第五百八十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百八十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十一布施波羅蜜多分之二

“復(fù)次,滿慈子,菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,一切行中最初應(yīng)學(xué)無(wú)染布施波羅蜜多。何以故?滿慈子,若學(xué)布施波羅蜜多,無(wú)始世來(lái)所習(xí)慳垢即便遠(yuǎn)離,身心相續(xù)漸能親近一切智智。是故菩薩若時(shí)若時(shí)一切智智相應(yīng)作意相續(xù)現(xiàn)前,爾時(shí)爾時(shí)漸次能近一切智智;若時(shí)若時(shí)漸次能近一切智智,爾時(shí)爾時(shí)漸遠(yuǎn)聲聞及獨(dú)覺(jué)地;若時(shí)若時(shí)漸遠(yuǎn)聲聞及獨(dú)覺(jué)地,爾時(shí)爾時(shí)漸復(fù)鄰近一切智智。

“又,滿慈子,如天雨時(shí),置甕回處承水漸滿,如是滿時(shí)由諸雨滴長(zhǎng)時(shí)連注,匪唯初、后。如是菩薩求一切智,非初心起即能證得,亦非后時(shí)坐菩提座最后心起獨(dú)能證得,然由初心相續(xù)乃至坐菩提座最后心起,展轉(zhuǎn)相資得一切智。求一切智,初、中、后心無(wú)不皆能引一切智,證得無(wú)上正等菩提,要由諸心展轉(zhuǎn)相續(xù)伏斷障法,方成辦故。

“又,滿慈子,若諸菩薩欲疾證得無(wú)上菩提,不應(yīng)令心有所間雜。”

時(shí),滿慈子便問(wèn)具壽舍利子言:“齊何名為諸菩薩眾心無(wú)間雜?”

舍利子言:“若諸菩薩非理作意現(xiàn)在前時(shí),能正觀察:‘此能隨順一切智智,非為違逆。’此諸菩薩能如實(shí)知:‘我今所起非理作意,于一切智能為助伴,謂我所起非理作意,能引有身,令于生死相續(xù)久住,饒益有情。我身若無(wú)非理作意資引令住,即便斷滅,尚不能令自行圓滿,豈能饒益他諸有情?’齊此名為諸菩薩眾心無(wú)間雜。

“又,滿慈子,若諸菩薩能觀諸法若順若違,皆能助引一切智智。此諸菩薩方便善巧觀一切法,皆能隨順?biāo)�求無(wú)上正等菩提,不為順違心所間雜,能于違境心不生瞋,于順境中心不起愛(ài)。若違若順皆能正知為資助緣引一切智,如是菩薩于一切時(shí)一切境中心無(wú)間雜。

“又,滿慈子,譬如有人為他囚執(zhí)將詣殺處,其人惶怖更無(wú)余想,唯作是念:‘我今不久定當(dāng)為他之所殺害。’諸菩薩眾亦復(fù)如是,若常思惟一切智智,無(wú)余作意于中間起,是諸菩薩于一切時(shí),不為余心之所間雜。

“又,滿慈子,譬如有人多赍珍財(cái)入于曠野,其中多有兇暴劫賊,彼人爾時(shí)更無(wú)余想,唯作是念:‘我于何時(shí),當(dāng)出如斯險(xiǎn)難之處,得至豐樂(lè)安隱國(guó)土?’諸菩薩眾亦復(fù)如是,若常思惟一切智智,諸余作意無(wú)容得起,是諸菩薩身意清凈,不為余心之所間雜。

“又,滿慈子,譬如有人曾行劫盜王所訪括,其人惶恐竊入市厘,于雜鬧處欲自藏隱,正值其中搖鈴聲鼓,宣王教令欲相擒捉,彼人爾時(shí)更無(wú)余想,唯作是念:‘勿我今時(shí)為他識(shí)知而見(jiàn)擒縶。’諸菩薩眾亦復(fù)如是,欲證無(wú)上正等菩提,若常思惟一切智智,諸余作意無(wú)容間起,是諸菩薩于修行時(shí),不為余心之所間雜。

“又,滿慈子,譬如金師,有持百金來(lái)授其手語(yǔ)言:‘此物王遣付汝,令造種種妙莊嚴(yán)具,宜急用意一月使成,如期不成或復(fù)粗惡,當(dāng)斬汝首定不相赦。’金師聞已身心戰(zhàn)怖,晝夜精勤,竭思營(yíng)造,未曾暫起諸余作意,唯作是念:‘我當(dāng)云何如王所期嚴(yán)具成辦。’其人乃至嚴(yán)具未成,中間雖有飲食等事,而都不作飲食等想,但于金所心心相續(xù),思構(gòu)變易作莊嚴(yán)具。何以故?滿慈子,彼極愛(ài)重自身命故。于是金師如期成辦妙莊嚴(yán)具,持至王所而白王言:‘王所遣作妙莊嚴(yán)具,今已總成。’王見(jiàn)歡喜慰喻彼言:‘汝大勤勞能隨我敕。應(yīng)十二月營(yíng)構(gòu)乃成,汝一月中即能總辦。’遂以多物而賞賜之。諸菩薩眾亦復(fù)如是,從初發(fā)心乃至最后金剛喻定將現(xiàn)在前,中間曾無(wú)異心間雜,唯求引發(fā)一切智智。如彼金師惜身命故,乃至嚴(yán)具未得總成,于其中間曾無(wú)異想間雜營(yíng)造莊嚴(yán)具心;菩薩亦然,重菩提故,乃至未證無(wú)上菩提,心常思惟一切智智,無(wú)余作意于中間起,齊此名為心無(wú)間雜。

“若諸菩薩求一切智,能如是住無(wú)間雜心,精進(jìn)修行趣菩提行,能速圓滿菩提資糧。余菩薩眾經(jīng)無(wú)數(shù)劫,有間雜心修菩薩行,乃得無(wú)上正等菩提資糧圓滿,此菩薩眾不經(jīng)百劫即能圓滿。何以故?滿慈子,是諸菩薩求一切智,諸余作意無(wú)容暫起于中間雜大菩提心,故無(wú)雜心修菩薩行,不經(jīng)百劫即能圓滿,證得無(wú)上菩提資糧。有間雜心多時(shí)相續(xù),不能成辦菩提資糧;無(wú)間雜心少時(shí)相續(xù),即能成辦菩提資糧,剎那剎那常增進(jìn)故。如是菩薩欲求無(wú)上正等菩提,能引資糧速圓滿者,應(yīng)勤方便無(wú)倒引發(fā)無(wú)間雜心,若得此心則易證得一切智智。”

爾時(shí),滿慈子問(wèn)舍利子言:“無(wú)間雜心以何為性?何等作意能間雜心,由彼此心名有間雜?諸菩薩眾云何避之?”

舍利子言:“若諸菩薩方便善巧求一切智,無(wú)余作意于中間雜,無(wú)間雜心以此為性。若聲聞乘相應(yīng)作意,若獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)作意,皆能間雜大菩提心,俱名菩薩非理作意。所以者何?二乘作意違害無(wú)上正等菩提,若起彼心現(xiàn)在前者,不能圓滿菩提資糧,欣樂(lè)涅槃、厭背生死。菩薩于彼應(yīng)遠(yuǎn)避之,作是思惟:‘二乘作意違一切智順般涅槃,我心不應(yīng)為彼間雜。’

“是故菩薩應(yīng)作是念:‘貪、瞋、癡等相應(yīng)之心,于大菩提雖為障礙,而能隨順菩提資糧,于菩薩心非極間雜,如求獨(dú)覺(jué)、聲聞地心。所以者何?貪、瞋、癡等能令生死諸有相續(xù),助諸菩薩引一切智。謂菩薩眾方便善巧,起諸煩惱受后有身,與諸有情作大饒益,依之修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多令得圓滿,依之修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定令得圓滿,依之修學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支令得圓滿,依之修學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門令得圓滿,依之修學(xué)陀羅尼門、三摩地門令得圓滿,依之修學(xué)諸菩薩地五眼、六神通令得圓滿,依之修學(xué)如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊諸佛功德令得圓滿。如是煩惱能助菩薩,令證無(wú)上正等菩提,非諸聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,由彼作意障大菩提,亦礙資糧令不圓滿。’

“是故菩薩摩訶薩眾起彼作意間雜心時(shí),無(wú)上菩提則為更遠(yuǎn)。是故間雜諸菩薩心,無(wú)如聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,諸菩薩眾求大菩提應(yīng)遠(yuǎn)避之,無(wú)令暫起。煩惱作意順諸有身,于菩薩心非極間雜。何以故?滿慈子,諸菩薩眾求大菩提,為度有情被精進(jìn)鎧,久住生死作大饒益,不應(yīng)速斷煩惱作意。由此作意現(xiàn)在前時(shí),令諸有身長(zhǎng)時(shí)相續(xù),依之引攝布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法皆得圓滿。如是煩惱相應(yīng)作意順后有身,助諸菩薩引發(fā)無(wú)上正等菩提,未證菩提,不應(yīng)求斷,乃至未坐妙菩提座,于此作意不應(yīng)永滅。

“是故菩薩摩訶薩眾若起煩惱現(xiàn)在前時(shí),不應(yīng)于中極生厭惡。何以故?滿慈子,諸菩薩眾于諸煩惱起有恩想,作是思惟:‘我由彼故,引發(fā)種種菩提資糧令速圓滿,故彼于我有大恩德。所以者何?如余善法于我有益,應(yīng)愛(ài)重之;煩惱亦然,不應(yīng)厭惡。’如是菩薩方便善巧,于諸煩惱及彼境界,亦深愛(ài)敬如佛世尊。所以者何?是諸菩薩方便善巧,作是思惟:‘由諸有結(jié)未永斷故,我能修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法皆得圓滿,因斯引發(fā)一切智智。若時(shí)若時(shí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法修漸圓滿,爾時(shí)爾時(shí)令諸有結(jié)展轉(zhuǎn)微薄乃至都盡,便證無(wú)上正等菩提。’

“譬如商人以車重載種種財(cái)寶遠(yuǎn)趣大城,若時(shí)若時(shí)其車運(yùn)轉(zhuǎn)漸漸前進(jìn),爾時(shí)爾時(shí)轂輞軸等漸漸鈋銳,如是展轉(zhuǎn)得入大城,車遂一時(shí)眾分散壞,所為既辦主無(wú)顧惜。如是菩薩方便善巧,以結(jié)攝受所依有身,若時(shí)若時(shí)由結(jié)攝受有身相續(xù),爾時(shí)爾時(shí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法漸次圓滿;若時(shí)若時(shí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法漸次圓滿,爾時(shí)爾時(shí)令諸有結(jié)漸次衰減;若時(shí)若時(shí)令諸有結(jié)漸次衰減,爾時(shí)爾時(shí)漸得鄰近一切智智;若時(shí)菩薩證大菩提,爾時(shí)所依身結(jié)俱盡,所作已辦不須身結(jié),如已入城車無(wú)復(fù)用。如是煩惱于大菩提雖為障礙,而于能引菩提資糧有能助力。

“是故菩薩乃至未坐妙菩提座不永滅除,若得菩提一切頓斷。若有情類至菩薩所,先極訶毀后,乞財(cái)法,菩薩爾時(shí)歡喜施與,作如是念:‘今此有情來(lái)至我所施大恩德,令我成就布施、安忍,由斯證得一切智智。我緣彼故發(fā)增上心,趣大菩提勝余境界。’由是菩薩諸作意中,唯除二乘相應(yīng)作意,諸余作意皆不厭舍,以于證得一切智智,無(wú)不皆有助伴之力。”

時(shí),滿慈子便問(wèn)具壽舍利子言:“豈不二乘于一切智亦有助力?謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法,若諸獨(dú)覺(jué)亦為福田,諸菩薩眾施彼衣食,疾能證得一切智智。云何可言聲聞、獨(dú)覺(jué)相應(yīng)作意,于一切智及此資糧無(wú)能助力?”

時(shí),舍利子即報(bào)具壽滿慈子言:“如是,如是,聲聞、獨(dú)覺(jué)于一切智及此資糧俱有助力,謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)凈觀地、種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)陀羅尼門、三摩地門;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)五眼、六神通;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)三十二大士相、八十隨好;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)一切智、道相智、一切相智;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)一切菩薩摩訶薩行;亦能教授教誡菩薩,令勤修學(xué)諸佛無(wú)上正等菩提。是故聲聞?dòng)谝磺兄羌按速Y糧亦有助力。

“若諸獨(dú)覺(jué),能為福田受菩薩施,謂諸菩薩緣彼福田施資身具,回向無(wú)上正等菩提,是故獨(dú)覺(jué)于一切智及此資糧亦有助力。

“然諸聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,于一切智及此資糧俱無(wú)助力。所以者何?聲聞、獨(dú)覺(jué)相應(yīng)作意,于二乘地有勝助力,于諸菩薩所求無(wú)上正等菩提及此資糧極不隨順,謂厭生死、欣般涅槃,舍大菩提及有情類。故制菩薩定不應(yīng)起獨(dú)覺(jué)、聲聞相應(yīng)作意,由彼作意于諸菩薩所求佛果、所益有情俱不隨順。

“又,滿慈子,諸聲聞乘于諸菩薩摩訶薩眾所求無(wú)上正等菩提有大恩德,謂為菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)一切波羅蜜多及余勝行相應(yīng)教法教授教誡,令勤修學(xué)速得圓滿,亦與菩薩作凈福田,受菩薩施,令諸菩薩疾得圓滿菩提資糧。由此聲聞?dòng)谥T菩薩有大恩德,是故菩薩方便善巧,觀諸有情及一切法,于一切智及此資糧,無(wú)不皆有隨順恩德。

“諸阿羅漢若智若心,于菩薩乘亦有恩德,謂若無(wú)彼則無(wú)所遮,云何可言諸菩薩眾不應(yīng)發(fā)起阿羅漢心,亦不應(yīng)修阿羅漢智?由遮彼故,菩薩引發(fā)菩提資糧速得圓滿,疾能證得一切智智。故阿羅漢若智若心,于菩薩乘亦有恩德,謂令菩薩得一切智,窮未來(lái)際利樂(lè)有情。

“一切獨(dú)覺(jué)若智若心,于菩薩乘亦有恩德,謂若無(wú)彼則無(wú)所遮,云何可言諸菩薩眾不應(yīng)發(fā)起獨(dú)覺(jué)乘心,亦不應(yīng)修獨(dú)覺(jué)乘智?由遮彼故,菩薩引發(fā)菩提資糧速得圓滿,疾能證得一切智智。故諸獨(dú)覺(jué)若智若心,于菩薩乘亦有恩德,謂令菩薩得一切智,窮未來(lái)際利樂(lè)有情。

“又觀二乘心智下劣,菩薩修學(xué)增上心智;若無(wú)二乘下劣心智,菩薩不應(yīng)修增上者。如諸菩薩若心若智有漏、無(wú)漏,唯除如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)若心若智,于余一切,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。是故一切聲聞、獨(dú)覺(jué)若智若心,于一切智亦有少分隨順勢(shì)力。如是菩薩方便善巧,觀諸有情及一切法,于一切智及此資糧無(wú)不皆有隨順勢(shì)力,故于一切心無(wú)厭舍。

“又,滿慈子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,雖有棄舍珍財(cái)?shù)仁?而于彼事無(wú)取相想,謂若棄舍一切法相,回向無(wú)上正等菩提,欲為有情作大饒益,便能證得一切智智;若不舍相回向菩提,欲為有情作大饒益,終不能得一切智智。

“若諸菩薩能獲種種金銀等寶,雖名得利,而未名為能得大利。若諸菩薩能舍種種金銀等寶,乃可名為能得大利。若諸菩薩能舍眾相,回向無(wú)上正等菩提,欲為有情作大饒益,乃名能得無(wú)上善利。

“若諸菩薩作轉(zhuǎn)輪王,統(tǒng)四洲界得大自在,雖名得利,而未名為能得大利。若諸菩薩舍四洲界轉(zhuǎn)輪王位,乃可名為能得大利。若諸菩薩能舍眾相,回向無(wú)上正等菩提,欲為有情作大饒益,乃名能得無(wú)上善利。

“若諸菩薩作欲界王,統(tǒng)攝欲界得大自在,雖名得利,而未名為能得大利。若諸菩薩能舍欲界自在王位,乃可名為能得大利。若諸菩薩能舍眾相,回向無(wú)上正等菩提,欲為有情作大饒益,乃名能得無(wú)上善利。

“若諸有情棄舍眾相,得預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提,雖名得利,而未名為能得大利。若諸有情棄舍眾相,回向無(wú)上正等菩提,欲為有情作大饒益,乃名能得無(wú)上善利。

“若得無(wú)上正等菩提,于諸利中,最上、最勝,無(wú)能及者。所以者何?諸菩薩眾所求無(wú)上正等菩提,能為有情作大饒益,聲聞、獨(dú)覺(jué)及諸異生無(wú)此事故。

“若諸菩薩普緣十方一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子眾想,作種種上妙飲食、衣服、臥具、病緣醫(yī)藥、房舍、資財(cái)、花、香等物奉施供養(yǎng),雖名得利,而未名為得無(wú)上利。若諸菩薩能舍眾相,回向無(wú)上正等菩提,欲為有情作大饒益,乃名能得無(wú)上善利。所以者何?飲食等物皆有眾相,諸有相法皆有數(shù)量,有數(shù)量法有分限故,緣彼不能證無(wú)分限一切智智。

“若諸菩薩方便善巧,緣十方界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子眾,具無(wú)量種希有功德而不取相;雖想無(wú)邊上妙飲食、衣服、臥具、病緣醫(yī)藥、房舍、資財(cái)、花、香等物奉施供養(yǎng)而不取相;雖能回向無(wú)上菩提,欲為有情作大饒益而不取相;由此證得一切智智,窮未來(lái)際饒益有情,當(dāng)知名為得無(wú)上利,于一切利最為第一。若諸菩薩能作如是方便善巧,修行布施乃得名為居頂菩薩,決定當(dāng)?shù)靡磺兄侵�。所以者�?一切智智甚難可得,如是菩薩能舍內(nèi)外一切種相,心無(wú)所著求證如是一切智智,于諸菩薩最為上首,當(dāng)?shù)萌珥敓o(wú)上菩提。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在菩薩已、當(dāng)、現(xiàn)得一切智智,無(wú)不皆由如是所起方便善巧而能證得�！�

時(shí),滿慈子便問(wèn)具壽舍利子言:“云何菩薩得入居頂諸菩薩數(shù)?”

舍利子言:“若諸菩薩方便善巧不取法相,是諸菩薩得入居頂諸菩薩數(shù)�！�

滿慈子言:“是諸菩薩于何等法不取何相?”

舍利子言:“是諸菩薩于色蘊(yùn)不取常無(wú)常相,于受、想、行、識(shí)蘊(yùn)亦不取常無(wú)常相;于色蘊(yùn)不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于受、想、行、識(shí)蘊(yùn)亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于色蘊(yùn)不取我無(wú)我相,于受、想、行、識(shí)蘊(yùn)亦不取我無(wú)我相;于色蘊(yùn)不取凈不凈相,于受、想、行、識(shí)蘊(yùn)亦不取凈不凈相;于色蘊(yùn)不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于受、想、行、識(shí)蘊(yùn)亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于色蘊(yùn)不取寂靜不寂靜相,于受、想、行、識(shí)蘊(yùn)亦不取寂靜不寂靜相。

“是諸菩薩于眼處不取常無(wú)常相,于耳、鼻、舌、身、意處亦不取常無(wú)常相;于眼處不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于耳、鼻、舌、身、意處亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于眼處不取我無(wú)我相,于耳、鼻、舌、身、意處亦不取我無(wú)我相;于眼處不取凈不凈相;于耳、鼻、舌、身、意處亦不取凈不凈相;于眼處不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于耳、鼻、舌、身、意處亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于眼處不取寂靜不寂靜相,于耳、鼻、舌、身、意處亦不取寂靜不寂靜相。

“是諸菩薩于色處不取常無(wú)常相,于聲、香、味、觸、法處亦不取常無(wú)常相;于色處不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于聲、香、味、觸、法處亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于色處不取我無(wú)我相,于聲、香、味、觸、法處亦不取我無(wú)我相;于色處不取凈不凈相,于聲、香、味、觸、法處亦不取凈不凈相;于色處不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于聲、香、味、觸、法處亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于色處不取寂靜不寂靜相,于聲、香、味、觸、法處亦不取寂靜不寂靜相。

“是諸菩薩于眼界不取常無(wú)常相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取常無(wú)常相;于眼界不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于眼界不取我無(wú)我相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取我無(wú)我相;于眼界不取凈不凈相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取凈不凈相;于眼界不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于眼界不取寂靜不寂靜相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取寂靜不寂靜相。

“是諸菩薩于色界不取常無(wú)常相,于聲、香、味、觸、法界亦不取常無(wú)常相;于色界不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于聲、香、味、觸、法界亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于色界不取我無(wú)我相,于聲、香、味、觸、法界亦不取我無(wú)我相;于色界不取凈不凈相,于聲、香、味、觸、法界亦不取凈不凈相;于色界不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于聲、香、味、觸、法界亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于色界不取寂靜不寂靜相,于聲、香、味、觸、法界亦不取寂靜不寂靜相。

“是諸菩薩于眼識(shí)界不取常無(wú)常相,于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦不取常無(wú)常相;于眼識(shí)界不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于眼識(shí)界不取我無(wú)我相,于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦不取我無(wú)我相;于眼識(shí)界不取凈不凈相,于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦不取凈不凈相;于眼識(shí)界不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于眼識(shí)界不取寂靜不寂靜相,于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦不取寂靜不寂靜相。

“是諸菩薩于眼觸不取常無(wú)常相,于耳、鼻、舌、身、意觸亦不取常無(wú)常相;于眼觸不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于耳、鼻、舌、身、意觸亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于眼觸不取我無(wú)我相,于耳、鼻、舌、身、意觸亦不取我無(wú)我相;于眼觸不取凈不凈相,于耳、鼻、舌、身、意觸亦不取凈不凈相;于眼觸不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于耳、鼻、舌、身、意觸亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于眼觸不取寂靜不寂靜相,于耳、鼻、舌、身、意觸亦不取寂靜不寂靜相。

“是諸菩薩于眼觸為緣所生諸受不取常無(wú)常相,于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不取常無(wú)常相;于眼觸為緣所生諸受不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于眼觸為緣所生諸受不取我無(wú)我相,于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不取我無(wú)我相;于眼觸為緣所生諸受不取凈不凈相,于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不取凈不凈相;于眼觸為緣所生諸受不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于眼觸為緣所生諸受不取寂靜不寂靜相,于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不取寂靜不寂靜相。

“是諸菩薩于地界不取常無(wú)常相,于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦不取常無(wú)常相;于地界不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于地界不取我無(wú)我相,于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦不取我無(wú)我相;于地界不取凈不凈相,于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦不取凈不凈相;于地界不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于地界不取寂靜不寂靜相,于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦不取寂靜不寂靜相。

“是諸菩薩于因緣不取常無(wú)常相,于等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦不取常無(wú)常相;于因緣不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于因緣不取我無(wú)我相,于等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦不取我無(wú)我相;于因緣不取凈不凈相,于等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦不取凈不凈相;于因緣不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于因緣不取寂靜不寂靜相、于等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦不取寂靜不寂靜相。

“是諸菩薩于無(wú)明不取常無(wú)常相,于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死亦不取常無(wú)常相;于無(wú)明不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于無(wú)明不取我無(wú)我相,于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死亦不取我無(wú)我相;于無(wú)明不取凈不凈相,于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死亦不取凈不凈相;于無(wú)明不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于無(wú)明不取寂靜不寂靜相,于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死亦不取寂靜不寂靜相。

“是諸菩薩于欲界不取常無(wú)常相,于色、無(wú)色界亦不取常無(wú)常相;于欲界不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相,于色、無(wú)色界亦不取樂(lè)無(wú)樂(lè)相;于欲界不取我無(wú)我相,于色、無(wú)色界亦不取我無(wú)我相;于欲界不取凈不凈相,于色、無(wú)色界亦不取凈不凈相;于欲界不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,于色、無(wú)色界亦不取遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相;于欲界不取寂靜不寂靜相,于色、無(wú)色界亦不取寂靜不寂靜相。

“若諸菩薩能作如是方便善巧,不取法相修行布施波羅蜜多,是諸菩薩得入居頂諸菩薩數(shù),能得如頂一切智智。

“又,滿慈子,若諸菩薩知一切法皆非實(shí)有,遠(yuǎn)離眾相,而行布施波羅蜜多,是諸菩薩得入居頂諸菩薩數(shù),能得如頂一切智智,亦能教化一切有情,令依如是一切智智,發(fā)愿趣求亦能證得。

“又,滿慈子,若諸有情于無(wú)相法不起勝解,則不能發(fā)一切智心;若不能發(fā)一切智心,則不能修諸菩薩行;若不能修諸菩薩行,則不能得一切智智。若諸有情于無(wú)相法能起勝解,則能發(fā)起一切智心;若能發(fā)起一切智心,則能修行諸菩薩行;若能修行諸菩薩行,則能證得一切智智。

“又,滿慈子,若諸菩薩發(fā)心趣求一切智已,隨所舍事,皆能了知空無(wú)所有,而行布施波羅蜜多,謂如實(shí)知諸所舍事皆如幻化,非如我等無(wú)始時(shí)來(lái)所取諸相。由能知故,于諸所有皆能棄舍不取諸相。諸有情類不如實(shí)知諸法非有皆如幻化故,于諸事起堅(jiān)執(zhí)著,由堅(jiān)執(zhí)著不能棄舍,由不棄舍攝受慳吝,由慳吝故,身壞命終墮諸惡趣受貧窮苦。隨有所得不能棄舍,復(fù)于其中增長(zhǎng)慳吝,由斯復(fù)墮諸惡趣中受種種苦,如是受苦皆由取相。

“若諸菩薩方便善巧,知法非有皆如幻化,既如幻化皆應(yīng)棄舍,幻化非我及我所故,于一切事皆能棄舍。所以者何?我、我所事既不可得不應(yīng)執(zhí)著,無(wú)執(zhí)著故皆能棄舍。由能棄舍,于佛世尊所說(shuō)正法深生愛(ài)樂(lè),謂作是念:‘希有,世尊!善說(shuō)諸法皆如幻化,我依佛教一切能舍,謂能棄舍如幻化法,令我當(dāng)?shù)萌缁脽o(wú)相無(wú)上菩提。’是諸菩薩作如是念:‘諸佛世尊能作難作,謂教菩薩如實(shí)了知諸法非有、皆如幻化,由了知故不生執(zhí)著,少用功力能舍一切,疾證無(wú)上正等菩提。’是故菩薩欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)如是知諸法非有、皆如幻化,舍離眾相,以無(wú)相心勤求如頂一切智智。

“汝滿慈子勿謂我說(shuō)如是法要是自辯才,此皆如來(lái)威神之力�！�

爾時(shí),佛告阿難陀言:“今舍利子諸有所說(shuō)皆佛神力,汝應(yīng)受持,我涅槃后當(dāng)廣流布�！�