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第四卷 寶女所問(wèn)經(jīng)

第四卷 寶女所問(wèn)經(jīng)

三十二相品第九

于是寶女問(wèn)世尊曰。唯然大圣。今所可謂如來(lái)至真三十有二大人之相。前世宿命行何功德。而致逮得三十有二大人之相。遍布在體。佛告寶女。吾往古世行無(wú)量德合集眾行。如來(lái)由是逮得三十有二大人之相遍布于體。今粗舉要。如來(lái)之相。足安平立大人之相者。乃往古世堅(jiān)固勸助而不退轉(zhuǎn)。未曾覆蔽他人功故。如來(lái)手足而有法輪大人相者。乃往古世興設(shè)若干種種施故。如來(lái)至真指纖長(zhǎng)好大人相者。乃往古世則說(shuō)經(jīng)義救護(hù)眾生令無(wú)患故。如來(lái)手足生網(wǎng)幔理大人相者。乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來(lái)手足柔軟微妙大人相者。乃往古世而以惠施若干種衣細(xì)軟服故。如來(lái)而有七合充滿(mǎn)大人相者。乃往古世廣設(shè)眾施供諸乏故。如來(lái)之膝平正無(wú)節(jié)[跳-兆+專(zhuān)]腸如鹿大人相者。乃往古世奉受經(jīng)典不違失故。如來(lái)之身其陰馬藏大人相者。乃往古世謹(jǐn)慎己身遠(yuǎn)欲法故。如來(lái)之身頰車(chē)充滿(mǎn)猶如師子大人相者。乃往古世廣修凈業(yè)修行備故。如來(lái)至真常于胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除穢濁不善行故。如來(lái)肢體具足成就大人相者。乃往古世施以無(wú)畏安慰人故。如來(lái)手臂長(zhǎng)出于膝大人相者。乃往古世人有所作佐助勸故。如來(lái)身凈而無(wú)瑕玼大人相者。乃往古世奉行十善無(wú)厭足故。如來(lái)腦戶(hù)充滿(mǎn)弘備大人相者。乃往古世其有病者。苦干種藥瞻視療故。如來(lái)師子步大人相者。乃往古世植眾德本具足備故。如來(lái)四十齒白大人相者。乃往古世志性等仁于眾生故。如來(lái)牙齒無(wú)有間疏大人相者。乃往古世設(shè)人諍斗令合和故。如來(lái)頷牙大人相者。乃往古世則以微妙可意之物而興施故。如來(lái)清白美好發(fā)眉大人相者。乃往古世善自護(hù)己身口心故。如來(lái)廣長(zhǎng)舌大人相者。乃往古世所言至誠(chéng)護(hù)口之過(guò)故。如來(lái)舋舋大人相者。以無(wú)量福供養(yǎng)究竟。心行仁和與眾生愿使得覆蓋。如來(lái)梵聲哀鸞之音大人相者。乃往古世言語(yǔ)柔和。與眾人言護(hù)口節(jié)辭。無(wú)央數(shù)人聞其所語(yǔ)無(wú)不悅故。如來(lái)瞳子紺青色大人相者。乃往古世常以慈目察眾人故。如來(lái)之眼如月初生大人相者。乃往古世無(wú)粗暴志心性和順故。如來(lái)眉間白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌誦閑居之德眾人行故。如來(lái)頂上肉髻自然大人相者。乃往古世敬奉賢圣禮尊長(zhǎng)故。如來(lái)肌體柔軟妙好大人相者。乃往古世心念念集法品藏故。如來(lái)身形紫磨金色大人相者。乃往古世多施衣服臥具床故。如來(lái)之體一一毛生大人相者。乃往古世離于集會(huì)眾鬧之故。如來(lái)之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊敬于師受善友教稽首從故。如來(lái)頭發(fā)紺青色大人相者。乃往古世愍傷群黎。不以刀杖而加害故。如來(lái)之身平正方圓無(wú)有阿曲大人相者。乃往古世己身眾生。勸化安之令定意故。如來(lái)之脊如大鉤鎖普有威曜巍巍之德大人相者。乃往古世為諸正覺(jué)。興立形像繕修壞寺。其離散者勸使和合。施無(wú)畏懼。其諍訟者化令相順故。女欲知之。吾往世時(shí)。行于無(wú)量不可計(jì)會(huì)眾德之本。如來(lái)宿世奉行如斯。乃能致此三十有二大人之相。

爾時(shí)寶女白世尊曰。至未曾有天中天。如來(lái)往古所造德本誠(chéng)不可及。而分別說(shuō)諸佛之法。佛告寶女。如是如是如汝所言。如來(lái)則為分別解說(shuō)諸佛之法。若有菩薩逮得聞此如來(lái)往古所植德本諸佛所講。則獲善利無(wú)極之慶。即當(dāng)歸趣于真諦行。咸能具足諸佛之法。佛說(shuō)于斯如來(lái)十力四無(wú)所畏十八不共諸佛之法。及三十二大人之相法門(mén)品時(shí)。十方世界六反震動(dòng)。甚大光明普照佛土。不可計(jì)量眾生之類(lèi)。皆發(fā)無(wú)上正真道意。二萬(wàn)五千菩薩得不起法忍。天于虛空百千之眾。而雨天華鼓天上樂(lè)。琴笛簫瑟舉聲嘆曰。其有眾人。逮得聞此如來(lái)十力四無(wú)所畏十八不共諸佛之法三十二大人之相。功德具足無(wú)有罪咎。信樂(lè)不疑行如上教。則于大眾天上世間天人之前演師子吼。猶如今日如來(lái)至真等正覺(jué)矣。天人之前而師子吼。所以者何。斯正典者終不歸趣下劣少信。處于小乘眾人之首。當(dāng)歸清凈遵修法者。其人得此經(jīng)典之要。愛(ài)敬可意欣悅踴躍。

法行品第十

于是寶女。白世尊曰。至未曾有天中之天。如來(lái)乃講往古去世一切德本諸佛正典。何謂世尊。菩薩所行遵修經(jīng)典為行法乎。善哉世尊。愿說(shuō)菩薩所行之法。佛告寶女。志性清凈則為菩薩所行法也。堅(jiān)固親友則為行法。有反覆者則為行法。能修加恩則為行法。能忍罵詈則為行法。又歸命者而不棄損則為行法。其羸劣者能為忍辱則為行法。所難致者而能施與則為行法。慈哀諸身則為行法。志性愍傷則為行法。護(hù)于犯戒則為行法。思惟經(jīng)典則為行法。將順道教則為行法。好樂(lè)正典則為行法。將御諸經(jīng)則為行法。而順寂然則為行法。而樂(lè)獨(dú)一則為行法。不厭閑居則為行法。等于屏處則為行法。舍于眾會(huì)則為行法。護(hù)于眾生則為行法。所睹無(wú)損則為行法。專(zhuān)修慈心則為行法。入于大哀則為行法。歡喜愛(ài)法則為行法。觀于禪思則為行法。興顯道心則為行法。嘆大乘法則為行法。棄捐重?fù)?dān)則為行法。心不怯弱則為行法。思惟止足則為行法。棄捐貪余多欲之慳。則為行法。知節(jié)賢圣有足之德。而少言辭則為行法。無(wú)有諍訟斗亂怨恚。忍辱仁和則為行法。信知報(bào)應(yīng)罪福之業(yè)。則為行法。信戒聞施慚恥智惠。順此七財(cái)則為行法。奉敬尊長(zhǎng)順從善友。恭禮受命則為行法。心常謙卑恭順自損。則為行法。不自毀身不呰他人。不嘆己德不蔽他功。則為行法。蠲除塵欲棄捐嗔恚及愚戇冥。離于憍慢則為行法。威儀禮節(jié)所遵具足。則為行法。善聽(tīng)經(jīng)典歡喜悅豫。則為行法。不離于佛篤信正典敬從圣眾。則為行法。布施調(diào)意智慧出家凈修梵行。則為行法。得利無(wú)利若譽(yù)若謗。有名無(wú)名若苦若樂(lè)不以動(dòng)搖。以過(guò)世間之所有法。則為行法。若見(jiàn)親友及與怨敵。先人問(wèn)訊面色和悅而無(wú)愁悴。則為行法。無(wú)有調(diào)戲離于闇昧而無(wú)諛諂。不為邪性而無(wú)瑕玼。志性本末究竟清凈。則為行法。而行四恩惠施仁愛(ài)。利仁等利一切合集救濟(jì)眾生。則為行法。行堅(jiān)固法則為行法。念佛念法念于圣眾。思念布施念奉禁戒思念諸天。則為行法。施度無(wú)極戒忍精進(jìn)一心住慧所度無(wú)極。則為行法。善權(quán)方便勸助一切眾德之本為諸菩薩。則為行法。身口意凈護(hù)于十善。則為行法。非�？嗫斩鵁o(wú)有身。無(wú)人無(wú)我無(wú)壽無(wú)命。信解如此則為行法。分別空行建立無(wú)想。曉了無(wú)愿。在于三界而無(wú)所著。則為行法。意止意斷遵修神足。根力覺(jué)意而入徑路觀乎寂寞。則為行法。佛告寶女。其行法者。謂無(wú)有眼亦無(wú)眼行。無(wú)色想行。無(wú)有耳行亦無(wú)聲行。不想響行。無(wú)有鼻行亦無(wú)香行。不想香行。無(wú)有舌行亦無(wú)味行。不想味行。無(wú)有身行無(wú)細(xì)滑行。不想細(xì)滑。而無(wú)意行亦無(wú)法行。不想法行。亦無(wú)色行則為法行。無(wú)色想行無(wú)色苦想。無(wú)我色行不寂色行。則為行法不空色行非色無(wú)想行。則為行法。非色無(wú)愿行。非色無(wú)造行。亦復(fù)非色恬怕之行。亦復(fù)非色清凈之行。亦復(fù)非色如審之行。亦復(fù)非色無(wú)生之行。亦復(fù)非色無(wú)起之行。亦復(fù)非色無(wú)著之行。亦不究竟色之所行。亦非于色無(wú)本為行。是則行法。如是痛癢思想生死識(shí)行。則為行法。非識(shí)無(wú)常行。非識(shí)苦行。非識(shí)無(wú)我行。非識(shí)寂行。非識(shí)空行。非識(shí)無(wú)想行。非識(shí)無(wú)愿行。非識(shí)非無(wú)造行。亦復(fù)非識(shí)恬怕之行。亦復(fù)非識(shí)清凈之行。亦復(fù)非識(shí)如審之行。亦復(fù)非識(shí)無(wú)所生行。亦復(fù)非識(shí)無(wú)起之行。亦復(fù)非識(shí)無(wú)著之行。亦復(fù)非識(shí)究竟盡行。亦復(fù)非識(shí)無(wú)本之行。則為行法。亦復(fù)非識(shí)睹空之行。亦復(fù)非識(shí)無(wú)想之行。亦復(fù)非識(shí)無(wú)愿之行。是則行法。亦非四種行。亦非諸入行。亦非欲色無(wú)色之行。是則行法。亦非有行亦非不行。亦復(fù)無(wú)行。是則行法。亦非往至亦非不行。亦無(wú)處所亦無(wú)所住。則為行法。無(wú)心意識(shí)之所行者。則為行法。是名曰為行法矣。其無(wú)有見(jiàn)不聞不知之所行者。是為行法。若使無(wú)身口心之行。是為行法。其不行法不行非法。是為行法。若無(wú)二行無(wú)若干行。是為行法。無(wú)過(guò)去行無(wú)當(dāng)來(lái)行無(wú)現(xiàn)在行。是為行法。其無(wú)陰行無(wú)諸種行。無(wú)眾入行。是為行法。無(wú)欲塵行無(wú)有結(jié)恨無(wú)所念行。是為行法。若無(wú)合行無(wú)財(cái)業(yè)行。無(wú)我人壽命行無(wú)有含血。若有所受同像之行。是為行法。其無(wú)發(fā)起分?jǐn)?shù)之行。是為行法。其無(wú)吾我無(wú)己所行。是為行法。無(wú)斷滅行不計(jì)常行。不得諸見(jiàn)崖底之行。不倚中行。是為行法。諸法若住若無(wú)所住。吾我之法處所自然。其處非處清凈法處。一切法處皆無(wú)有處。空無(wú)之處究本末處至竟無(wú)處。一切諸法無(wú)動(dòng)無(wú)著。不可盡極。亦無(wú)所有亦無(wú)所行。亦無(wú)輕戲亦無(wú)所依。亦無(wú)不依亦無(wú)所住亦無(wú)所受。其于是法曉了慧者。慧無(wú)所念。是曰諦。真諦無(wú)本則法之慧。設(shè)使寶女。菩薩如是曉了諸法。游在生死開(kāi)化眾生。亦不違失滅度之法。斯為菩薩等造法行。世尊說(shuō)此行法之時(shí)。八千菩薩逮得法忍。

不退轉(zhuǎn)品第十一

于時(shí)寶女。即以十億百千貴價(jià)珠瓔。貢上大圣口宣斯言。唯然世尊。其有菩薩遵修奉順此法行者。則具佛法悉能普備。如茲受決處佛道場(chǎng)。降伏眾魔怨敵之仇。以不退轉(zhuǎn)印而印之。當(dāng)造斯觀。時(shí)舍利弗謂寶女曰。汝豈能知諸菩薩行不退轉(zhuǎn)印所可印乎。于時(shí)寶女答舍利弗以偈頌曰。

人界及法界審諦解平等

了斯無(wú)二際則不退轉(zhuǎn)印

其過(guò)去諸佛當(dāng)來(lái)并現(xiàn)在

法界皆平等逮成不退轉(zhuǎn)

諸所有境界并無(wú)為之界

寂寞轉(zhuǎn)空議覺(jué)成不退轉(zhuǎn)

本際無(wú)崖底不得其邊畔

一時(shí)等能解覺(jué)了不退轉(zhuǎn)

其有方俗法如行之所趣

智慧觀平夷覺(jué)了不退轉(zhuǎn)

如魔之境界佛界則平等

相應(yīng)為一類(lèi)以是印見(jiàn)印

其淫怒癡者欲塵不可限

覺(jué)了諸想著達(dá)解不退轉(zhuǎn)

生死及無(wú)為道教則寂然

等解于滅度覺(jué)了不退轉(zhuǎn)

五陰道如之有二分別慧

猶如幻貌像明哲無(wú)思想

計(jì)于四種者猶如虛空界

曉了無(wú)可取真印而見(jiàn)印

覺(jué)眼則為道解空無(wú)所著

若眼道如之以等上平等

諸入皆如是道空常平均

當(dāng)作是了知以此印見(jiàn)印

眾生之所念一心悉知之

則無(wú)所掛礙斯故不退轉(zhuǎn)

一切群萌根卑劣妙中間

于彼度無(wú)極逮成不退轉(zhuǎn)

辯才無(wú)掛礙無(wú)逝無(wú)所住

億劫中誦說(shuō)其法不可盡

虛空尚可盡風(fēng)可尚執(zhí)持

彼明辯才慧則不可盡極

總持行如斯攬攝一切法

名德不違心不失于博聞

其十方諸佛導(dǎo)師所說(shuō)法

皆得于總持慧心念不忘

于過(guò)去千劫所聞大圣法

咨問(wèn)真諦教善學(xué)于總持

斯等總持然辯才亦如之

智惠及諸根逮成不退轉(zhuǎn)

以空印諸法無(wú)著無(wú)所拔

以印印于空故曰不退轉(zhuǎn)

虛空印諸法清凈無(wú)所有

曉了此本際以印不退轉(zhuǎn)

諸因緣法無(wú)因緣其惟行

因緣則非真諦相一切法

諸法相猶幻猶如虛空相

以是相印之印于不退轉(zhuǎn)

一切眾生行色聲之禮節(jié)

一時(shí)普能現(xiàn)覺(jué)了不退轉(zhuǎn)

于施舍無(wú)量功德常無(wú)盡

供養(yǎng)虛空界至誠(chéng)命為一

禁戒高無(wú)極懷來(lái)致佛戒

無(wú)限無(wú)有量等游若虛空

一切眾生禁學(xué)不學(xué)緣覺(jué)

及不退轉(zhuǎn)戒十六分無(wú)倫

忍辱悉盡極遵修無(wú)所生

成就此忍辱逮成不退轉(zhuǎn)

精進(jìn)無(wú)限量方便不可極

悅可群萌類(lèi)精進(jìn)為大仙

常為專(zhuān)志定無(wú)亂善謹(jǐn)慎

普見(jiàn)一切法無(wú)諍定三昧

逮無(wú)礙智惠凈除所睹處

得佛之尊行凈土令成就

慧飛度無(wú)極善學(xué)于善權(quán)

以佛印見(jiàn)印遵修于道行

其行不可知志性何所療

積行無(wú)邊際開(kāi)化于眾生

諸聲聞緣覺(jué)一切魔異學(xué)

緣不能及知大人之所行

彼不著諸行感動(dòng)神足定

解空無(wú)所有皆讀逮所興

來(lái)過(guò)而出生示現(xiàn)佛形像

坐于佛樹(shù)下則轉(zhuǎn)于法輪

普現(xiàn)諸國(guó)土面見(jiàn)十方佛

譬若如日月等游于虛空

示現(xiàn)取滅度隨大信樂(lè)乘

不違示斯印其印不退轉(zhuǎn)

無(wú)限如虛空智慧普若斯

不退轉(zhuǎn)之法曉了道如斯

于是寶女。說(shuō)此頌已不退轉(zhuǎn)印時(shí)。三千大千世界為大震動(dòng)。五千菩薩得不退轉(zhuǎn)受別之印。世尊則贊彼寶女曰。善哉善哉快說(shuō)斯言。能演菩薩不退轉(zhuǎn)印。

大乘品第十二

于是賢者須菩提白世尊曰。唯然大圣。如今斯女。不退轉(zhuǎn)印而見(jiàn)印矣。不復(fù)疑也。乃能有斯如此像類(lèi)上妙辯才也。設(shè)不爾者無(wú)緣講說(shuō)若茲深法。佛言。如是須菩提。誠(chéng)如所云。如斯寶女。不退轉(zhuǎn)印而見(jiàn)印矣。以逮法忍。乃得入斯大乘之行。于時(shí)寶女前問(wèn)佛言。所云大乘為何謂乎。佛告寶女。所謂大乘弘廣之乘。慰撫一切眾生之類(lèi)故。無(wú)有陰蓋。示現(xiàn)一切眾德異惠故離垢之乘。舍諸塵勞窈冥事故。普照之乘。一切所解脫門(mén)相故。顯曜之乘無(wú)欲著故。隨因緣乘脫所掛礙故。清凈之乘護(hù)戒品故。等善住乘。而諦慎護(hù)定品之故。無(wú)漏之乘選惠品故。解脫乘者照解品故。等現(xiàn)一切諸法乘者。曉了度知見(jiàn)品之故。不進(jìn)退乘者攝十力故。無(wú)懼乘者。四無(wú)所畏師子吼故。無(wú)所往至離處乘者。攝受諸佛十八不共殊勝法故。普平乘者。等行慈心加眾生故。無(wú)害乘者。則以正法抑制一切諸外學(xué)故。消除乘者。降伏一切魔官屬故。寂滅乘者壞塵勞故。降化乘者。伏陰魔故。離限乘者。越死魔故。殊勝乘者。棄天魔故。豪富乘者。則能具足施度無(wú)極故。無(wú)熱乘者。戒度無(wú)極則具足故。棄怨乘者。忍度無(wú)極則具足故。堅(jiān)無(wú)壞乘者。進(jìn)度無(wú)極則具足故。斷除一切諸所自在瑕玼之乘者。心離陰蓋故。所修乘者。寂度無(wú)極則具足故。一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者。智度無(wú)極則具足故。普御隨行一切乘者。權(quán)度無(wú)極則具足故。至無(wú)至乘趣滅度故。歸安乘者建八路故。其所至到無(wú)處乘者。遵修奉行觀寂之故。根力覺(jué)意具志乘者。一切諸魔及諸異學(xué)無(wú)瞻顏故。四神足乘。則能普現(xiàn)諸佛國(guó)故。等能超度正諦住乘。蠲除一切諸不善法。遵修眾行德善法故。善修謹(jǐn)慎意止乘者。無(wú)內(nèi)怨故。假使不著三界乘者。奉無(wú)漏故。不著有為諸界乘者。逮得無(wú)為顯曜界故。不舍道心御善住乘。不樂(lè)一切聲聞緣覺(jué)所行惠故。超越乘者。則能施以無(wú)見(jiàn)頂故。莊嚴(yán)乘者功德成故。選擇眾生志性乘者。究竟慧故。闡門(mén)乘者。所可詞祀無(wú)所逆故。一味乘者等佛惠故。洪音乘者十方聞故。一切諸天普禮乘者。善修業(yè)故。釋梵四王所嘆乘者。德無(wú)量故。其有慳貪能施乘者為元首故。若有犯禁施惠戒乘者。謂大乘故。志懷嗔怒施忍乘者。不加害心于眾生故。其懈怠者施精進(jìn)乘。被堅(jiān)固鎧未曾舍故。其亂心者施禪定乘。令心調(diào)定業(yè)仁賢故。其邪智者施正惠乘。博聞解故�；菔┍姲渤嗷汲�。不造一切眾惡之故。佛之圣道無(wú)掛礙智無(wú)等倫惠所示現(xiàn)者。皆處一切諸乘頂故。以是之故為大乘也。佛講說(shuō)此大乘議時(shí)。萬(wàn)二千人發(fā)無(wú)上正真道意。口說(shuō)斯言。吾等亦當(dāng)乘斯大乘。令無(wú)數(shù)人眾生之類(lèi)。皆使得立于此大乘。

于是寶女白世尊曰。唯然大圣。其大乘者。有何塹路。而不疾歸諸通之惠。佛告寶女。行大乘者。有三十二掛礙塹路。以此塹故不疾得成諸通之慧。何謂三十二。樂(lè)聲聞乘(一)。志緣覺(jué)乘(二)。求釋梵處(三)。倚著所生凈修梵行(四)。專(zhuān)一德本言是我所(五)。若得財(cái)寶慳貪愛(ài)吝(六)。以偏黨心而施眾生(七)。輕易戒禁(八)。不念道心專(zhuān)精之行(九)。嗔恚之事以為名聞(十)。其心廢逸(十一)。而心馳騁(十二)。不求博聞(十三)。不察所造(十四)。貢高自大(十五)。不能清凈身口心行(十六)。不護(hù)正法(十七)。背舍師恩(十八)。棄舍四恩(十九)。離堅(jiān)要法(二十)。習(xí)諸惡友(二十一)。隨諸陰種(二十二)。不勸助道(二十三)。念不善本(二十四)。所發(fā)道意無(wú)權(quán)方便(二十五)。不以殷勤咨嗟三寶(二十六)。憎諸菩薩(二十七)。所未聞法聞之誹謗(二十八)。不覺(jué)魔事(二十九)。習(xí)恃俗典(三十)。不肯勸化于眾生類(lèi)(三十一)。厭于生死(三十二)。是為三十二事違失大乘墮于塹路。其墮塹路不能疾成諸通之惠。又復(fù)寶女。其學(xué)大乘之威神德。以此之乘墮于塹路。所以者何。其于斯乘有為之穢。不如所乘為大乘者。則墮塹路。若以于彼無(wú)為之德。如斯行乘為大乘者。名聞之德。計(jì)于彼乘。于如來(lái)心即為塵勞一切不順。于斯大乘悉墮塹路。其于斯乘著如來(lái)覺(jué)。德稱(chēng)之故。如是乘者大乘之德故墮塹路。是故寶女。菩薩大乘當(dāng)棄塵勞所慕法乘。以斯之法致凈大乘。當(dāng)習(xí)此法思惟奉行合斯恢弘。何所是法凈致大乘。有三十二法致凈大乘。何謂三十二。于諸眾生無(wú)請(qǐng)之友故。真諦究竟為他人故。志性堅(jiān)強(qiáng)遵修眾德行不以厭至德成故。心無(wú)憒亂志性?xún)艄�。其身清凈威儀禮節(jié)無(wú)想念故。口言清凈言行相副故。其心清凈不舍道心故。布施清凈不望報(bào)故。戒行鮮潔護(hù)犯禁故。忍清凈者不惜身命故。精進(jìn)清凈十力無(wú)畏具足故。禪定清凈一切塵勞無(wú)雜錯(cuò)故。智惠清凈蠲除一切掛礙之故。清凈心者降伏一切眾魔之故。堅(jiān)固行者度諸愿故。習(xí)諸四恩不舍眾生故。于佛反覆護(hù)正法故。以不懈惓則能具足道品法故。所聞無(wú)厭具圣智故。其歡喜者轉(zhuǎn)加勝故無(wú)慢善圣以能致到無(wú)見(jiàn)頂故。于一切法無(wú)諍訟者。因緣報(bào)應(yīng)所見(jiàn)和故。無(wú)貧匱者獲七財(cái)故所以不仆由自在故。德慧成就不失通故。滅除眾生之塵勞者。定于寂然成就之故。如來(lái)惠解所變化者具足觀故。睹三脫門(mén)所示睹者。遵修于空無(wú)想愿故。澹泊內(nèi)者。令諸眾生覺(jué)了分別寂然惠故。興盡惠者不起法忍故。修行一切諸法要者。致受別故。佛言寶女。是為三十二法凈致大乘。說(shuō)此三十二事法品典時(shí)。七萬(wàn)二千天與人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。萬(wàn)二千菩薩得不起法忍。天于虛空百萬(wàn)之眾咨嗟嘆吒。雨于天華鼓諸伎樂(lè)。各各舉聲而歌頌曰。其有逮聞?dòng)诖舜蟪嗣轮Q(chēng)。斯等眾生振救建立諸佛之德。其聞信樂(lè)篤信以后。若執(zhí)持者審諦奉行。復(fù)超此功。

囑累品第十三

于是天帝釋。梵忍跡天王。四大天王。白世尊曰。至未曾有天中之天。乃能善說(shuō)深?yuàn)W應(yīng)議。講斯經(jīng)典多所導(dǎo)利。滅諸陰蓋及眾塵勞�；豁樧h示導(dǎo)正義。以降魔怨。棄捐一切諸外異學(xué)�？倲z一切諸佛之法。是故世尊。吾當(dāng)受持于斯法典諷誦講說(shuō)。若諸法師。攬受奉持此經(jīng)卷。歸身手執(zhí)若在其舍。書(shū)著竹帛宣布遠(yuǎn)近。諸天龍神及揵沓和。若信是經(jīng)欲奉持者。當(dāng)令斯袖寬弘無(wú)役。其不悅樂(lè)而察陰蓋者當(dāng)令諦受。而使斯等不犯法師不有所嬈。于是世尊告天帝釋梵忍跡天四大天王。善哉善哉諸仁者等。汝等乃欲將護(hù)法師。曉了志愿已能將護(hù)于法師者。諸仁者等則為擁護(hù)于正法矣。已能擁護(hù)于正法者。則為擁護(hù)一切群萌。

爾時(shí)世尊告賢者阿難。汝當(dāng)受此經(jīng)卷之品寶女所問(wèn)正法之典。受持諷誦為他人說(shuō)。假使菩薩于百千劫。而行布施忍辱者。設(shè)有菩薩取是經(jīng)法。受則上口而諷誦者為他人說(shuō)。建立大哀欲度眾生。具足大慈思惟經(jīng)法立于忍辱。斯之獲德出彼福上。速疾得歸于此大乘。賢者阿難白世尊曰。吾尋奉受斯法典已。唯然大圣。斯之經(jīng)法名曰何等。云何奉行。佛告阿難。斯之經(jīng)法。名曰真諦曉了義律達(dá)門(mén)之品當(dāng)持。又名無(wú)量之德發(fā)意所說(shuō)當(dāng)持。如來(lái)十力四無(wú)所畏十八不共諸佛之法分別諸相。菩薩應(yīng)時(shí)遵修法行。說(shuō)不退轉(zhuǎn)輪印講演大乘當(dāng)奉持之。聚會(huì)之品寶女所問(wèn)當(dāng)奉持之。阿難。汝若能持此法門(mén)品為他人說(shuō)。便獲無(wú)量名德諸法法之光曜。則為眾生建立佛事。所以者何。是為去來(lái)今現(xiàn)諸佛世尊究竟之法。佛說(shuō)如是。寶女阿難一切眾會(huì)諸天人民阿須倫世間人聞經(jīng)莫不歡喜。