之惠而超度去則為誼矣。于諸文字所應(yīng)音聲而悉曉了。一切本凈無(wú)有言辭則為誼矣。曉心意識(shí)無(wú)所宣暢。而出家者則為誼矣。于淫怒癡塵勞之欲有想無(wú)想應(yīng)與不應(yīng)。悉分別之而無(wú)想著則為誼矣。等于諸法而無(wú)若干。不為差特則為誼矣。空無(wú)相無(wú)愿無(wú)所造作。亦無(wú)有形則為誼矣。曉了第一至誠(chéng)事者。不有所信不仰他人。不知相處則為誼矣。亦無(wú)敕教不著諸相則為誼矣。相如虛空靖寂之相則為誼矣。無(wú)所著相無(wú)所造作。無(wú)所悅相則為誼矣。無(wú)所壞相如其本無(wú)真諦無(wú)異。無(wú)差特相則為誼矣。善開(kāi)化相計(jì)陰如幻自然之相則為誼矣。其四種者為法界相。而不游出徑行外相則為誼矣。布施戒惠寂然善權(quán)。無(wú)有相者則為誼矣。興設(shè)至誠(chéng)無(wú)欺詐相。一切所有為無(wú)所有則為誼矣。猶如金剛堅(jiān)無(wú)壞相。處于世間無(wú)所諍相則為誼矣。所作極善而諦究竟。具足之相則為誼矣。一切普入而悉濟(jì)相。無(wú)有陰蓋所向門(mén)相則為誼矣。等于諸趣入于一切諸法之相則為誼矣。平等無(wú)邪睹于平均。無(wú)所有相則為誼矣。定意智惠因游生相。解度知見(jiàn)而為惠相則為誼矣。依于圣相若有所知。若教命相則為誼矣。如其真諦曉發(fā)遣相。等御一切諸法之相則為誼矣。假使菩薩如是具足所修之誼。能說(shuō)若斯諸誼事者。則能分別一切眾誼。故謂大士菩薩尋應(yīng)威儀者也。

佛告寶女。何謂菩薩奉順律教。如來(lái)講說(shuō)而有二律。何謂為二。殃罪之律。決勞欲律。彼何謂殃罪之律。所言罪律。思想之本。不應(yīng)順本。無(wú)明之本。愚癡之本。顛倒之本。無(wú)實(shí)之本。虛偽之本。貪身之本。猗我之本。著人之本。懈怠之本。無(wú)所舍本。無(wú)所歸本狐疑之本。慢恣之本。難致慧本。是謂殃罪之律。何謂決塵欲律。住無(wú)猶豫而無(wú)所念。無(wú)有罪處亦不說(shuō)罪。不說(shuō)方面。不樂(lè)王者。不為塵埃。無(wú)有慳貪。亦無(wú)所見(jiàn)心無(wú)所起。其志安雅離于滅盡。則無(wú)所有無(wú)有處所。亦無(wú)方面無(wú)有塵勞。無(wú)所吝惜亦無(wú)所睹。計(jì)如心者罪亦如之。如其罪者。一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)有根本亦無(wú)所住。猶如心者不可攀引。清凈鮮潔超諸所有。寂然澹泊趣于滅盡。斷絕休息生死患難。信遵圣教而秉一心無(wú)有猶豫。志于同歸無(wú)有殃舋。是則名曰決塵欲律。

佛告寶女。何謂塵勞。何決欲律。所言塵者。謂淫怒癡無(wú)明恩愛(ài)。及以所受諸有十二所趣。有為因緣之行。是曰塵勞所決欲律。究竟開(kāi)化一切諸法。所以者何。則以空事開(kāi)化諸法。彼無(wú)欲行無(wú)恚恨癡。則以無(wú)相開(kāi)化諸法。亦無(wú)玩習(xí)行眾勞塵。則以無(wú)愿化于諸法。彼則習(xí)行諸德善事。于一切行而無(wú)所行。已無(wú)所有化于諸法。以無(wú)所行導(dǎo)利諸法。彼于所造而無(wú)所行。一切諸法依猗因緣。于一切見(jiàn)無(wú)所遵修。假使于此十二因緣有所歸趣。平等諸法于一切勞則無(wú)欲塵。本末寂滅。所云空者俗與道空。以是之空。一切塵勞欲事亦空。假使以空等于道者。是決欲律。其有言曰。彼典主律自開(kāi)化者。乃名曰律。其能知己自化身者。則能曉了開(kāi)化欲律。何謂開(kāi)化己身之律。其能分別于我不我知身自然。解己澹泊了己如實(shí)。曉于己身無(wú)所嗔恨。分別身空己無(wú)所有。曉己無(wú)本了己無(wú)獲。分別己身而不動(dòng)搖。分別己身無(wú)有倫比。曉己無(wú)生亦無(wú)所起。其有了己分別如是。則了塵勞而無(wú)有本亦復(fù)若斯。如無(wú)有我而想有我。彼則顛倒。設(shè)如是者。己無(wú)塵勞而起勞想。是為顛倒。又如吾我本凈無(wú)身。如是欲塵則為本凈無(wú)塵勞也。其有曉了如是觀者。是決欲律。彼亦不化過(guò)去欲塵。亦無(wú)當(dāng)來(lái)亦無(wú)現(xiàn)在。所以者何。不習(xí)諸行亦不復(fù)念塵勞欲塵。其于己身無(wú)所念者。則無(wú)過(guò)去亦無(wú)當(dāng)來(lái)亦無(wú)現(xiàn)在。又如心者無(wú)有色像。則無(wú)有內(nèi)亦無(wú)有外亦無(wú)所得。欲塵如是則無(wú)色像。亦無(wú)有內(nèi)亦無(wú)有外亦無(wú)所得。無(wú)所得者則無(wú)嗔恨。亦無(wú)諍訟無(wú)所滅除。亦無(wú)所造無(wú)所不造。亦無(wú)所作亦復(fù)不作。一切欲塵其有游此。于諸欲塵了別恩愛(ài)。而無(wú)所有亦不離有。是則名曰決欲塵律。佛告寶女。假使菩薩曉了如是開(kāi)化欲律。則能教導(dǎo)眾人欲塵而說(shuō)法矣。是則名曰奉順律教。佛說(shuō)是至誠(chéng)真教之法隨誼奉順律事。一萬(wàn)菩薩得不起法忍。寶女欣然志懷踴躍善心生焉。前白佛言。未曾有如來(lái)�？煺f(shuō)此至誠(chéng)法嘆詠誼律。設(shè)使菩薩奉行如斯。則為第一無(wú)所諍訟。便能蠲除眾生所訟。則順經(jīng)典。