第三百二十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百二十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分不退轉(zhuǎn)品第四十九之三

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于布施波羅蜜多想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于內(nèi)空想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于真如想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于四念住想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于苦圣諦想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于集、滅、道圣諦想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于四靜慮想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于四無量、四無色定想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于八解脫想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于八勝處、九次第定、十遍處想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于空解脫門想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于無相、無愿解脫門想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于極喜地想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于五眼想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于六神通想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于三摩地門想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于陀羅尼門想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于佛十力想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于無忘失法想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于恒住舍性想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于預(yù)流果想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于一來、不還、阿羅漢果想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于獨(dú)覺菩提想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于一切智想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于道相智、一切相智想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于異生想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于聲聞想、獨(dú)覺想、菩薩想、如來想退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以自相空觀一切法,已入菩薩正性離生、乃至不見少法可得,不可得故無所造作,無造作故畢竟不生,畢竟不生故名無生法忍,由得如是無生法忍故名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔來到其所,為惱壞故語菩薩言:‘無上菩提與虛空等,自性、自相皆畢竟空都無所有,諸法自性、自相亦然,與虛空等,自性、自相畢竟空中無有一法可名能證,無有一法可名所證,證處、證時(shí)及由此證亦不可得。既一切法性、相皆空與虛空等,汝等云何虛受勤苦求證無上正等菩提?汝先所聞諸菩薩眾應(yīng)證無上正等菩提,皆是魔說非真佛語,汝等應(yīng)舍大菩提愿,勿于長夜虛為利樂一切有情自受勤苦,雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩聞彼語時(shí)能審觀察:‘此惡魔事,欲退壞我所發(fā)無上正等覺心,我今不應(yīng)信受彼說。雖一切法與虛空等,自性、自相皆畢竟空,而諸有情生死長夜,不知、不見、不解、不覺,顛倒放逸受諸劇苦,我當(dāng)擐以性相皆空如大虛空大功德鎧,速趣無上正等菩提,為諸有情如應(yīng)說法,令其解脫生死大苦,得預(yù)流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果、得獨(dú)覺菩提,或得無上正等菩提。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心已聞此法,其心堅(jiān)固不動(dòng)不轉(zhuǎn),依此堅(jiān)固不動(dòng)轉(zhuǎn)心,恒正修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。由此六種隨分成就,已入菩薩正性離生,復(fù)正修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,由此得入不退轉(zhuǎn)位。是故惡魔雖設(shè)種種矯詐方便,而不能退菩薩所發(fā)大菩提心。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩為不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),為退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)耶?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),亦以退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)�！�

“世尊,是菩薩摩訶薩云何以不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)?云何亦以退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)?”

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨(dú)覺地,不復(fù)退墮彼二地中,由斯故說不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離聲聞及獨(dú)覺地,于彼二地決定退舍,由斯故說以退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,欲入初靜慮即隨意能入,欲入第二、第三、第四靜慮亦隨意能入;欲入慈無量即隨意能入,欲入悲、喜、舍無量亦隨意能入;欲入空無邊處定即隨意能入,欲入識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處定亦隨意能入;欲起四念住即隨意能起,欲起四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦隨意能起;欲起初解脫即隨意能起,欲起第二解脫乃至第八解脫亦隨意能起;欲起初勝處即隨意能起,欲起第二勝處乃至第八勝處亦隨意能起;欲入初靜慮定即隨意能入,欲入第二靜慮定乃至滅受想定亦隨意能入;欲起初遍處即隨意能起,欲起第二遍處乃至第十遍處亦隨意能起;欲起空解脫門即隨意能起,欲起無相、無愿解脫門亦隨意能起;欲引發(fā)五神通即隨意能引發(fā)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖入初靜慮,而不受初靜慮果,雖入第二、第三、第四靜慮,而不受第二、第三、第四靜慮果;雖入慈無量而不受慈無量果,雖入悲、喜、舍無量而不受悲、喜、舍無量果;雖入空無邊處定而不受空無邊處定果,雖入識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處定而不受識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處定果;雖起四念住而不受四念住果,雖起四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而不受四正斷乃至八圣道支果;雖起初解脫而不受初解脫果,雖起第二解脫乃至第八解脫而不受第二解脫乃至第八解脫果;雖起初勝處而不受初勝處果,雖起第二勝處乃至第八勝處而不受第二勝處乃至第八勝處果;雖入初靜慮定而不受初靜慮定果,雖入第二靜慮定乃至滅受想定而不受第二靜慮定乃至滅受想定果;雖起初遍處而不受初遍處果,雖起第二遍處乃至第十遍處而不受第二遍處乃至第十遍處果;雖起空解脫門而不受空解脫門果,雖起無相、無愿解脫門而不受無相、無愿解脫門果;雖引發(fā)五神通而不受五神通果。

“善現(xiàn),由此因緣,是菩薩摩訶薩不隨靜慮、無量等至及余功德勢(shì)力而生,亦不證預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故,隨欲攝受所應(yīng)受身,即隨所愿皆能攝受。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,成就無上菩提作意,常不遠(yuǎn)離大菩提心,不貴重色,不貴重受、想、行、識(shí);不貴重眼處,不貴重耳、鼻、舌、身、意處;不貴重色處,不貴重聲、香、味、觸、法處;不貴重眼界,不貴重耳、鼻、舌、身、意界;不貴重色界,不貴重聲、香、味、觸、法界;不貴重眼識(shí)界,不貴重耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;不貴重眼觸,不貴重耳、鼻、舌、身、意觸;不貴重眼觸為緣所生諸受,不貴重耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不貴重地界,不貴重水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;不貴重緣性、緣起;不貴重諸相、隨好;不貴重有色、無色法,不貴重有見、無見法,不貴重有對(duì)、無對(duì)法,不貴重有漏、無漏法,不貴重有為、無為法,不貴重世間、出世間法;不貴重我,不貴重有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者;不貴重徒眾,不貴重眷屬;不貴重布施波羅蜜多,不貴重凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不貴重十善業(yè)道;不貴重四靜慮,不貴重四無量、四無色定;不貴重五神通;不貴重四念住,不貴重四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不貴重八解脫,不貴重八勝處、九次第定、十遍處;不貴重空解脫門,不貴重?zé)o相、無愿解脫門;不貴重苦圣諦,不貴重集、滅、道圣諦;不貴重內(nèi)空,不貴重外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不貴重真如,不貴重法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;不貴重極喜地,不貴重離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;不貴重五眼,不貴重六神通;不貴重佛十力,不貴重四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不貴重?zé)o忘失法,不貴重恒住舍性;不貴重聲聞,不貴重獨(dú)覺,不貴重菩薩,不貴重如來;不貴重預(yù)流果,不貴重一來、不還、阿羅漢果;不貴重獨(dú)覺菩提;不貴重一切智,不貴重道相智、一切相智;不貴重阿耨多羅三藐三菩提;不貴重嚴(yán)凈佛土,不貴重成熟有情;不貴重多見諸佛;不貴重種諸善根。何以故?

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩達(dá)一切法與虛空等,自性、自相皆畢竟空都無所有,不見有法可生貴重,能生、所生、生時(shí)、生處、由此故生皆不可得。何以故?善現(xiàn),是一切法與虛空等,性、相皆空無生義故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意,常不遠(yuǎn)離大菩提心,身四威儀往來入出,舉足下足心無散亂,行住坐臥進(jìn)止威儀,所作事業(yè)皆住正念。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,為欲饒益諸有情故,現(xiàn)處居家,方便善巧,雖現(xiàn)攝受五欲樂具,而于其中不生染著,皆為濟(jì)給諸有情故,謂諸有情須食與食,須飲與飲,須衣與衣,須臥具與臥具,須醫(yī)藥與醫(yī)藥,須室宅與室宅,須資財(cái)與資財(cái),隨諸有情所求皆與,令其意愿悉皆滿足。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,恒樂稱揚(yáng)行布施波羅蜜多法,歡喜贊嘆行布施波羅蜜多者;自行凈戒波羅蜜多,亦勸他行凈戒波羅蜜多,恒樂稱揚(yáng)行凈戒波羅蜜多法,歡喜贊嘆行凈戒波羅蜜多者;自行安忍波羅蜜多,亦勸他行安忍波羅蜜多,恒樂稱揚(yáng)行安忍波羅蜜多法,歡喜贊嘆行安忍波羅蜜多者;自行精進(jìn)波羅蜜多,亦勸他行精進(jìn)波羅蜜多,恒樂稱揚(yáng)行精進(jìn)波羅蜜多法,歡喜贊嘆行精進(jìn)波羅蜜多者;自行靜慮波羅蜜多,亦勸他行靜慮波羅蜜多,恒樂稱揚(yáng)行靜慮波羅蜜多法,歡喜贊嘆行靜慮波羅蜜多者;自行般若波羅蜜多,亦勸他行般若波羅蜜多,恒樂稱揚(yáng)行般若波羅蜜多法,歡喜贊嘆行般若波羅蜜多者。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩現(xiàn)處居家,以神通力或大愿力攝受珍財(cái)滿贍部洲,持以供養(yǎng)佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類;以神通力或大愿力,攝受珍財(cái)滿四大洲,持以供養(yǎng)佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類;以神通力或大愿力,攝受珍財(cái)滿小千界,持以供養(yǎng)佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類;以神通力或大愿力,攝受珍財(cái)滿中千界,持以供養(yǎng)佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類;以神通力或大愿力,攝受珍財(cái)充滿三千大千世界,持以供養(yǎng)佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖現(xiàn)處居家而常修梵行,終不受用諸妙欲境,雖現(xiàn)攝受種種珍財(cái),而于其中不起染著;又于攝受諸欲樂具及珍財(cái)時(shí),終不逼迫諸有情類令生憂苦。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,有執(zhí)金剛藥叉神主恒隨左右密為守護(hù),常作是念:‘此菩薩摩訶薩不久當(dāng)證無上菩提,愿我恒隨密為守護(hù),乃至無上正等菩提,五執(zhí)金剛藥叉神眾亦隨守護(hù)時(shí)無暫舍,使人非人等皆不能損害,諸天、魔、梵及余世間亦無有能以法破壞所發(fā)無上正等覺心。’由此因緣,是諸菩薩乃至無上正等菩提,身意泰然恒無擾亂。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,世間五根常無缺減,所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根;出世五根亦無缺減,所謂信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴(yán),心諸功德念念增進(jìn),乃至無上正等菩提。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,恒為上士不為下士�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何說此菩薩摩訶薩恒為上士不為下士?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩一切煩惱不復(fù)現(xiàn)前,剎那剎那功德增進(jìn),乃至無上正等菩提,于一切時(shí)心無散亂,故我說此菩薩摩訶薩恒為上士不為下士。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,成就無上菩提作意,常不遠(yuǎn)離大菩提心,為凈命故不行咒術(shù)、醫(yī)藥、占卜諸邪命事,不為名利咒諸鬼神令著男女問其兇吉,亦不咒禁男女、大小、傍生鬼等現(xiàn)希有事,亦不占相壽量長短、財(cái)位、男女諸善惡事,亦不懸記寒熱、豐儉、吉兇、好惡惑亂有情,亦不咒禁合和湯藥、左道療疾結(jié)好貴人,尚不染心觀視男女歡笑與語,況有余事?何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空,自相空中不見有相,不見相故遠(yuǎn)離種種邪命、咒術(shù)、醫(yī)藥、占相,唯求無上正等菩提,究竟利樂諸有情類。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,于諸世間文章、伎藝,雖得善巧而不愛著。所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩達(dá)一切法皆畢竟空,畢竟空中世間所有文章、伎藝皆不可得。又諸世間文章、伎藝皆雜穢語邪命所攝,是故菩薩知而不為。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于諸世俗外道書論,雖亦善知而不樂著。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩了一切法性相皆空,于此空中一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論所說理事多有增減,于菩薩道非為隨順,皆是戲論雜穢語攝,是故菩薩知而不樂。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,復(fù)有所余諸行、狀、相,吾當(dāng)為汝分別解說,汝應(yīng)諦聽,極善思惟。”

善現(xiàn)請(qǐng)言:“唯然!愿說!我等今者專意樂聞�！�

佛言:“善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,通達(dá)諸法皆無所有,常不遠(yuǎn)離大菩提心,不樂觀察論說色蘊(yùn),不樂觀察論說受、想、行、識(shí)蘊(yùn);不樂觀察論說眼處,不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意處;不樂觀察論說色處,不樂觀察論說聲、香、味、觸、法處;不樂觀察論說眼界,不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意界;不樂觀察論說色界,不樂觀察論說聲、香、味、觸、法界;不樂觀察論說眼識(shí)界,不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;不樂觀察論說眼觸,不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意觸;不樂觀察論說眼觸為緣所生諸受,不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不樂觀察論說地界,不樂觀察論說水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;不樂觀察論說無明,不樂觀察論說行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于蘊(yùn)、處、界、緣性、緣起畢竟空理,已善思惟、善通達(dá)故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩善住法空,不見少法有勝有劣貴賤相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩住自相空,不見少法有得有失與奪相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩住本性空,不見諸法有多有少聚散相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說斗事。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩善住真如,不見少法有強(qiáng)有弱愛恚相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說男女。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩住諸法空,不見少法有好有丑愛憎相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩住法實(shí)性,不見少法有增有減集散相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩住虛空界,不見諸法有勝有負(fù)好惡相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住實(shí)際,不見諸法有屬不屬此彼相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說諸相。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住無相,不見諸法有增有減差別相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說是我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩住畢竟空,都不見我乃至見者若有若無差別相故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事,但樂觀察論說般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多遠(yuǎn)離眾相,能證無上大菩提故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,修行布施波羅蜜多離慳貪事,修行凈戒波羅蜜多離破戒事,修行安忍波羅蜜多離忿諍事,修行精進(jìn)波羅蜜多離懈怠事,修行靜慮波羅蜜多離散亂事,修行般若波羅蜜多離愚癡事。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖住一切法空,而愛樂正法不樂非法,雖住不可得空,而常稱贊不壞法性饒益有情,雖住真如、法界而愛善友不樂惡友。言善友者,謂諸如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。若諸聲聞、獨(dú)覺乘等,能善教化安立有情,令趣無上正等菩提亦名善友。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩為聽法故常樂見佛,若聞如來、應(yīng)、正等覺在余世界現(xiàn)說正法,即以愿力往生彼界,恭敬供養(yǎng)聽受正法。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩若晝?nèi)粢钩２贿h(yuǎn)離念佛作意,常不遠(yuǎn)離聞法作意。由此因緣,隨諸國土有諸如來、應(yīng)、正等覺現(xiàn)說正法,即乘愿力往彼受生,或乘神通而往聽法。由是因緣,此諸菩薩生生之處常不離佛,恒聞?wù)�法無間無斷。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情故,雖能現(xiàn)起靜慮、無色諸甚深定,而巧方便起欲界心,教諸有情十善業(yè)道,亦隨愿力現(xiàn)生欲界有佛國土。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,常修布施波羅蜜多,常修凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常住內(nèi)空,常住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常住真如,常住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常修四念住,常修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常住苦圣諦,常住集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常修四靜慮,常修四無量、四無色定。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常修八解脫,常修八勝處、九次第定、十遍處。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常修空解脫門,常修無相、無愿解脫門。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常修五眼,常修六神通。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常修三摩地門,常修陀羅尼門。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常修佛十力,常修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常修一切智,常修道相智、一切相智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常于自地不起疑惑,不作是念:‘我是不退轉(zhuǎn)、我非不退轉(zhuǎn)。’何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見少法可于無上正等菩提說有退轉(zhuǎn),亦不見少法可于無上正等菩提說無退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于自地法無惑無疑。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于自地法已善了知、善通達(dá)故。善現(xiàn),如預(yù)流者住預(yù)流果,于自果法無惑無疑;一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺各住自果,于自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,于自所住不退轉(zhuǎn)地所攝諸法,現(xiàn)知現(xiàn)見無惑無疑。

“善現(xiàn),是不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,住此地中嚴(yán)凈佛土、成熟有情、修諸功德,有魔事起即能覺知,不隨魔事勢(shì)力而轉(zhuǎn),善能摧滅種種魔事,令不障礙所修功德。善現(xiàn),譬如造作無間業(yè)者,彼無間心恒常隨逐,乃至命終亦不能舍。何以故?善現(xiàn),彼能等起無間業(yè)纏增上勢(shì)力恒常隨轉(zhuǎn),乃至命盡亦不能伏,設(shè)有余心不能遮礙。善現(xiàn),是不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩亦復(fù)如是安住自地,其心不動(dòng)無所分別,世間天、人、阿素洛等皆不能轉(zhuǎn)。所以者何?是菩薩摩訶薩其心堅(jiān)固,超諸世間天、人、魔、梵、阿素洛等,已入菩薩正性離生住不退地,已得菩薩殊勝神通,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,從一佛國至一佛國,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊聽聞?wù)��?于諸佛所植諸善根,請(qǐng)問菩薩所學(xué)法義。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住自地,有魔事起即能覺知,終不隨順魔事而轉(zhuǎn),以善巧力集諸魔事,置實(shí)際中方便除滅,于自地法無惑無疑。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩知一切法皆入實(shí)際,通達(dá)實(shí)際非一非多,于實(shí)際中無所分別;以于實(shí)際無惑無疑,于自地法亦無猶豫。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩設(shè)轉(zhuǎn)受生,亦于實(shí)際無復(fù)退轉(zhuǎn)趣向聲聞或獨(dú)覺地。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空,于此空中不見有法若生若滅、若染若凈。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩乃至轉(zhuǎn)身,亦不疑我當(dāng)?shù)脽o上正等菩提為不當(dāng)?shù)谩：我怨?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩通達(dá)諸法皆自相空,即是無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣,于自地法無能壞者。所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就無動(dòng)無退轉(zhuǎn)智,一切惡緣不能傾動(dòng)。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔作佛形像來至其所,作如是言:‘汝今應(yīng)求阿羅漢果,永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記,亦未證得無生法忍,汝今未有不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,如來不應(yīng)授汝無上大菩提記,要有具足不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,是菩薩摩訶薩乃可蒙佛授與無上大菩提記。’善現(xiàn),是不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,聞彼語已心無變異,不驚、不怖、不退、不沒。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩應(yīng)自證知:‘我于過去諸如來所,必已受得大菩提記。所以者何?菩薩成就如是勝法,定蒙諸佛授菩提記,我已成就如是勝法,云何諸佛不授我記?故我過去于諸佛所,必已受得大菩提記。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔或魔使者作佛形像,來授菩薩聲聞地記,或授菩薩獨(dú)覺地記,謂菩薩言:‘咄哉!男子,何用無上正等菩提,生死輪回久受大苦,宜自速證無余涅槃,永離生死畢竟安樂!’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩聞彼語已作如是念:‘此定惡魔或魔使者,詐現(xiàn)佛像擾亂我心,授我聲聞、獨(dú)覺地記,令退無上正等菩提。所以者何?定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞及獨(dú)覺地,棄舍無上正等菩提。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔或魔使者詐現(xiàn)佛像,語菩薩言:‘汝所受持大乘經(jīng)典非佛所說,亦非如來弟子所說,是諸惡魔或諸外道為誑惑汝作如是說,汝今不應(yīng)受持、讀誦。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩聞彼語已,便作是念:‘此定惡魔或魔眷屬,令我厭舍無上菩提,故說大乘甚深經(jīng)典非佛所說,亦非如來弟子所說。所以者何?離此經(jīng)典能證無上正等菩提,必?zé)o是處。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩當(dāng)知已住不退轉(zhuǎn)地,過去如來、應(yīng)、正等覺久已授彼大菩提記。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩具足成就不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知已受大菩提記,必已安住不退轉(zhuǎn)地。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時(shí),護(hù)持正法不惜身命,常作是念:‘我寧棄舍財(cái)寶、親屬及自身命,終不棄舍諸佛正法。所以者何?財(cái)寶、親屬及自身命,生生恒有甚為易得,諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇,遇已長夜獲大利樂。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩護(hù)正法時(shí),作如是念:‘我不為護(hù)一佛、二佛乃至百千諸佛正法,普為護(hù)持十方三世諸佛正法令不虧損。’”

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等名為諸佛正法?是菩薩摩訶薩云何護(hù)持不惜身命?”

佛言:“善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺,為諸菩薩所說法空,如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀訾,言此非法、非毗奈耶、非天人師所說圣教,修行此法不得菩提,不證涅槃寂靜安樂。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩護(hù)持此法不惜身命,恒作是念:‘如來所說一切法空,是諸有情所歸依處,菩薩修學(xué)速證無上正等菩提,撥諸有情生老病死憂悲苦惱,令得畢竟安樂涅槃,故應(yīng)護(hù)持不惜身命。’又作是念:‘我亦墮在未來佛數(shù),佛已授我大菩提記,由此因緣,諸佛正法即是我法,我應(yīng)護(hù)持不惜身命,我未來世得作佛時(shí),亦當(dāng)說此諸法空故。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此義利,護(hù)持如來所說正法不惜身命。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩,聞諸如來、應(yīng)、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持終不忘失,乃至無上正等菩提。所以者何?是諸菩薩已善證得陀羅尼故�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故,聞諸如來、應(yīng)、正等覺所說契經(jīng),皆不忘失無惑無疑?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩已得字藏陀羅尼、海印陀羅尼、蓮華眾藏陀羅尼等故,聞諸如來、應(yīng)、正等覺所說契經(jīng),皆不忘失無惑無疑。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩但聞如來、應(yīng)、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持能不忘失,乃至無上正等菩提?為聞聲聞、獨(dú)覺、菩薩、天、龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等所說正法,亦能于彼無惑無疑,聞已受持終不忘失,乃至證得大菩提耶?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩普聞一切有情之類所有言音文字義理,悉能解了無惑無疑,窮未來際無有忘失。所以者何?已得字藏陀羅尼等,任持所說令不忘故。

“善現(xiàn),若成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�！�