第五百五十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百五十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分堅固品第二十七之二

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多,則為十方無量、無數(shù)、無邊世界現(xiàn)在如來、應(yīng)、正等覺,苾芻等眾前后圍繞,宣說般若波羅蜜多,處大眾中自然歡喜稱揚贊嘆是菩薩摩訶薩名字、種姓、色相功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多真凈功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如我今者為眾宣說甚深般若波羅蜜多,在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆寶幢菩薩摩訶薩等諸菩薩摩訶薩,及余現(xiàn)住不動佛所凈修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字、種姓、色相功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多真凈功德�，F(xiàn)在十方無量、無數(shù)、無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多,于彼亦有諸菩薩摩訶薩凈修梵行不離般若波羅蜜多,彼諸如來、應(yīng)、正等覺各于眾中自然歡喜稱揚贊嘆彼菩薩摩訶薩名字、種姓、色相功德,所謂不離甚深般若波羅蜜多真凈功德�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“一切如來、應(yīng)、正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時,皆在眾中自然歡喜稱揚贊嘆一切菩薩摩訶薩眾名字、種姓、色相功德耶?”

佛言:“不也,非諸如來、應(yīng)、正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時,皆在眾中自然歡喜稱揚贊嘆一切菩薩摩訶薩眾名字、種姓、色相功德。善現(xiàn)當(dāng)知,有菩薩摩訶薩已于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),行深般若波羅蜜多方便善巧,是菩薩摩訶薩蒙諸如來、應(yīng)、正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時,在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓、色相功德�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“頗有菩薩摩訶薩眾未于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),而蒙如來、應(yīng)、正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時,在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓、色相功德耶?”

佛言:“亦有!謂有菩薩摩訶薩眾雖于無上正等菩提未得不退,而修般若波羅蜜多方便善巧,是菩薩摩訶薩亦蒙如來、應(yīng)、正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時,在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓、色相功德。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“此所說者是何菩薩摩訶薩耶?”

佛告善現(xiàn):“有諸菩薩摩訶薩眾隨不動佛為菩薩時所修而學(xué)、所行而住,修行般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩雖于無上正等菩提未得不退,而蒙如來、應(yīng)、正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時,在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓、色相功德。復(fù)有菩薩摩訶薩眾隨寶幢菩薩摩訶薩等所修而學(xué)、所行而住,修行般若波羅蜜多方便善巧,是菩薩摩訶薩雖于無上正等菩提未得不退,而蒙如來、應(yīng)、正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時,在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓、色相功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于一切法無生性中,雖深信解而未證得無生法忍,于一切法皆寂靜性,雖深信解而未得入不退轉(zhuǎn)地,是菩薩摩訶薩已住般若波羅蜜多方便善巧,亦蒙如來、應(yīng)、正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時,在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓、色相功德。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩蒙諸如來、應(yīng)、正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時,在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字、種姓、色相功德,是菩薩摩訶薩超諸聲聞及獨覺地,近得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何?是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,必當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多所有義趣深心信解,無惑、無疑、不迷、不悶,但作是念:‘如佛所說甚深般若波羅蜜多,理趣必然,定非顛倒。’是菩薩摩訶薩應(yīng)作是念:‘我于般若波羅蜜多甚深義趣深生信解,決定已于或復(fù)當(dāng)于不動如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩所,廣聞般若波羅蜜多,于深義趣深生信解;生信解已,勤修梵行,當(dāng)?shù)米∮诓煌宿D(zhuǎn)地;住是地已,疾證無上正等菩提。’善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜多,尚獲無邊功德勝利,況深信解、如說修行,系念思惟甚深義趣!是菩薩摩訶薩安住真如近一切智,疾證無上正等菩提,為諸有情宣說法要�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“法離真如無別可得,為說何法安住真如?復(fù)說誰能近一切智,疾證無上正等菩提?誰復(fù)為誰說何法要?”

佛告善現(xiàn):“汝所問言‘法離真如無別可得?為說何法安住真如?復(fù)說誰能近一切智,疾證無上正等菩提?誰復(fù)為誰說何法?’者,如是,如是,如汝所說,法離真如都不可得,如何可說法住真如?

“善現(xiàn),真如尚不可得,況別有法能住真如?豈復(fù)有能近一切智,疾證無上正等菩提?寧復(fù)有能為他說法?善現(xiàn)當(dāng)知,真如不可自住真如,此中都無能、所住故;真如不能近一切智,此中都無能、所近故;真如不能證得無上正等菩提,此中都無能得、所得差別性故;真如不能為他說法,此中都無能、所說故。隨世俗故,說有菩薩行深般若波羅蜜多,安住真如,近一切智,疾證無上正等菩提,為諸有情宣說法要。”

時,天帝釋便白佛言:“如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆不可得,而求無上正等菩提,欲為有情宣說法要,甚為難事。所以者何?定無有法能住真如,亦無有能近一切智、疾證無上正等菩提,亦無有能宣說法要,然諸菩薩聞如是事,心不沉沒、無惑、無疑、不驚、不恐亦不迷悶,如是等事甚為希有。”

爾時,善現(xiàn)謂帝釋言:“憍尸迦,如汝所說‘諸菩薩眾聞甚深法,心不沉沒、無惑、無疑、不驚、不恐亦不迷悶,而求無上正等菩提,欲為有情宣說法要,極為難事甚希有!’者。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀法皆空、都無所有,誰沉?誰沒?誰惑?誰疑?誰驚?誰恐?誰迷?誰悶?是故此事未為希有。然為有情愚癡顛倒,不能通達(dá)諸法皆空故,求菩提欲為宣說方便善巧,非極為難。”

天帝釋言:“尊者善現(xiàn),諸有所說無不依空,是故所言常無滯礙。如有以箭仰射虛空,若遠(yuǎn)若近俱無滯礙;尊者所說亦復(fù)如是,若深若淺一切依空,誰能于中敢作留難?”

時,天帝釋便白佛言:“我與尊者善現(xiàn)所說,為順如來實語、法語,于法隨法,為正說耶?”

爾時,世尊告天帝釋:“汝與善現(xiàn)諸有所言,皆順如來實語、法語,于法隨法,無顛倒說。何以故?憍尸迦,具壽善現(xiàn)所有辯才,無不依空而施設(shè)故。所以者何?具壽善現(xiàn)觀一切法皆畢竟空,尚不得甚深般若波羅蜜多,況有能行甚深般若波羅蜜多者?尚不得諸佛無上正等菩提,況有能證諸佛無上正等菩提者?尚不得一切智,況有能得一切智者?尚不得真如,況有能得真如成如來者?尚不得無生性,況有能證無生性者?尚不得菩提,況有能證佛菩提者?尚不得十力,況有能成十力者?尚不得四無所畏,況有能成四無所畏者?尚不得諸法,況有能說法者?何以故?憍尸迦,具壽善現(xiàn)于一切法住遠(yuǎn)離住,于一切法住無所得住,觀一切法畢竟皆空,所能行等不可得故。

“憍尸迦,具壽善現(xiàn)于一切法住遠(yuǎn)離住、無所得住,比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多微妙行住,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?憍尸迦,是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多微妙行住,除如來住,于余菩薩及諸聲聞、獨覺等住為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。以是故,憍尸迦,若菩薩摩訶薩欲于一切有情眾中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上者,當(dāng)住般若波羅蜜多微妙行住無得暫舍�！�

第四分散花品第二十八

爾時,會中無量無數(shù)三十三天歡喜踴躍,各取天上微妙香花,奉散如來及諸菩薩。

是時,眾內(nèi)六千苾芻俱從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。佛神力故,各于掌中微妙香花自然盈滿。是苾芻眾踴躍歡喜得未曾有,各以此花奉散佛上及諸菩薩,既散花已同發(fā)愿言:“我等用斯勝善根力,愿常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,速趣無上正等菩提�！�

爾時,世尊即便微笑。如佛常法,從其面門放種種光,青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝,傍照無邊諸佛國土,上至梵世下徹風(fēng)輪,漸復(fù)還來繞佛右轉(zhuǎn),經(jīng)三匝已從頂上入。

時,阿難陀即從座起,禮佛合掌白言:“世尊,何因何緣現(xiàn)此微笑?諸佛現(xiàn)笑非無因緣,惟愿如來哀愍為說!”

爾時,佛告阿難陀言:“此諸苾芻于當(dāng)來世星喻劫中皆得作佛,同名散花,十號具足,聲聞僧?dāng)?shù)一切皆等,壽量亦等二十千劫。彼一一佛所演言教,理趣深廣流布天、人,正法住世俱二萬劫。彼諸佛土廣博嚴(yán)凈,人物熾盛安隱豐樂。彼諸如來各于自土,將諸弟子循環(huán)游歷村城、聚落、國邑、王都,轉(zhuǎn)妙法輪度天、人眾,令獲殊勝利益安樂。彼諸世尊往來住處,晝夜常雨五色妙花。由此因緣,故我微笑。是故,慶喜,若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者,當(dāng)住般若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩欲得安住如來住者,當(dāng)住般若波羅蜜多微妙行住。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多令得究竟,是菩薩摩訶薩先世或從人中沒已還生此處,或從睹史多天上沒來生人間。所以者何?彼于先世或在人中、或居天上,由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故,于今生能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知,如來現(xiàn)見,若菩薩摩訶薩能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,于身、命、財無所顧者,定于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,慶喜,若有情類愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、書寫、精勤修學(xué)、如理思惟,為菩薩乘善男子等宣說開示、教誡教授,當(dāng)知彼人是大菩薩,曾于過去親從如來、應(yīng)、正等覺聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、書寫、精勤修學(xué)、如理思惟,亦曾為他宣說開示、教誡教授甚深般若波羅蜜多故,于今生能辦是事。慶喜當(dāng)知,是有情類曾于過去無量佛所種諸善根故,于今生能作是事。此有情類應(yīng)作是思:‘我先非唯從聲聞等聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,定從如來、應(yīng)、正等覺聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多;我先非唯于聲聞等親近、供養(yǎng)、種諸善根,定于如來、應(yīng)、正等覺親近、供養(yǎng)、種諸善根。由是因緣,今得聞此甚深般若波羅蜜多,愛樂、受持、讀誦、書寫、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說無倦。’

“復(fù)次,慶喜,若有情類不驚不怖,愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、書寫、精勤修學(xué)、如理思惟,若法、若義、若文、若意皆善通達(dá)隨順修行,是諸有情則為現(xiàn)見我等如來、應(yīng)、正等覺。慶喜當(dāng)知,若有情類聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多所有義趣,深心信解、不生毀謗、不可沮壞,是諸有情已曾供養(yǎng)無量諸佛,于諸佛所多種善根,亦為無量善友攝受。

“復(fù)次,慶喜,若諸有情能于如來、應(yīng)、正等覺勝福田所種諸善根,雖定當(dāng)?shù)没蚵暵劰�、或獨覺果、或如來果,而證無上正等菩提,要于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無礙,精進(jìn)修行諸菩薩行令極圓滿。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無礙,精進(jìn)修行諸菩薩行令極圓滿,是菩薩摩訶薩不證無上正等菩提,而住聲聞、獨覺地者,必?zé)o是處。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提,應(yīng)于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無礙,精進(jìn)修行諸菩薩行令極圓滿。

“是故,慶喜,我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑于汝,應(yīng)正受持、讀誦、通利,莫令忘失。慶喜當(dāng)知,除此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,受持諸余我所說法,設(shè)有忘失其罪尚輕;若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。慶喜當(dāng)知,若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,下至一句能善受持不忘失者獲福無量;若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不善受持,下至一句有忘失者,所獲重罪同前福量。是故,慶喜,我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典殷勤付汝,當(dāng)正受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說、分別開示,令受持者究竟解了文義意趣。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說,分別開示令其解了,是菩薩摩訶薩則為受持?jǐn)z取過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊所證無上正等菩提生長之處。慶喜當(dāng)知,若有情類起殷凈心現(xiàn)于我所,欲持種種上妙花鬘乃至燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無懈倦者,當(dāng)于般若波羅蜜多至心聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說,分別開示令其解了,或復(fù)書寫眾寶莊嚴(yán),恒以種種上妙花鬘乃至燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆不應(yīng)懈息。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多,則為現(xiàn)前供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆我及十方三世諸佛。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多,起殷凈心恭敬愛樂,即于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺所證無上正等菩提,起殷凈心恭敬愛樂。慶喜,汝若愛樂于我、不舍于我,亦當(dāng)愛樂、不舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,下至一句勿令忘失。

“慶喜,我說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑因緣,雖經(jīng)無量百千大劫亦不可盡。舉要言之,如我既是汝等大師,甚深般若波羅蜜多當(dāng)知亦是汝等大師,汝等天、人、阿素洛等敬重于我,亦當(dāng)敬重甚深般若波羅蜜多。是故,慶喜,我以無量善巧方便,付汝般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,汝當(dāng)受持無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多,對諸天、人、阿素洛等無量大眾付囑于汝,應(yīng)正受持勿令忘失。

“慶喜,我今實言告汝,諸有凈信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧,復(fù)欲不舍三世諸佛所證無上正等菩提,定不應(yīng)舍甚深般若波羅蜜多,如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟,以無量門廣為他說,分別開示施設(shè)建立,令其解了精進(jìn)修行,是善男子、善女人等疾證無上正等菩提,能速圓滿一切智智。所以者何?諸佛無上正等菩提、一切智智皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。慶喜當(dāng)知,三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多,出生無上正等菩提。是故,慶喜,若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,生諸菩薩摩訶薩故。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩勤學(xué)六種波羅蜜多,速證無上正等菩提。是故,慶喜,我以此六波羅蜜多更付囑汝,當(dāng)正受持無令忘失。所以者何?如是六種波羅蜜多是諸如來、應(yīng)、正等覺無盡法藏,一切佛法從此生故。慶喜當(dāng)知,十方三世諸佛世尊所說法要,皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜當(dāng)知,十方三世諸佛世尊,皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學(xué),證得無上正等菩提。慶喜當(dāng)知,十方三世諸佛世尊聲聞弟子,皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學(xué),已、正、當(dāng)入無余涅槃。

“復(fù)次,慶喜,假使汝為聲聞乘人說聲聞法,由此法故,三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果,猶未為我作佛弟子所應(yīng)作事。汝若能為菩薩乘人宣說一句甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法,即名為我作佛弟子所應(yīng)作事,我于此事深生隨喜,勝汝教化三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。

“復(fù)次,慶喜,假使三千大千世界一切有情,由他教力,非前非后皆得人身,俱時證得阿羅漢果,是諸阿羅漢所有施性、戒性、修性諸福業(yè)事。于汝意云何?彼福業(yè)事寧為多不?”

慶喜答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼福業(yè)事無量無邊。”

佛告慶喜:“若有聲聞能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法,經(jīng)一日夜,所獲福聚甚多于彼。

“慶喜當(dāng)知,置一日夜但經(jīng)一日,復(fù)置一日但經(jīng)半日,復(fù)置半日但經(jīng)一時,復(fù)置一時但經(jīng)食頃,復(fù)置食頃但經(jīng)須臾,復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾,復(fù)置俄爾經(jīng)彈指頃,是聲聞人能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前。何以故?此聲聞人所獲福聚,超過一切聲聞、獨覺諸善根故。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩為聲聞人宣說種種聲聞乘法,假使三千大千世界一切有情由此法故,悉皆證得阿羅漢果,皆具種種殊勝功德。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣,所獲福聚寧為多不?”

慶喜答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊�！�

佛告慶喜:“若菩薩摩訶薩為聲聞乘善男子等,或獨覺乘善男子等,或無上乘善男子等,宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法,經(jīng)一日夜,所獲福聚甚多于前。

“慶喜當(dāng)知,置一日夜但經(jīng)一日,復(fù)置一日但經(jīng)半日,復(fù)置半日但經(jīng)一時,復(fù)置一時但經(jīng)食頃,復(fù)置食頃但經(jīng)須臾,復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾,復(fù)置俄爾經(jīng)彈指頃,是菩薩摩訶薩能為三乘善男子等宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前無量無數(shù)。何以故?甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法施,超過一切聲聞、獨覺相應(yīng)法施及彼二乘諸善根故。所以者何?是菩薩摩訶薩自求無上正等菩提,亦以大乘相應(yīng)之法示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜他諸有情,令于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。

“慶喜當(dāng)知,是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多;自住內(nèi)空乃至無性自性空,亦教他住內(nèi)空乃至無性自性空;自住真如乃至不思議界,亦教他住真如乃至不思議界;自住苦、集、滅、道圣諦,亦教他住苦、集、滅、道圣諦;自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支;自修四靜慮、四無量、四無色定,亦教他修四靜慮、四無量、四無色定;自修空、無相、無愿解脫門,亦教他修空、無相、無愿解脫門;自修八解脫乃至十遍處,亦教他修八解脫乃至十遍處;自修極喜地乃至法云地,亦教他修極喜地乃至法云地;自修一切陀羅尼門、三摩地門,亦教他修一切陀羅尼門、三摩地門;自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通;自修如來十力乃至十八佛不共法,亦教他修如來十力乃至十八佛不共法;自修三十二相、八十隨好,亦教他修三十二相、八十隨好;自修無忘失法、恒住舍性,亦教他修無忘失法、恒住舍性;自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智;自修菩薩摩訶薩行,亦教他修菩薩摩訶薩行;自修無上正等菩提,亦教他修無上正等菩提;自修一切智智,亦教他修一切智智。由此因緣善根增長,疾證無上正等菩提。

“慶喜當(dāng)知,是菩薩摩訶薩成就如是殊勝善根,憶念如是殊勝善根,若于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,無有是處�！�

爾時,世尊四眾圍繞,贊說般若波羅蜜多,付阿難陀令受持已,復(fù)于一切天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等大眾會前現(xiàn)神通力,令眾皆見不動如來、應(yīng)、正等覺,聲聞、菩薩、大眾圍繞,為海喻會宣說妙法,及見彼土嚴(yán)凈之相。其聲聞僧皆阿羅漢、諸漏已盡,無復(fù)煩惱、得真自在,心善解脫、慧善解脫,如調(diào)慧馬亦如大龍,已作所作、已辦所辦,棄諸重?fù)?dān)、逮得己利,盡諸有結(jié)、正知解脫,至心自在、第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識,得陀羅尼及無礙辯,成就無量不可思議、不可稱量微妙功德。佛攝神力,令此眾會天、龍、藥叉、健達(dá)縛等,不復(fù)見彼不動如來應(yīng)正等覺、聲聞、菩薩及余大眾,并彼佛土嚴(yán)凈之相。彼佛眾會及嚴(yán)凈土,皆非此土眼根所對。所以者何?佛攝神力,于彼遠(yuǎn)境無見緣故。

爾時,佛告阿難陀言:“不動如來、應(yīng)、正等覺國土眾會,汝更見不?”

阿難陀言:“我不復(fù)見彼事,非此眼所行故�！�

佛告具壽阿難陀言:“如彼如來眾會國土非此土眼所行境界,當(dāng)知諸法亦復(fù)如是,非眼根等所行境界。慶喜當(dāng)知,法不行法,法不見法,法不知法,法不證法。慶喜當(dāng)知,一切法性無能行者、無能見者、無能知者、無能證者、無動、無作。所以者何?以一切法皆無作用,能取、所取俱如虛空,性遠(yuǎn)離故;以一切法不可思議,能、所思議皆如幻士,性遠(yuǎn)離故;以一切法無作、受者,如光影等,不堅實故。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是行,能如是見,能如是知,能如是證,是行般若波羅蜜多,亦不執(zhí)著此諸法相。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩如是學(xué)時,是學(xué)般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿,至一切法究竟彼岸,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何?如是學(xué)者,于諸學(xué)中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上,利益安樂一切世間,無依護(hù)者為作依護(hù),諸佛世尊開許稱贊修學(xué)般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,諸佛、菩薩學(xué)此學(xué)已,住此學(xué)中,能以右手若右足指,舉取三千大千世界,擲置他方或還本處,其中有情不知不覺無損無怖。所以者何?甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議。過去、未來、現(xiàn)在諸佛及諸菩薩,學(xué)此般若波羅蜜多,于去、來、今及無為法,悉皆獲得無礙智見。是故,慶喜,我說能學(xué)甚深般若波羅蜜多,于諸學(xué)中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。慶喜當(dāng)知,諸有欲取甚深般若波羅蜜多量、邊際者,如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故?甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。

“慶喜當(dāng)知,我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利,如名身等有量、邊際。所以者何?名句、文身是有量法,甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法,非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利,亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。”

爾時,慶喜便白佛言:“何因緣故,甚深般若波羅蜜多說為無量?”

佛告慶喜:“甚深般若波羅蜜多性無盡故說為無量,性遠(yuǎn)離故說為無量,性寂靜故說為無量,如實際故說為無量,如虛空故說為無量,功德多故說為無量,無邊際故說為無量,不可量故說為無量。慶喜當(dāng)知,三世諸佛皆學(xué)般若波羅蜜多,究竟圓滿證得無上正等菩提,為諸有情宣說開示,而此般若波羅蜜多常無減盡。所以者何?甚深般若波羅蜜多如太虛空不可盡故。慶喜當(dāng)知,諸有欲盡甚深般若波羅蜜多,則為欲盡虛空邊際。是故,慶喜,甚深般若波羅蜜多說為無盡,由無盡故說為無量�！�

爾時,善現(xiàn)作是念言:“此處甚深,我當(dāng)問佛�！�

作是念已,便白佛言:“甚深般若波羅蜜多,何以故如來說為無盡?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多如太虛空,不可盡故說為無盡�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀受、想、行、識無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼處無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意處無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色處無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀聲、香、味、觸、法處無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼界無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意界無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色界無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀聲、香、味、觸、法界無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼識界無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意識界無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意觸無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀地界無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀水、火、風(fēng)、空、識界無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀因緣無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀等無間緣、所緣緣、增上緣無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀無明無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀受、想、行、識如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼處如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意處如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色處如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng),觀聲、香、味、觸、法處如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼界如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意界如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色界如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀聲、香、味、觸、法界如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼識界如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意識界如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意觸如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀地界如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀水、火、風(fēng)、空、識界如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀因緣如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀等無間緣、所緣緣、增上緣如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀無明如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)作如是,引發(fā)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠(yuǎn)離二邊,諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起無中無邊,是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀,謂要安坐妙菩提座,方能如是如實觀察十二緣起理趣甚深,如太虛空不可盡故,便能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩以如虛空無盡行相,行深般若波羅蜜多,如實觀察十二緣起,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩若于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,皆由不依如是作意方便善巧,不如實知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,云何應(yīng)以無盡行相引發(fā)般若波羅蜜多?云何應(yīng)以無盡行相如實觀察十二緣起?

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩若于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,皆由遠(yuǎn)離引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩若于無上正等菩提不退轉(zhuǎn)者,一切皆依引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧行深般若波羅蜜多,以如虛空無盡行相如實觀察十二緣起,由此因緣,速能圓滿甚深般若波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時,不見有法無因而生,不見有法性相常住,不見有法有作、受者。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以如虛空無盡行相如實觀察十二緣起,引發(fā)般若波羅蜜多修諸菩薩摩訶薩行,疾證無上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以如虛空無盡行相引發(fā)般若波羅蜜多,如實觀察十二緣起。是時菩薩摩訶薩不見色蘊,不見受、想、行、識蘊;不見眼處,不見耳、鼻、舌、身、意處;不見色處,不見聲、香、味、觸、法處;不見眼界,不見耳、鼻、舌、身、意界;不見色界,不見聲、香、味、觸、法界;不見眼識界,不見耳、鼻、舌、身、意識界;不見眼觸,不見耳、鼻、舌、身、意觸;不見眼觸為緣所生諸受,不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不見地界,不見水、火、風(fēng)、空、識界;不見因緣,不見等無間緣、所緣緣、增上緣;不見無明,不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不見布施波羅蜜多,不見凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不見內(nèi)空乃至無性自性空;不見真如乃至不思議界;不見苦、集、滅、道圣諦;不見四念住乃至八圣道支;不見四靜慮、四無量、四無色定;不見空、無相、無愿解脫門;不見八解脫乃至十遍處;不見凈觀地乃至如來地;不見極喜地乃至法云地;不見一切陀羅尼門、三摩地門;不見五眼、六神通;不見如來十力乃至十八佛不共法;不見三十二相、八十隨好;不見無忘失法、恒住舍性;不見一切智、道相智、一切相智;不見預(yù)流果乃至獨覺菩提;不見一切菩薩摩訶薩行;不見諸佛無上正等菩提;不見一切智智;不見此佛世界,不見彼佛世界;不見有法能見此佛、彼佛世界。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能如是行,是行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,是時惡魔極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛,惡魔亦爾�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“為一惡魔,見諸菩薩行深般若波羅蜜多,極生憂惱如中毒箭?為多惡魔,為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是?”

佛告善現(xiàn):“遍滿三千大千世界一切惡魔,見諸菩薩行深般若波羅蜜多,極生憂惱如中毒箭,各于本座不能自安。所以者何?若菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多微妙行住,世間天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得,亦復(fù)不能擾亂障礙。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,當(dāng)勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,則能修滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多方便善巧,便能具足修滿一切波羅蜜多,留難事起皆能如實覺知遠(yuǎn)離。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲正攝受方便善巧,應(yīng)行般若波羅蜜多,應(yīng)修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,是時無量無數(shù)世界諸佛世尊現(xiàn)說法者皆悉護(hù)念。是菩薩摩訶薩應(yīng)作是念:‘彼諸如來、應(yīng)、正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智。’是菩薩摩訶薩作此念已,復(fù)應(yīng)思惟:‘如諸如來、應(yīng)、正等覺所應(yīng)證法,我亦當(dāng)證。’如是,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,作是思惟經(jīng)彈指頃所生福聚,勝有所得諸菩薩眾經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫修行布施所獲功德,何況能經(jīng)一日、半日修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德!

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能經(jīng)一日,或復(fù)乃至經(jīng)彈指頃,修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德,是菩薩摩訶薩不久當(dāng)住不退轉(zhuǎn)地,是菩薩摩訶薩常為如來、應(yīng)、正等覺共所護(hù)念。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩常為如來、應(yīng)、正等覺所護(hù)念者,定證無上正等菩提,不墮聲聞、獨覺等地,是菩薩摩訶薩決定不復(fù)墮諸惡趣,決定不生諸無暇處,常生善趣不離諸佛。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德經(jīng)彈指頃,尚獲無邊功德勝利,況經(jīng)一日若過一日,修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德!如香象菩薩摩訶薩常能修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德常不舍離,是菩薩摩訶薩今在不動如來、應(yīng)、正等覺所修行梵行。