第三百二十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第三百二十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　初分菩薩住品第四十八之二

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提，應(yīng)自起無(wú)忘失法，亦勸他起無(wú)忘失法，恒正稱(chēng)揚(yáng)起無(wú)忘失法法，歡喜贊嘆起無(wú)忘失法者；應(yīng)自起恒住舍性，亦勸他起恒住舍性，恒正稱(chēng)揚(yáng)起恒住舍性法，歡喜贊嘆起恒住舍性者。

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提，應(yīng)自攝受圓滿(mǎn)壽量，亦勸他攝受圓滿(mǎn)壽量，恒正稱(chēng)揚(yáng)攝受圓滿(mǎn)壽量法，歡喜贊嘆攝受圓滿(mǎn)壽量者。

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提，應(yīng)自轉(zhuǎn)法輪，亦勸他轉(zhuǎn)法輪，恒正稱(chēng)揚(yáng)轉(zhuǎn)法輪法，歡喜贊嘆轉(zhuǎn)法輪者。

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提，應(yīng)自攝護(hù)正法令住，亦勸他攝護(hù)正法令住，恒正稱(chēng)揚(yáng)攝護(hù)正法令住法，歡喜贊嘆攝護(hù)正法令住者。

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提，以無(wú)所得而為方便，應(yīng)如是住。

　　“善現(xiàn)，菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧，若如是學(xué)乃能安住所安住法，若如是學(xué)、如是安住，則于色得無(wú)障礙，于受、想、行、識(shí)得無(wú)障礙；于眼處得無(wú)障礙，于耳、鼻、舌、身、意處得無(wú)障礙；于色處得無(wú)障礙，于聲、香、味、觸、法處得無(wú)障礙；于眼界得無(wú)障礙，于耳、鼻、舌、身、意界得無(wú)障礙；于色界得無(wú)障礙，于聲、香、味、觸、法界得無(wú)障礙；于眼識(shí)界得無(wú)障礙，于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界得無(wú)障礙；于眼觸得無(wú)障礙，于耳、鼻、舌、身、意觸得無(wú)障礙，于眼觸為緣所生諸受得無(wú)障礙，于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受得無(wú)障礙；于地界得無(wú)障礙，于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界得無(wú)障礙；于無(wú)明得無(wú)障礙，于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死得無(wú)障礙；于離害生命得無(wú)障礙，于離不與取、欲邪行、虛誑語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、離間語(yǔ)、雜穢語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)得無(wú)障礙；于四靜慮得無(wú)障礙，于四無(wú)量、四無(wú)色定得無(wú)障礙；于布施波羅蜜多得無(wú)障礙，于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多得無(wú)障礙；于內(nèi)空得無(wú)障礙，于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空得無(wú)障礙；于真如得無(wú)障礙，于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界得無(wú)障礙；于四念住得無(wú)障礙，于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支得無(wú)障礙；于苦圣諦得無(wú)障礙，于集、滅、道圣諦得無(wú)障礙；于八解脫得無(wú)障礙，于八勝處、九次第定、十遍處得無(wú)障礙；于空解脫門(mén)得無(wú)障礙，于無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)得無(wú)障礙；于極喜地得無(wú)障礙，于離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地得無(wú)障礙；于五眼得無(wú)障礙，于六神通得無(wú)障礙；于三摩地門(mén)得無(wú)障礙，于陀羅尼門(mén)得無(wú)障礙；于佛十力得無(wú)障礙，于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法得無(wú)障礙；于順逆觀十二支緣起得無(wú)障礙；于知苦、斷集、證滅、修道得無(wú)障礙；于預(yù)流果得無(wú)障礙，于一來(lái)、不還、阿羅漢果得無(wú)障礙；于獨(dú)覺(jué)菩提得無(wú)障礙；于入菩薩正性離生位得無(wú)障礙；于嚴(yán)凈佛土得無(wú)障礙，于成熟有情得無(wú)障礙；于起菩薩神通得無(wú)障礙；于一切智得無(wú)障礙，于道相智、一切相智得無(wú)障礙；于斷一切煩惱相續(xù)習(xí)氣得無(wú)障礙；于無(wú)忘失法得無(wú)障礙，于恒住舍性得無(wú)障礙；于圓滿(mǎn)壽量得無(wú)障礙，于轉(zhuǎn)法輪得無(wú)障礙，于正法住得無(wú)障礙。所以者何？

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩從前際來(lái)不攝受色，不攝受受、想、行、識(shí)；不攝受眼處，不攝受耳、鼻、舌、身、意處；不攝受色處，不攝受聲、香、味、觸、法處；不攝受眼界，不攝受耳、鼻、舌、身、意界；不攝受色界，不攝受聲、香、味、觸、法界；不攝受眼識(shí)界，不攝受耳、鼻、舌、身、意識(shí)界；不攝受眼觸，不攝受耳、鼻、舌、身、意觸；不攝受眼觸為緣所生諸受，不攝受耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；不攝受地界，不攝受水、火、風(fēng)、空、識(shí)界；不攝受無(wú)明，不攝受行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死；不攝受離害生命，不攝受離不與取、欲邪行、虛誑語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、離間語(yǔ)、雜穢語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)；不攝受四靜慮，不攝受四無(wú)量、四無(wú)色定；不攝受布施波羅蜜多，不攝受凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多；不攝受內(nèi)空，不攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空；不攝受真如，不攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界；不攝受四念住，不攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支；不攝受苦圣諦，不攝受集、滅、道圣諦；不攝受八解脫，不攝受八勝處、九次第定、十遍處；不攝受空解脫門(mén)，不攝受無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)；不攝受極喜地，不攝受離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地；不攝受五眼，不攝受六神通；不攝受三摩地門(mén)，不攝受陀羅尼門(mén)；不攝受佛十力，不攝受四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；不攝受十二支緣起順逆觀；不攝受知苦、斷集、證滅、修道；不攝受預(yù)流果，不攝受一來(lái)、不還、阿羅漢果；不攝受獨(dú)覺(jué)菩提；不攝受入菩薩正性離生位；不攝受?chē)?yán)凈佛土，不攝受成熟有情；不攝受菩薩神通；不攝受一切智，不攝受道相智、一切相智；不攝受斷一切煩惱相續(xù)習(xí)氣；不攝受無(wú)忘失法，不攝受恒住舍性；不攝受圓滿(mǎn)壽量，不攝受轉(zhuǎn)法輪，不攝受正法住。何以故？

　　“善現(xiàn)，色不可攝受故，若色不可攝受則非色；受、想、行、識(shí)不可攝受故，若受、想、行、識(shí)不可攝受則非受、想、行、識(shí)。

　　“善現(xiàn)，眼處不可攝受故，若眼處不可攝受則非眼處；耳、鼻、舌、身、意處不可攝受故，若耳、鼻、舌、身、意處不可攝受則非耳、鼻、舌、身、意處。

　　“善現(xiàn)，色處不可攝受故，若色處不可攝受則非色處；聲、香、味、觸、法處不可攝受故，若聲、香、味、觸、法處不可攝受則非聲、香、味、觸、法處。

　　“善現(xiàn)，眼界不可攝受故，若眼界不可攝受則非眼界；耳、鼻、舌、身、意界不可攝受故，若耳、鼻、舌、身、意界不可攝受則非耳、鼻、舌、身、意界。

　　“善現(xiàn)，色界不可攝受故，若色界不可攝受則非色界；聲、香、味、觸、法界不可攝受故，若聲、香、味、觸、法界不可攝受則非聲、香、味、觸、法界。

　　“善現(xiàn)，眼識(shí)界不可攝受故，若眼識(shí)界不可攝受則非眼識(shí)界；耳、鼻、舌、身、意識(shí)界不可攝受故，若耳、鼻、舌、身、意識(shí)界不可攝受則非耳、鼻、舌、身、意識(shí)界。

　　“善現(xiàn)，眼觸不可攝受故，若眼觸不可攝受則非眼觸；耳、鼻、舌、身、意觸不可攝受故，若耳、鼻、舌、身、意觸不可攝受則非耳、鼻、舌、身、意觸。

　　“善現(xiàn)，眼觸為緣所生諸受不可攝受故，若眼觸為緣所生諸受不可攝受則非眼觸為緣所生諸受；耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不可攝受故，若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不可攝受則非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。

　　“善現(xiàn)，地界不可攝受故，若地界不可攝受則非地界；水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不可攝受故，若水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不可攝受則非水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。

　　“善現(xiàn)，無(wú)明不可攝受故，若無(wú)明不可攝受則非無(wú)明；行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死不可攝受故，若行乃至老死不可攝受則非行乃至老死。

　　“善現(xiàn)，離害生命不可攝受故，若離害生命不可攝受則非離害生命；離不與取、欲邪行不可攝受故，若離不與取、欲邪行不可攝受則非離不與取、欲邪行。

　　“善現(xiàn)，離虛誑語(yǔ)不可攝受故，若離虛誑語(yǔ)不可攝受則非離虛誑語(yǔ)；離粗惡語(yǔ)、離間語(yǔ)、雜穢語(yǔ)不可攝受故，若離粗惡語(yǔ)、離間語(yǔ)、雜穢語(yǔ)不可攝受則非離粗惡語(yǔ)、離間語(yǔ)、雜穢語(yǔ)。

　　“善現(xiàn)，離貪欲不可攝受故，若離貪欲不可攝受則非離貪欲；離瞋恚、邪見(jiàn)不可攝受故，若離瞋恚、邪見(jiàn)不可攝受則非離瞋恚、邪見(jiàn)。

　　“善現(xiàn)，初靜慮不可攝受故，若初靜慮不可攝受則非初靜慮；第二、第三、第四靜慮不可攝受故，若第二、第三、第四靜慮不可攝受則非第二、第三、第四靜慮。

　　“善現(xiàn)，慈無(wú)量不可攝受故，若慈無(wú)量不可攝受則非慈無(wú)量；悲、喜、舍無(wú)量不可攝受故，若悲、喜、舍無(wú)量不可攝受則非悲、喜、舍無(wú)量。

　　“善現(xiàn)，空無(wú)邊處不可攝受故，若空無(wú)邊處不可攝受則非空無(wú)邊處；識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處不可攝受故，若識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處不可攝受則非識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處。

　　“善現(xiàn)，布施波羅蜜多不可攝受故，若布施波羅蜜多不可攝受則非布施波羅蜜多；凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不可攝受故，若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不可攝受則非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

　　“善現(xiàn)，內(nèi)空不可攝受故，若內(nèi)空不可攝受則非內(nèi)空；外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空不可攝受故，若外空乃至無(wú)性自性空不可攝受則非外空乃至無(wú)性自性空。

　　“善現(xiàn)，真如不可攝受故，若真如不可攝受則非真如；法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界不可攝受故，若法界乃至不思議界不可攝受則非法界乃至不思議界。

　　“善現(xiàn)，四念住不可攝受故，若四念住不可攝受則非四念��；四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支不可攝受故，若四正斷乃至八圣道支不可攝受則非四正斷乃至八圣道支。

　　“善現(xiàn)，苦圣諦不可攝受故，若苦圣諦不可攝受則非苦圣諦；集、滅、道圣諦不可攝受故，若集、滅、道圣諦不可攝受則非集、滅、道圣諦。

　　“善現(xiàn)，八解脫不可攝受故，若八解脫不可攝受則非八解脫；八勝處、九次第定、十遍處不可攝受故，若八勝處、九次第定、十遍處不可攝受則非八勝處、九次第定、十遍處。

　　“善現(xiàn)，空解脫門(mén)不可攝受故，若空解脫門(mén)不可攝受則非空解脫門(mén)；無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)不可攝受故，若無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)不可攝受則非無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)。

　　“善現(xiàn)，極喜地不可攝受故，若極喜地不可攝受則非極喜地；離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地不可攝受故，若離垢地乃至法云地不可攝受則非離垢地乃至法云地。

　　“善現(xiàn)，五眼不可攝受故，若五眼不可攝受則非五眼；六神通不可攝受故，若六神通不可攝受則非六神通。

　　“善現(xiàn)，三摩地門(mén)不可攝受故，若三摩地門(mén)不可攝受則非三摩地門(mén)；陀羅尼門(mén)不可攝受故，若陀羅尼門(mén)不可攝受則非陀羅尼門(mén)。

　　“善現(xiàn)，佛十力不可攝受故，若佛十力不可攝受則非佛十力；四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可攝受故，若四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不可攝受則非四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。

　　“善現(xiàn)，十二緣起順逆觀不可攝受故，若十二緣起順逆觀不可攝受則非十二緣起順逆觀。

　　“善現(xiàn)，知苦、斷集、證滅、修道不可攝受故，若知苦、斷集、證滅、修道不可攝受則非知苦、斷集、證滅、修道。

　　“善現(xiàn)，預(yù)流果不可攝受故，若預(yù)流果不可攝受則非預(yù)流果；一來(lái)、不還、阿羅漢果不可攝受故，若一來(lái)、不還、阿羅漢果不可攝受則非一來(lái)、不還、阿羅漢果。

　　“善現(xiàn)，獨(dú)覺(jué)菩提不可攝受故，若獨(dú)覺(jué)菩提不可攝受則非獨(dú)覺(jué)菩提。

　　“善現(xiàn)，入菩薩正性離生位不可攝受故，若入菩薩正性離生位不可攝受則非入菩薩正性離生位。

　　“善現(xiàn)，嚴(yán)凈佛土不可攝受故，若嚴(yán)凈佛土不可攝受則非嚴(yán)凈佛土。

　　“善現(xiàn)，成熟有情不可攝受故，若成熟有情不可攝受則非成熟有情。

　　“善現(xiàn)，菩薩神通不可攝受故，若菩薩神通不可攝受則非菩薩神通。

　　“善現(xiàn)，一切智不可攝受故，若一切智不可攝受則非一切智；道相智、一切相智不可攝受故，若道相智、一切相智不可攝受則非道相智、一切相智。

　　“善現(xiàn)，斷一切煩惱相續(xù)習(xí)氣不可攝受故，若斷一切煩惱相續(xù)習(xí)氣不可攝受則非斷一切煩惱相續(xù)習(xí)氣。

　　“善現(xiàn)，無(wú)忘失法不可攝受故，若無(wú)忘失法不可攝受則非無(wú)忘失法；恒住舍性不可攝受故，若恒住舍性不可攝受則非恒住舍性。

　　“善現(xiàn)，圓滿(mǎn)壽量不可攝受故，若圓滿(mǎn)壽量不可攝受則非圓滿(mǎn)壽量。

　　“善現(xiàn)，轉(zhuǎn)法輪不可攝受故，若轉(zhuǎn)法輪不可攝受則非轉(zhuǎn)法輪。

　　“善現(xiàn)，正法住不可攝受故，若正法住不可攝受則非正法住。”

　　說(shuō)是菩薩住品時(shí)，萬(wàn)二千菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。

　　初分不退轉(zhuǎn)品第四十九之一

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩有何行、有何狀、有何相？我等云何知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩？”

　　佛言：“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩能如實(shí)知諸異生地、諸聲聞地、諸獨(dú)覺(jué)地、諸菩薩地、諸如來(lái)地，如是諸地于諸法真如中無(wú)變異、無(wú)分別，皆無(wú)二無(wú)二分，是菩薩摩訶薩雖如實(shí)悟入諸法真如，而于諸法真如無(wú)所分別，以無(wú)所得為方便故。是菩薩摩訶薩既如實(shí)悟入諸法真如已，雖聞?wù)嫒缗c一切法無(wú)二無(wú)別而無(wú)疑滯。何以故？真如與一切法不可說(shuō)一異、俱不俱故。是菩薩摩訶薩終不輕爾而發(fā)語(yǔ)言，所發(fā)語(yǔ)言皆引義利，若無(wú)義利終不發(fā)言。是菩薩摩訶薩不觀視他好惡長(zhǎng)短，平等憐愍而為說(shuō)法。善現(xiàn)，不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩有如是等諸行、狀、相，應(yīng)以如是諸行、狀、相，知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，復(fù)以何行、何狀、何相，知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩？”

　　佛言：“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩能觀一切法無(wú)行、無(wú)狀、無(wú)相，當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，若一切法無(wú)行、無(wú)狀、無(wú)相，是菩薩摩訶薩于何法退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)？”

　　佛言：“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于色退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于受、想、行、識(shí)退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，色自性無(wú)所有，受、想、行、識(shí)自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于眼處退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于耳、鼻、舌、身、意處退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，眼處自性無(wú)所有，耳、鼻、舌、身、意處自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于色處退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于聲、香、味、觸、法處退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，色處自性無(wú)所有，聲、香、味、觸、法處自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于眼界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于耳、鼻、舌、身、意界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，眼界自性無(wú)所有故，耳、鼻、舌、身、意界自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于色界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于聲、香、味、觸、法界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，色界自性無(wú)所有，聲、香、味、觸、法界自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于眼識(shí)界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，眼識(shí)界自性無(wú)所有，耳、鼻、舌、身、意識(shí)界自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于眼觸退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于耳、鼻、舌、身、意觸退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，眼觸自性無(wú)所有，耳、鼻、舌、身、意觸自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于眼觸為緣所生諸受退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，眼觸為緣所生諸受自性無(wú)所有，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于地界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，地界自性無(wú)所有，水、火、風(fēng)、空、識(shí)界自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于無(wú)明退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，無(wú)明自性無(wú)所有，行乃至老死自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于布施波羅蜜多退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，布施波羅蜜多自性無(wú)所有，凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于內(nèi)空退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，內(nèi)空自性無(wú)所有，外空乃至無(wú)性自性空自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于真如退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，真如自性無(wú)所有，法界乃至不思議界自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于四念住退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，四念住自性無(wú)所有，四正斷乃至八圣道支自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于苦圣諦退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于集、滅、道圣諦退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，苦圣諦自性無(wú)所有，集、滅、道圣諦自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于四靜慮退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于四無(wú)量、四無(wú)色定退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，四靜慮自性無(wú)所有，四無(wú)量、四無(wú)色定自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于八解脫退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于八勝處、九次第定、十遍處退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，八解脫自性無(wú)所有，八勝處、九次第定、十遍處自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于空解脫門(mén)退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，空解脫門(mén)自性無(wú)所有，無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于五眼退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于六神通退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，五眼自性無(wú)所有，六神通自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于三摩地門(mén)退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于陀羅尼門(mén)退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，三摩地門(mén)自性無(wú)所有，陀羅尼門(mén)自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于佛十力退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，佛十力自性無(wú)所有，四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于預(yù)流果退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于一來(lái)、不還、阿羅漢果退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，預(yù)流果自性無(wú)所有，一來(lái)、不還、阿羅漢果自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于獨(dú)覺(jué)菩提退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，獨(dú)覺(jué)菩提自性無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于一切智退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于道相智、一切相智退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，一切智自性無(wú)所有，道相智、一切相智自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于異生地退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)，于聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，異生地自性無(wú)所有，聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地自性亦無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故？善現(xiàn)，阿耨多羅三藐三菩提自性無(wú)所有，是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩終不樂(lè)觀外道沙門(mén)、婆羅門(mén)等形相言說(shuō)，彼諸沙門(mén)、婆羅門(mén)等于所知法實(shí)知實(shí)見(jiàn)，或能施設(shè)正見(jiàn)法門(mén)必?zé)o是處。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩于佛善說(shuō)法毗奈耶，深生信解終無(wú)疑惑，無(wú)戒禁取不墮惡見(jiàn)，不執(zhí)世俗諸吉祥事以為清凈，終不禮敬諸余天神如諸世間外道所事，亦終不以種種花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂(lè)、燈明供養(yǎng)天神及諸外道。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩，不生地獄、傍生、鬼界、阿素洛中，亦不生于卑賤種族，謂旃荼羅、補(bǔ)羯娑等，亦終不受扇搋、半擇、無(wú)形、二形及女人身，亦復(fù)不受盲聾、喑啞、攣躄、癲癇、矬陋等身，亦終不生無(wú)暇時(shí)處。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩常樂(lè)受行十善業(yè)道，自離害生命，亦勸他離害生命，恒正稱(chēng)揚(yáng)離害生命法，歡喜贊嘆離害生命者；自離不與取，亦勸他離不與取，恒正稱(chēng)揚(yáng)離不與取法，歡喜贊嘆離不與取者；自離欲邪行，亦勸他離欲邪行，恒正稱(chēng)揚(yáng)離欲邪行法，歡喜贊嘆離欲邪行者；自離虛誑語(yǔ)，亦勸他離虛誑語(yǔ)，恒正稱(chēng)揚(yáng)離虛誑語(yǔ)法，歡喜贊嘆離虛誑語(yǔ)者；自離粗惡語(yǔ)，亦勸他離粗惡語(yǔ)，恒正稱(chēng)揚(yáng)離粗惡語(yǔ)法，歡喜贊嘆離粗惡語(yǔ)者；自離離間語(yǔ)，亦勸他離離間語(yǔ)，恒正稱(chēng)揚(yáng)離離間語(yǔ)法，歡喜贊嘆離離間語(yǔ)者；自離雜穢語(yǔ)，亦勸他離雜穢語(yǔ)，恒正稱(chēng)揚(yáng)離雜穢語(yǔ)法，歡喜贊嘆離雜穢語(yǔ)者；自離貪欲，亦勸他離貪欲，恒正稱(chēng)揚(yáng)離貪欲法，歡喜贊嘆離貪欲者；自離瞋恚，亦勸他離瞋恚，恒正稱(chēng)揚(yáng)離瞋恚法，歡喜贊嘆離瞋恚者；自離邪見(jiàn)，亦勸他離邪見(jiàn)，恒正稱(chēng)揚(yáng)離邪見(jiàn)法，歡喜贊嘆離邪見(jiàn)者。是菩薩摩訶薩，乃至夢(mèng)中亦不現(xiàn)起十惡業(yè)道，況在覺(jué)時(shí)？善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩，普為饒益一切有情恒修布施波羅蜜多，普為饒益一切有情恒修凈戒波羅蜜多，普為饒益一切有情恒修安忍波羅蜜多，普為饒益一切有情恒修精進(jìn)波羅蜜多，普為饒益一切有情恒修靜慮波羅蜜多，普為饒益一切有情恒修般若波羅蜜多。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩諸所受持、思惟、讀誦、究竟通利清凈教法，所謂契經(jīng)、應(yīng)頌、記莂、諷頌、自說(shuō)、緣起、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議，以如是法常樂(lè)布施一切有情，恒作是念：‘云何當(dāng)令諸有情類(lèi)，求正法愿皆得滿(mǎn)足？’復(fù)持如是法施善根，與諸有情同共回向諸佛無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩，于佛所說(shuō)甚深法門(mén)，終不生于疑惑猶豫。”

　　時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，何緣不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩，于佛所說(shuō)甚深法門(mén)，終不生于疑惑猶豫？”

　　佛言：“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩都不見(jiàn)有法可疑惑猶豫，謂不見(jiàn)有色，亦不見(jiàn)有受、想、行、識(shí)，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有眼處，亦不見(jiàn)有耳、鼻、舌、身、意處，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有色處，亦不見(jiàn)有聲、香、味、觸、法處，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有眼界，亦不見(jiàn)有耳、鼻、舌、身、意界，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有色界，亦不見(jiàn)有聲、香、味、觸、法界，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有眼識(shí)界，亦不見(jiàn)有耳、鼻、舌、身、意識(shí)界，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有眼觸，亦不見(jiàn)有耳、鼻、舌、身、意觸，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有眼觸為緣所生諸受，亦不見(jiàn)有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有地界，亦不見(jiàn)有水、火、風(fēng)、空、識(shí)界，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有無(wú)明，亦不見(jiàn)有行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有布施波羅蜜多，亦不見(jiàn)有凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有內(nèi)空，亦不見(jiàn)有外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有真如，亦不見(jiàn)有法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有四念住，亦不見(jiàn)有四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有苦圣諦，亦不見(jiàn)有集、滅、道圣諦，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有四靜慮，亦不見(jiàn)有四無(wú)量、四無(wú)色定，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有八解脫，亦不見(jiàn)有八勝處、九次第定、十遍處，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有五眼，亦不見(jiàn)有六神通，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有三摩地門(mén)，亦不見(jiàn)有陀羅尼門(mén)，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有佛十力，亦不見(jiàn)有四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有預(yù)流果，亦不見(jiàn)有一來(lái)、不還、阿羅漢果，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有獨(dú)覺(jué)菩提，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有一切智，亦不見(jiàn)有道相智、一切相智，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有異生地，亦不見(jiàn)有聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地，可于中生疑惑猶豫；不見(jiàn)有阿耨多羅三藐三菩提，可于中生疑惑猶豫。善現(xiàn)，若成就如是諸行、狀、相，當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。