第五百六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分地獄品第十之二

爾時,具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多。”

佛告善現(xiàn):“汝緣何意作如是說:甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“世尊,以深般若波羅蜜多,于色不作大不作小,于受、想、行、識亦不作大不作小,如是乃至于佛無上正等菩提不作大不作小,于諸如來、應、正等覺亦不作大不作小;于色不作集不作散,于受、想、行、識亦不作集不作散,如是乃至于佛無上正等菩提不作集不作散,于諸如來、應、正等覺亦不作集不作散;于色不作有量不作無量,于受、想、行、識亦不作有量不作無量,如是乃至于佛無上正等菩提不作有量不作無量,于諸如來、應、正等覺亦不作有量不作無量;于色不作廣不作狹,于受、想、行、識亦不作廣不作狹,如是乃至于佛無上正等菩提不作廣不作狹,于諸如來、應、正等覺亦不作廣不作狹;于色不作有力不作無力,于受、想、行、識亦不作有力不作無力,如是乃至于佛無上正等菩提不作有力不作無力,于諸如來、應、正等覺亦不作有力不作無力。我緣此意故作是說:甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多。

“世尊,若新學大乘菩薩摩訶薩依止般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無量、不作廣不作狹、不作有力不作無力,如是乃至于諸如來、應、正等覺不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無量、不作廣不作狹、不作有力不作無力。’是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“世尊,若新學大乘菩薩摩訶薩,依止般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色作大作小、作集作散、作有量作無量、作廣作狹、作有力作無力,如是乃至于諸如來、應、正等覺作大作小、作集作散、作有量作無量、作廣作狹、作有力作無力。’是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“世尊,若新學大乘菩薩摩訶薩不依般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無量、不作廣不作狹、不作有力不作無力,如是乃至于諸如來、應、正等覺不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無量、不作廣不作狹、不作有力不作無力。’是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“世尊,若新學大乘菩薩摩訶薩不依般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色作大作小、作集作散、作有量作無量、作廣作狹、作有力作無力,如是乃至于諸如來、應、正等覺作大作小、作集作散、作有量作無量、作廣作狹、作有力作無力。’是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“何以故?世尊,若菩薩摩訶薩起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色若作大小、不作大小,若作集散、不作集散,若作有量無量、不作有量無量,若作廣狹、不作廣狹,若作有力無力、不作有力無力,如是乃至于諸如來、應、正等覺若作大小、不作大小,若作集散、不作集散,若作有量無量、不作有量無量,若作廣狹、不作廣狹,若作有力無力、不作有力無力。’如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故。

“世尊,若菩薩摩訶薩起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色乃至于諸如來、應、正等覺,若作大小、不作大小,若作集散、不作集散,若作有量無量、不作有量無量,若作廣狹、不作廣狹,若作有力無力、不作有力無力。’是菩薩摩訶薩名大有所得,非行般若波羅蜜多。何以故?非有所得想能證無上正等菩提故。所以者何?有情無生故、無自性故、無所有故、空故、無相故、無愿故、遠離故、寂靜故、不可得故、不可思議故、無壞滅故、無覺知故、力不成就故,當知般若波羅蜜多亦無生廣說乃至力不成就;色乃至一切如來、應、正等覺無生故、無自性故、無所有故、空故、無相故、無愿故、遠離故、寂靜故、不可得故、不可思議故、無壞滅故、無覺知故、力不成就故,當知般若波羅蜜多亦無生廣說乃至力不成就。我緣此意故作是說:甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多。”

爾時,舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多能信解者,從何處沒來生此間?發(fā)趣無上正等菩提為經(jīng)久如?曾親近供養(yǎng)幾所諸佛?修行布施乃至般若波羅蜜多已經(jīng)幾時?云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多能信解者,從十方界所事諸佛法會中沒,來生此間。發(fā)趣無上正等菩提,已經(jīng)無量無數(shù)無邊百千俱胝那庾多劫。已曾親近供養(yǎng)無量無數(shù)無邊不可思議、不可稱量佛薄伽梵。從初發(fā)心常修布施乃至般若波羅蜜多,已經(jīng)無量無數(shù)無邊百千俱胝那庾多劫。若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多,若見若聞便作是念:‘我今見佛,聞佛所說。’是菩薩摩訶薩以無相、無二、無所得為方便,能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多為有能聞、能見者不?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多實無能聞及能見者。何以故?甚深般若波羅蜜多實非所聞、所見法故。善現(xiàn)當知,色無聞無見,諸法鈍故;受、想、行、識亦無聞無見,諸法鈍故;廣說乃至諸佛無上正等菩提無聞無見,諸法鈍故;一切如來、應、正等覺亦無聞無見,諸法鈍故�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩已于無上正等菩提積行久如,能勤修學甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“于此事中應分別說。善現(xiàn)當知,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心即能修學甚深般若波羅蜜多,亦能修學靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不謗諸法,不見諸法有增有減,常不遠離布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應正行,常不遠離諸佛菩薩;從一佛國至一佛國,欲以種種上妙供具供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛菩薩隨意能辦,亦能于彼種諸善根令速圓滿;隨受身處,不墮母腹胞胎中生;心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心;常不遠離殊勝神通,游諸佛國成熟有情、嚴凈佛土。是菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。

“有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖曾得見若百、若千,或無量佛,于彼諸佛及弟子所亦多修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若,而有所得為方便故,不能修學甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。善現(xiàn)當知,是善男子、善女人等聞說如是甚深般若波羅蜜多心生輕慢,便從座起舍眾而去。彼既輕慢甚深般若波羅蜜多,亦輕慢佛,既舍如是甚深般若波羅蜜多,亦舍諸佛。今此眾中亦有彼類,聞我宣說甚深般若波羅蜜多心不恭敬舍眾而去。所以者何?是善男子、善女人等,先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾舍去,由宿習力今聞我說還復舍去。

“是善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,身、語及心皆不和合,由斯造作增長愚癡惡慧罪業(yè)。彼由造作增長愚癡惡慧罪業(yè),聞深般若波羅蜜多,即便毀謗障礙棄舍;彼既毀謗障礙棄舍甚深般若波羅蜜多,即為毀謗障礙棄舍三世諸佛一切智智;彼由毀謗障礙棄舍三世諸佛一切智智,即便造作增長能感匱正法業(yè);彼由造作增長能感匱正法業(yè),墮大地獄經(jīng)多百歲,乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于此世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已轉生他方世界,與此同類大地獄中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于他世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已轉生余方世界與此同類大地獄中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于余世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦,如是展轉遍歷十方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。若彼諸余十方世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已還生此堪忍界大地獄中,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已復生他余世界,遍歷十方大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。

“如是輪回經(jīng)無數(shù)劫,彼匱法罪業(yè)勢稍微,從地獄出墮傍生趣經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,于此世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉生他方世界與此同類傍生趣中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,于他世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉生余方世界與此同類傍生趣中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,于余世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦,如是展轉遍歷十方諸余世界,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。若彼諸余十方世界三災壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已還生此堪忍界傍生趣中,從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已復生他余世界,遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。

“如是循環(huán)經(jīng)無數(shù)劫,彼匱法罪業(yè)勢漸薄,免傍生趣墮鬼界中經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,備受饑羸焦渴等苦。罪未盡故,于此世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受饑羸焦渴等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉生他方世界與此同類餓鬼趣中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,備受饑羸焦渴等苦。罪未盡故,于他世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受饑羸焦渴等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉生余方世界與此同類餓鬼趣中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,備受饑羸焦渴等苦。罪未盡故,于余世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受饑羸焦渴等苦,如是展轉遍歷十方諸余世界,于鬼界中備受饑羸焦渴等苦。若彼諸余十方世界三災壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已還生此堪忍界餓鬼趣中,從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受饑羸焦渴等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已復生他余世界,遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。

“如是周流經(jīng)無數(shù)劫,彼匱法業(yè)余勢將盡,出餓鬼界來生人中,雖得為人而居下賤,謂或生在生盲聾家、或旃荼羅家、或補羯娑家、或屠膾家、或漁獵家、或工匠家、或樂人家、或邪見家、或余猥雜惡律儀家;或所受身無眼、無耳、無鼻、無舌、無手、無足、盲瞎、聾啞、癰疽、疥癩、風狂、癲癇、癃殘、背僂、矬陋、攣躄、諸根缺減、黧黮窮瘁、頑囂無識,諸有所為人皆輕誚,或所生處不聞佛名、法名、僧名、菩薩名、獨覺名,或復生于幽暗世界,恒無晝夜不睹光明,居處險阻穢惡毒刺。所以者何?彼匱法業(yè)造作增長極深重故,受如是等不可愛樂圓滿苦果,品類眾多難可具說,若欲具說窮劫不盡。”

爾時,舍利子白佛言:“世尊,彼所造作增長能感匱正法業(yè),與五無間業(yè)可說相似不?”

佛告舍利子:“感匱法業(yè)最極粗重,不可以比五無間業(yè)。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多,即便拒逆、誹謗、毀訾,言:‘如是語非佛所說,非法、非律、非大師教,我等于此不應信學。’是謗法人自謗般若波羅蜜多亦教他謗;自壞其身,亦令他壞;自飲毒藥,亦令他飲;自失生天解脫樂果,亦令他失;自持其身足地獄火,亦令他足;自不信解甚深般若波羅蜜多,亦教他人令不信解;自沉苦海,亦令他溺。

“舍利子,我于如是甚深般若波羅蜜多,尚不欲令謗正法者聞其名字,況為彼說?舍利子,謗正法者,我尚不聽住菩薩乘善男子等聞其名字,況當眼見?豈許共住?何以故?舍利子,諸有誹謗甚深般若波羅蜜多,當知彼名壞正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如臭爛糞。若有信用壞法者言,亦受如前所說大苦。舍利子,諸有破壞甚深般若波羅蜜多,當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼,決定當受極重猛利無邊大苦,是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多。”

時,舍利子復白佛言:“如來何緣但說如是壞正法者墮大地獄、傍生、鬼界長時受苦,而不說彼形貌身量?”

佛告舍利子:“止!不應說壞正法者當來所受惡趣形量。所以者何?我若具說彼趣形量,彼聞驚怖當吐熱血,便致命終或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯悴如被截苗,恐彼聞說謗正法者當受如是大丑苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故不為汝說�！�

舍利子言:“唯愿佛說彼惡形量,明誡未來令知謗法當獲大苦不造斯罪�！�

佛告舍利子:“我先所說足為明誡!謂未來世善男子等,聞我所說壞正法業(yè)造作增長極圓滿者,墮大地獄、傍生、鬼界一一趣中長時受苦,足自兢持不謗正法�！�

時,舍利子即白佛言:“唯然,世尊!唯然,善逝!當來自類善男子等,聞佛先說壞正法業(yè)感長時苦足為明誡,寧舍身命終不謗法,勿我未來當受斯苦。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“若有聰明善男子等,聞佛所說謗正法人于當來世久受重苦,應善護持身、語、意業(yè),勿于正法誹謗毀壞,墮三惡趣長劫受苦,于久遠時不見諸佛、不聞正法、不值遇僧,不得生于有佛國土,雖生人趣下賤貧窮、丑陋頑愚、肢體不具,諸有所說人不信受�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“造作增長感匱法業(yè),豈不由習惡語業(yè)耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,實由慣習惡語業(yè)故,造作增長感匱法業(yè),于我正法毗奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱我以為大師,而于我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。

“善現(xiàn)當知,若有謗毀甚深般若波羅蜜多,則為謗毀諸佛無上正等菩提;若有謗毀諸佛無上正等菩提,則為謗毀三世諸佛一切智智;若有謗毀三世諸佛一切智智,則為謗毀佛、法、僧寶;若有謗毀佛、法、僧寶,則當謗毀世間正見;若當謗毀世間正見,則當謗毀布施等六波羅蜜多,廣說乃至一切相智。彼由謗毀諸功德聚,則便攝受無量無數(shù)無邊罪業(yè);由彼攝受無量無數(shù)無邊罪業(yè),則便攝受一切地獄、傍生、鬼界及人趣中無量無數(shù)無邊大苦�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“彼愚癡人幾因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“由四因緣,何等為四?一者、為諸邪魔所扇惑故;二者、于甚深法不信解故;三者、不勤精進,耽著五蘊,諸惡知識所攝受故;四者、多懷瞋恚,樂行惡法,喜自高舉輕蔑他故。彼愚癡人由具如是四因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多,由此當來受諸大苦�！�

爾時,具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,諸愚癡人不勤精進,為惡知識之所攝受,未種善根具諸惡行,于佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“如是般若波羅蜜多,云何甚深難信難解?”

佛告善現(xiàn):“色乃至識非縛非脫。何以故?以色乃至識無所有性,為色等自性故。如是乃至一切智、道相智、一切相智非縛非脫。何以故?以一切智、道相智、一切相智無所有性,為一切智等自性故。

“復次,善現(xiàn),色乃至識前、后、中際非縛非脫。何以故?以色乃至識前、后、中際無所有性,為色等前、后、中際自性故。如是乃至一切智、道相智、一切相智前、后、中際非縛非脫。何以故?以一切智、道相智、一切相智前、后、中際無所有性,為一切智等前、后、中際自性故。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“不勤精進、未種善根、具不善根、惡友所攝、懈怠增上、隨魔力行、精進微劣、失念惡慧補特伽羅,于佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。所以者何?善現(xiàn),色清凈即果清凈,果清凈即色清凈。何以故?是色清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至諸佛無上正等菩提清凈即果清凈,果清凈即諸佛無上正等菩提清凈。何以故?是諸佛無上正等菩提清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

“復次,善現(xiàn),色清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即色清凈。何以故?是色清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至一切相智清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即一切相智清凈。何以故?是一切相智清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

“復次,善現(xiàn),色清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即色清凈。何以故?是色清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至一切相智清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即一切相智清凈。何以故?是一切相智清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

“復次,善現(xiàn),不二清凈即色清凈,色清凈即不二清凈。何以故?是不二清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至不二清凈即一切相智清凈,一切相智清凈即不二清凈。何以故?是不二清凈與一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

“復次,善現(xiàn),我乃至見者清凈即色清凈,色清凈即我乃至見者清凈。何以故?是我乃至見者清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至我乃至見者清凈即一切相智清凈,一切相智清凈即我乃至見者清凈。何以故?是我乃至見者清凈與一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

“復次,善現(xiàn),貪、瞋、癡清凈即色清凈,色清凈即貪、瞋、癡清凈。何以故?是貪、瞋、癡清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至貪、瞋、癡清凈即一切相智清凈,一切相智清凈即貪、瞋、癡清凈。何以故?是貪、瞋、癡清凈與一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

“復次,善現(xiàn),色清凈故受清凈,受清凈故色清凈。何以故?是色清凈與受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。如是受清凈故想清凈,想清凈故受清凈,展轉乃至道相智清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故道相智清凈。何以故?是道相智清凈與一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

“復次,善現(xiàn),般若波羅蜜多清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈。何以故?若般若波羅蜜多清凈、若色清凈、若一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至般若波羅蜜多清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故一切智智清凈。何以故?若般若波羅蜜多清凈,若一切相智清凈,若一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。廣說乃至一切相智清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈。何以故?若一切相智清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至一切相智清凈故道相智清凈,道相智清凈故一切智智清凈。何以故?若一切相智清凈,若道相智清凈,若一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

“復次,善現(xiàn),一切智智清凈故色清凈,色清凈故般若波羅蜜多清凈。何以故?若一切智智清凈,若色清凈,若般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至一切智智清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故般若波羅蜜多清凈。何以故?若一切智智清凈,若一切相智清凈,若般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。廣說乃至一切智智清凈故色清凈,色清凈故一切相智清凈。何以故?若一切智智清凈,若色清凈,若一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至一切智智清凈故道相智清凈,道相智清凈故一切相智清凈。何以故?若一切智智清凈,若道相智清凈,若一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

“復次,善現(xiàn),有為清凈故無為清凈,無為清凈故有為清凈。何以故?若有為清凈,若無為清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

“復次,善現(xiàn),過去清凈故未來、現(xiàn)在清凈,未來清凈故過去、現(xiàn)在清凈,現(xiàn)在清凈故過去、未來清凈。何以故?若過去清凈,若未來清凈,若現(xiàn)在清凈,無二、無二分、無別、無斷故。”

第三分嘆凈品第十一之一

爾時,舍利子白佛言:“世尊,如是清凈最為甚深�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說是清凈最為甚深?”

佛告舍利子:“色畢竟凈故,說是清凈最為甚深,受、想、行、識畢竟凈故,說是清凈最為甚深,如是乃至一切智畢竟凈故,說是清凈最為甚深,道相智、一切相智畢竟凈故,說是清凈最為甚深�！�

時,舍利子復白佛言:“如是清凈甚為明了。”

佛言:“如是畢竟凈故。”

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說是清凈甚為明了?”

佛告舍利子:“般若波羅蜜多畢竟凈故,說是清凈甚為明了,乃至布施波羅蜜多畢竟凈故,說是清凈甚為明了;如是乃至一切智畢竟凈故,說是清凈甚為明了,道相智、一切相智畢竟凈故,說是清凈甚為明了�！�

時,舍利子復白佛言:“如是清凈不轉不續(xù)。”

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說是清凈不轉不續(xù)?”

佛告舍利子:“色不轉不續(xù)畢竟凈故,說是清凈不轉不續(xù),如是乃至一切相智不轉不續(xù)畢竟凈故,說是清凈不轉不續(xù)�！�

時,舍利子復白佛言:“如是清凈本無雜染�！�

佛言:“如是畢竟凈故。”

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說是清凈本無雜染?”

佛告舍利子:“色畢竟凈故,說是清凈本無雜染,如是乃至一切相智畢竟凈故,說是清凈本無雜染�！�

時,舍利子復白佛言:“如是清凈本性光潔�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說是清凈本性光潔?”

佛告舍利子:“色畢竟凈故,說是清凈本性光潔,如是乃至一切相智畢竟凈故,說是清凈本性光潔。”

時,舍利子復白佛言:“如是清凈無得、無現(xiàn)觀�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說是清凈無得、無現(xiàn)觀?”

佛告舍利子:“色本性空畢竟凈故,說是清凈無得、無現(xiàn)觀,如是乃至一切相智本性空畢竟凈故,說是清凈無得、無現(xiàn)觀。”

時,舍利子復白佛言:“如是清凈無生、無出現(xiàn)�！�

佛言:“如是畢竟凈故。”

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說是清凈無生、無出現(xiàn)?”

佛告舍利子:“色無生、無顯,畢竟凈故,說是清凈無生、無出現(xiàn),如是乃至一切相智無生、無顯,畢竟凈故,說是清凈無生、無出現(xiàn)�！�

時,舍利子復白佛言:“如是清凈不生欲界,不生色界,不生無色界�！�

佛言:“如是畢竟凈故。”

舍利子言:“云何如是清凈不生欲界,不生色界,不生無色界?”

佛告舍利子:“三界自性不可得故,說是清凈不生欲界,不生色界,不生無色界�！�

時,舍利子復白佛言:“如是清凈本性無知�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“云何如是清凈本性無知?”

佛告舍利子:“以一切法本性鈍故,如是清凈本性無知�！�

舍利子言:“何等法本性無知故,說是清凈本性無知?”

佛告舍利子:“色本性無知,自相空故,說是清凈本性無知,如是乃至一切相智本性無知,自相空故,說是清凈本性無知�！�

時,舍利子復白佛言:“以一切法本性凈故,說是清凈�！�

佛言:“如是以一切法畢竟凈故。”

舍利子言:“云何一切法本性凈故,說是清凈?”

佛告舍利子:“以一切法不可得故,本性清凈說是清凈�！�

時,舍利子復白佛言:“如是般若波羅蜜多于一切智智無益無損�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“云何般若波羅蜜多于一切智智無益無損?”

佛告舍利子:“法界常住故,如是般若波羅蜜多于一切智智無益無損�！�

時,舍利子復白佛言:“如是般若波羅蜜多本性清凈,于一切法無所攝受�！�

佛言:“如是以一切法畢竟凈故�！�

舍利子言:“云何般若波羅蜜多本性清凈,于一切法無所攝受?”

佛告舍利子:“法界湛然無動搖故,如是般若波羅蜜多本性清凈,于一切法無所攝受。”

具壽善現(xiàn)亦白佛言:“我清凈故,色、受、想、行、識乃至無忘失法、恒住舍性清凈�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說我清凈故,色、受、想、行、識乃至無忘失法、恒住舍性清凈是畢竟凈?”

“善現(xiàn),我無所有故,受、想、行、識乃至無忘失法、恒住舍性亦無所有是畢竟凈�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“我清凈故,預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提清凈。”

佛言:“如是畢竟凈故。”

“世尊,何緣而說我清凈故,預流果乃至諸佛無上正等菩提清凈是畢竟凈?”

“善現(xiàn),我自相空故,預流果乃至諸佛無上正等菩提亦自相空是畢竟凈。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“我清凈故,一切智、道相智、一切相智清凈�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說我清凈故,一切智、道相智、一切相智清凈是畢竟凈?”

“善現(xiàn),我無相、無得、無念、無知故,一切智、道相智、一切相智亦無相、無得、無念、無知是畢竟凈。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“二清凈故,無得、無現(xiàn)觀�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說二清凈故無得、無現(xiàn)觀是畢竟凈?”

“善現(xiàn),顛倒所起染凈無故,無得、無現(xiàn)觀是畢竟凈�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“我無邊故,色、受、想、行、識乃至一切智、道相智、一切相智亦無邊�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說我無邊故,色、受、想、行、識乃至一切智、道相智、一切相智亦無邊是畢竟凈?”

“善現(xiàn),以畢竟空、無際空故是畢竟凈�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若菩薩摩訶薩能如是覺,是為般若波羅蜜多�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說若菩薩摩訶薩能如是覺,是為般若波羅蜜多即畢竟凈?”

“善現(xiàn),由此能成道相智故�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不得彼岸,不得此岸,不得中流,是為菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不得彼岸,不得此岸,不得中流,是為菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多即畢竟凈?”

“善現(xiàn),以三世法性平等故�！�