第三百三十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百三十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分愿行品第五十一之二

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情系屬主宰,諸有所作不得自在。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何方便撥濟諸有情類令得自在?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類得無主宰,諸有所作皆得自在,乃至不見主宰形像,亦復(fù)不聞主宰名字,唯有如來、應(yīng)、正等覺以法統(tǒng)攝名為法王。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情諸趣差別。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何方便撥濟諸有情類,令無善惡諸趣差別?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無善惡諸趣差別,乃至無有地獄、傍生、鬼界、阿素洛、人、天名字,一切有情皆同一類,等修一業(yè),謂皆和合修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;安住內(nèi)空,安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行四靜慮,修行四無量、四無色定;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行空解脫門,修行無相、無愿解脫門;修行五眼,修行六神通;修行三摩地門,修行陀羅尼門;修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行無忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;修行菩薩摩訶薩行;修行無上正等菩提。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情四生差別。一者、卵生;二者、胎生;三者、濕生;四者、化生。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何方便撥濟諸有情類,令無如是四生差別?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,得無如是四生差別,諸有情類皆同化生。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情無五神通,于所作事不得自在。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何方便撥濟諸有情類,皆令獲得五神通慧?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,五神通慧皆得自在。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情受用段食,身有種種大小便利,膿血臭穢深可厭舍。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何撥濟如是受用段食諸有情類,令其身中無諸便穢?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,皆同受用妙法喜食,其身香潔無諸便穢。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情身無光明,諸有所作須求外照。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何方便撥濟諸有情類,令離如是無光明身?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,身具光明不假外照。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情所居之土,有晝、有夜、有月、半月,時節(jié)歲數(shù)轉(zhuǎn)變非恒。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何方便撥濟諸有情類,令所居土無晝夜等諸變易事?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無晝夜及月半月時節(jié)歲數(shù),乃至無有晝夜等名。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情壽量短促。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何方便撥濟諸有情類,令離如是壽量短促?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,壽量長遠劫數(shù)難知。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情無眾相好。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何方便撥濟諸有情類令得相好?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,具三十二大士夫相,八十隨好圓滿莊嚴,有情見之生凈妙喜。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見有情類離諸善根。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何撥濟如是諸有情類令具善根?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,一切成就勝妙善根,由此善根能辦種種上妙供具供養(yǎng)諸佛,乘斯福力隨所生處復(fù)能供養(yǎng)諸佛世尊。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情具身心病。身病有四:一者、風(fēng)病;二者、熱病;三者、痰病;四者、風(fēng)等種種雜病。心病亦四:一者、貪病;二者、瞋病;三者、癡病;四者、慢等諸煩惱病。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何撥濟如是身心病苦諸有情類?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,身心清凈無諸病苦,乃至不聞風(fēng)病、熱病、痰病、風(fēng)等雜病之名,亦復(fù)不聞貪病、瞋病、癡病、慢等煩惱病名。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情種種意樂,或有樂趣聲聞乘者,或有樂趣獨覺乘者,或有樂趣無上乘者。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何方便撥濟諸有情類,令其棄舍樂趣聲聞、獨覺乘意,唯令樂趣無上大乘?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,唯求無上正等菩提,不樂聲聞、獨覺乘果,乃至無有二乘之名,唯聞大乘種種功德。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情起增上慢,未能真實離斷生命謂我真實離斷生命,未能真實離不與取、離欲邪行謂我真實離不與取、離欲邪行;未能真實離虛誑語謂我真實離虛誑語,未能真實離粗惡語、離離間語、離雜穢語謂我真實離粗惡語、離離間語、離雜穢語;未能真實離于貪欲謂我真實離于貪欲,未能真實離于瞋恚及離邪見謂我真實離于瞋恚及離邪見;未得初靜慮謂得初靜慮,未得第二、第三、第四靜慮謂得第二、第三、第四靜慮;未得空無邊處定謂得空無邊處定,未得識無邊處、無所有處、非想非非想處定謂得識無邊處、無所有處、非想非非想處定;未得慈無量謂得慈無量,未得悲、喜、舍無量謂得悲、喜、舍無量;未得神境智證通謂得神境智證通,未得天眼、天耳、他心、宿住隨念智證通謂得天眼、天耳、他心、宿住隨念智證通;未得不凈觀謂得不凈觀,未得慈悲、念息、緣起、界差別觀謂得慈悲、念息、緣起、界差別觀;未得止觀地謂得止觀地,未得種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地謂得種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地;未得獨覺菩提謂得獨覺菩提;未得布施波羅蜜多謂得布施波羅蜜多,未得凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多謂得凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;未證內(nèi)空謂證內(nèi)空,未證外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空謂證外空乃至無性自性空;未證真如謂證真如,未證法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界謂證法界乃至不思議界;未證苦圣諦謂證苦圣諦,未證集、滅、道圣諦謂證集、滅、道圣諦;未得四念住謂得四念住,未得四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支謂得四正斷乃至八圣道支;未得四靜慮謂得四靜慮,未得四無量、四無色定謂得四無量、四無色定;未得八解脫謂得八解脫,未得八勝處、九次第定、十遍處謂得八勝處、九次第定、十遍處;未得空解脫門謂得空解脫門,未得無相、無愿解脫門謂得無相、無愿解脫門;未得極喜地謂得極喜地,未得離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地,現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地謂得離垢地乃至法云地;未得五眼謂得五眼,未得六神通謂得六神通;未得三摩地門謂得三摩地門,未得陀羅尼門謂得陀羅尼門;未得佛十力謂得佛十力,未得四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法謂得四無所畏乃至十八佛不共法;未得無忘失法謂得無忘失法,未得恒住舍性謂得恒住舍性;未得一切智謂得一切智,未得道相智、一切相智謂得道相智、一切相智;未嚴凈佛土謂嚴凈佛土,未成熟有情謂成熟有情;未解世間工巧技藝謂解世間工巧技藝;未修菩薩摩訶薩行謂修菩薩摩訶薩行;未得無上正等菩提謂得無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何撥濟如是諸有情類,令其遠離增上慢結(jié)?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是增上慢者,一切有情離增上慢。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情執(zhí)著諸法,謂執(zhí)著色,執(zhí)著受、想、行、識;執(zhí)著眼處,執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意處;執(zhí)著色處,執(zhí)著聲、香、味、觸、法處;執(zhí)著眼界,執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意界;執(zhí)著色界,執(zhí)著聲、香、味、觸、法界;執(zhí)著眼識界,執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意識界;執(zhí)著眼觸,執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意觸;執(zhí)著眼觸為緣所生諸受,執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;執(zhí)著地界,執(zhí)著水、火、風(fēng)、空、識界;執(zhí)著因緣性,執(zhí)著等無間緣、所緣緣、增上緣性;執(zhí)著無明,執(zhí)著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死;執(zhí)著我,執(zhí)著有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者;執(zhí)著布施波羅蜜多,執(zhí)著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;執(zhí)著內(nèi)空,執(zhí)著外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;執(zhí)著真如,執(zhí)著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;執(zhí)著苦圣諦,執(zhí)著集、滅、道圣諦;執(zhí)著四念住,執(zhí)著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;執(zhí)著四靜慮,執(zhí)著四無量、四無色定;執(zhí)著八解脫,執(zhí)著八勝處、九次第定、十遍處;執(zhí)著空解脫門,執(zhí)著無相、無愿解脫門;執(zhí)著極喜地,執(zhí)著離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;執(zhí)著五眼,執(zhí)著六神通;執(zhí)著三摩地門,執(zhí)著陀羅尼門;執(zhí)著佛十力,執(zhí)著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;執(zhí)著無忘失法,執(zhí)著恒住舍性;執(zhí)著一切智,執(zhí)著道相智、一切相智;執(zhí)著預(yù)流果,執(zhí)著一來、不還、阿羅漢果;執(zhí)著獨覺菩提;執(zhí)著菩薩摩訶薩行;執(zhí)著無上正等菩提。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何撥濟如是諸有情類令離執(zhí)著?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,無如是等種種執(zhí)著。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見有如來、應(yīng)、正等覺光明有量、壽命有量,諸弟子眾數(shù)有分限。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何得光明無量、壽命無量,諸弟子眾數(shù)無分限?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,爾時,我身光明無量、壽命無量,諸弟子眾數(shù)無分限。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見有如來、應(yīng)、正等覺所居佛土周圓有量。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘我當(dāng)云何得所居佛土周圓無量?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,十方各如殑伽沙數(shù)大千世界合為一土,我住其中說法教化無量無數(shù)無邊有情。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情生死長遠,諸有情界其數(shù)無邊。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:‘生死邊際猶如虛空,諸有情界亦復(fù)如是,雖無真實諸有情類流轉(zhuǎn)生死或得涅槃,而諸有情妄執(zhí)為有,輪回生死受苦無邊,我當(dāng)云何方便撥濟?’既思惟已作是愿言:‘我當(dāng)精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,為諸有情說無上法,皆令解脫生死大苦,亦令證知生死解脫都無所有皆畢竟空。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提�！�

初分殑伽天品第五十二

爾時,會中有一天女名殑伽天,從座而起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,我當(dāng)修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,所求佛土如今如來、應(yīng)、正等覺為諸大眾于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中所說土相一切具足�！�

時,殑伽天作是語已,即取種種金花、銀花、水陸生花、諸莊嚴具,及持金色天衣一雙,恭敬至誠而散佛上。佛神力故上踴虛空婉轉(zhuǎn)右旋,于佛頂上變成四柱四角寶臺,綺飾莊嚴甚可愛樂。于是天女持此寶臺,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。

爾時,如來知彼天女志愿深廣即便微笑,諸佛法爾,于微笑時有種種光從口而出,今佛亦爾,于其面門放種種光,青黃赤白紅碧紫綠,遍照十方無量無邊無數(shù)世界,還來此土現(xiàn)大神變,繞佛三匝,入佛頂中。

爾時,阿難睹斯事已,從坐而起右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,何因何緣現(xiàn)此微笑?諸佛微笑非無因緣�！�

佛告阿難:“今此天女于未來世當(dāng)?shù)米鞣?劫名星喻,佛號金花如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。阿難當(dāng)知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,盡未來際不復(fù)作女。從此沒已生于東方不動如來、應(yīng)、正等覺甚可愛樂佛世界中,于彼佛所勤修梵行,此女彼界亦號金花,修諸菩薩摩訶薩行。阿難,此金花菩薩摩訶薩,于彼沒已復(fù)生他方,從一佛土至一佛土,于生生處常不離佛。如轉(zhuǎn)輪王從一臺觀至一臺觀歡娛受樂,乃至命終足不履地;金花菩薩亦復(fù)如是,從一佛國往一佛國,乃至無上正等菩提,于生生中常不離佛,聽受正法修菩薩行�！�

爾時,阿難竊作是念:“金花菩薩當(dāng)作佛時,亦應(yīng)宣說甚深般若波羅蜜多,彼會菩薩摩訶薩眾其數(shù)多少應(yīng)如今佛菩薩眾會�！�

佛知其念告阿難言:“如是,如是,如汝所念。金花菩薩當(dāng)作佛時,亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多,彼會菩薩摩訶薩眾其數(shù)多少,亦如今佛菩薩眾會。阿難當(dāng)知,是金花菩薩摩訶薩當(dāng)作佛時,彼佛世界出家弟子其量甚多不可稱數(shù),謂不可數(shù)若百、若千、若百千、若俱胝、若百俱胝、若千俱胝、若百千俱胝、若那庾多、若百那庾多、若千那庾多、若百千那庾多大苾芻眾,但可總說無數(shù)、無量、無邊百千俱胝那庾多大苾芻眾。阿難當(dāng)知,是金花菩薩摩訶薩當(dāng)作佛時,其土無有如此般若波羅蜜多經(jīng)中所說眾多過患。”

爾時,具壽阿難復(fù)白佛言:“世尊,今此天女先于何佛,已發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿,今得遇佛恭敬供養(yǎng)而得受于不退轉(zhuǎn)記?”

佛告阿難:“今此天女于燃燈佛,已發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿,故今遇我恭敬供養(yǎng),而得受于不退轉(zhuǎn)記。阿難當(dāng)知,我于過去燃燈佛所,以五莖花奉散彼佛回向發(fā)愿,燃燈如來、應(yīng)、正等覺知我根熟而授我記,天女爾時聞佛授我大菩提記,歡喜踴躍,即以金花奉散佛上,便發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿:‘使我來世于此菩薩當(dāng)作佛時,亦如今佛現(xiàn)前授我大菩提記。’故我今者與彼授記。”

具壽阿難聞佛所說歡喜踴躍,復(fù)白佛言:“今此天女久為無上正等菩提植眾德本,今得成熟,佛為授記。”

佛告阿難:“如是,如是,今此天女久為無上正等菩提植眾德本,今既成熟,我為授記�！�

初分善學(xué)品第五十三之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,云何習(xí)近空三摩地?云何入空三摩地?云何習(xí)近無相三摩地?云何入無相三摩地?云何習(xí)近無愿三摩地?云何入無愿三摩地?云何習(xí)近四念住?云何修四念住?云何習(xí)近四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支?云何修四正斷乃至八圣道支?云何習(xí)近佛十力?云何修佛十力?云何習(xí)近四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?云何修四無所畏乃至十八佛不共法?”

佛言:“善現(xiàn),行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,應(yīng)觀色空,應(yīng)觀受、想、行、識空;應(yīng)觀眼處空,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意處空;應(yīng)觀色處空,應(yīng)觀聲、香、味觸、法處空;應(yīng)觀眼界空,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意界空;應(yīng)觀色界空,應(yīng)觀聲、香、味、觸、法界空;應(yīng)觀眼識界空,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意識界空;應(yīng)觀眼觸空,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意觸空;應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受空,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空;應(yīng)觀地界空,應(yīng)觀水、火、風(fēng)、空、識界空;應(yīng)觀無明空,應(yīng)觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空;應(yīng)觀布施波羅蜜多空,應(yīng)觀凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空;應(yīng)觀內(nèi)空空,應(yīng)觀外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空空;應(yīng)觀真如空,應(yīng)觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界空;應(yīng)觀苦圣諦空,應(yīng)觀集、滅、道圣諦空;應(yīng)觀四靜慮空,應(yīng)觀四無量、四無色定空;應(yīng)觀八解脫空,應(yīng)觀八勝處、九次第定、十遍處空;應(yīng)觀四念住空,應(yīng)觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支空;應(yīng)觀空解脫門空,應(yīng)觀無相、無愿解脫門空;應(yīng)觀三乘、菩薩十地空;應(yīng)觀五眼空,應(yīng)觀六神通空;應(yīng)觀佛十力空,應(yīng)觀四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空;應(yīng)觀無忘失法空,應(yīng)觀恒住舍性空;應(yīng)觀一切智空,應(yīng)觀道相智、一切相智空;應(yīng)觀一切陀羅尼門空,應(yīng)觀一切三摩地門空;應(yīng)觀預(yù)流果空,應(yīng)觀一來、不還、阿羅漢果空;應(yīng)觀獨覺菩提空;應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行空;應(yīng)觀諸佛無上正等菩提空;應(yīng)觀有漏法空,應(yīng)觀無漏法空;應(yīng)觀世間法空,應(yīng)觀出世間法空;應(yīng)觀有為法空,應(yīng)觀無為法空;應(yīng)觀過去法空,應(yīng)觀未來、現(xiàn)在法空;應(yīng)觀善法空,應(yīng)觀不善、無記法空;應(yīng)觀欲界法空,應(yīng)觀色、無色界法空。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩作是觀時不令心亂。若心不亂則不見法,若不見法則不作證。所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩善學(xué)諸法自相皆空,無法可增無法可減,故于諸法不見不證。何以故?善現(xiàn),于一切法勝義諦中,能證、所證、證處、證時及由此證若合若離,皆不可得不可見故�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所言:‘諸菩薩摩訶薩于諸法空不應(yīng)作證。’世尊,云何諸菩薩摩訶薩住諸法空而不作證?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩觀法空時,先作是念:‘我應(yīng)觀法諸相皆空,不應(yīng)作證。我為學(xué)故觀諸法空,不為證故觀諸法空。今是學(xué)時,非為證時。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩未入定位,系心于所緣,已入定時不系心于境。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于此時中,不退布施波羅蜜多不證漏盡,不退凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不證漏盡;不退內(nèi)空不證漏盡,不退外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不證漏盡;不退真如不證漏盡,不退法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不證漏盡;不退苦圣諦不證漏盡,不退集、滅、道圣諦不證漏盡;不退四靜慮不證漏盡,不退四無量、四無色定不證漏盡;不退八解脫不證漏盡,不退八勝處、九次第定、十遍處不證漏盡;不退四念住不證漏盡,不退四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不證漏盡;不退空解脫門不證漏盡,不退無相、無愿解脫門不證漏盡;不退五眼不證漏盡,不退六神通不證漏盡;不退佛十力不證漏盡,不退四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不證漏盡;不退無忘失法不證漏盡,不退恒住舍性不證漏盡;不退一切智不證漏盡,不退道相智、一切相智不證漏盡;不退一切陀羅尼門不證漏盡,不退一切三摩地門不證漏盡;不退菩薩摩訶薩行不證漏盡,不退無上正等菩提不證漏盡。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智,善住法空及一切種菩提分法,作如是念:‘今時應(yīng)學(xué)非為證時。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應(yīng)作是念:‘我于布施波羅蜜多,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于內(nèi)空,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于真如,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于苦圣諦,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于集、滅、道圣諦,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于四靜慮,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于四無量、四無色定,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于八解脫,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于八勝處、九次第定、十遍處,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于四念住,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于空解脫門,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于無相、無愿解脫門,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于五眼,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于六神通,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于佛十力,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于無忘失法,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于恒住舍性,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于一切智,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于道相智、一切相智,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于一切陀羅尼門,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證;我于一切三摩地門,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于一切菩薩摩訶薩行,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我于無上正等菩提,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我今應(yīng)學(xué)一切智智,不應(yīng)證預(yù)流果;我今應(yīng)學(xué)一切智智,不應(yīng)證一來、不還、阿羅漢果。我今應(yīng)學(xué)一切智智,不應(yīng)證獨覺菩提�！�