第五百八十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百八十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十二凈戒波羅蜜多分之五

爾時(shí),世尊告舍利子:“汝能如是安住妙智,謂如實(shí)知如是菩薩取著凈戒有所毀犯,如是菩薩不取著戒無(wú)所毀犯。”

時(shí),舍利子便白佛言:“我信如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所說(shuō)妙法起如是智,非我自能作如是說(shuō)。如我解佛所說(shuō)義者,諸菩薩眾若暫起心,欣贊聲聞或獨(dú)覺(jué)地,應(yīng)知?dú)Х钙兴_凈戒;諸菩薩眾若暫起心,厭毀聲聞或獨(dú)覺(jué)地,應(yīng)知?dú)Х钙兴_凈戒。所以者何?若諸菩薩欣贊聲聞或獨(dú)覺(jué)地,便于彼地心生愛(ài)著,不能趣求一切智智,于菩薩戒有所毀犯;若諸菩薩厭毀聲聞或獨(dú)覺(jué)地,便于彼地心生輕蔑,即障所求一切智智,于菩薩戒有所毀犯:是故菩薩于二乘地,不應(yīng)欣贊亦不厭毀。若諸菩薩于二乘地,心不恭敬或生愛(ài)著,當(dāng)知皆是行于非處。若諸菩薩行于非處,當(dāng)知名為犯戒菩薩,亦名取著凈戒相者,不能證得一切智智。是故菩薩于二乘地,但應(yīng)遠(yuǎn)離,不應(yīng)贊毀。若諸菩薩于二乘地不遠(yuǎn)離者,定不能得所求無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,世尊,若諸菩薩緣五欲境起味著心,雖復(fù)名為非理作意,而不甚礙其無(wú)上菩提。所以者何?非理作意墮煩惱數(shù),由彼煩惱令諸菩薩受彼彼生;若時(shí)若時(shí)諸菩薩眾于彼彼趣受彼彼身,爾時(shí)爾時(shí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法漸學(xué)圓滿;若時(shí)若時(shí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法漸學(xué)圓滿,爾時(shí)爾時(shí)是諸菩薩漸得鄰近一切智智。是故,世尊,我謂煩惱于諸菩薩有大恩德,謂能隨順一切智智。若諸菩薩能觀煩惱能助引發(fā)一切智智,于菩薩眾有大恩德,是諸菩薩應(yīng)知已證于一切事方便善巧。如是菩薩應(yīng)知安住菩薩凈戒波羅蜜多,應(yīng)知如是諸菩薩眾,于菩薩戒無(wú)所毀犯,亦不取著菩薩凈戒�！�

爾時(shí),佛贊舍利子言:“善哉!善哉!如是,如是,汝能善說(shuō)諸菩薩眾有于凈戒有所取著、有所毀犯,有于凈戒無(wú)所取著、無(wú)所毀犯。汝顯如來(lái)是實(shí)語(yǔ)者,是法語(yǔ)者,是善記說(shuō)法隨法者。

“又,舍利子,若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,作是思惟:‘十方無(wú)量無(wú)邊世界無(wú)量有情,由我所住菩薩凈戒波羅蜜多增上威力,無(wú)凈戒者皆得凈戒,有惡戒者皆得遠(yuǎn)離;由我所學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多增上威力,攝受如是諸有情類,皆得殊勝利益安樂(lè)。’是菩薩摩訶薩當(dāng)知成就方便善巧,若時(shí)若時(shí)以自凈戒波羅蜜多,回施無(wú)量無(wú)邊世界無(wú)量有情,爾時(shí)爾時(shí)所住凈戒波羅蜜多漸次增長(zhǎng);若時(shí)若時(shí)所住凈戒波羅蜜多漸次增長(zhǎng),爾時(shí)爾時(shí)復(fù)能攝受無(wú)量?jī)艚洳�羅蜜多;若時(shí)若時(shí)復(fù)能攝受無(wú)量?jī)艚洳�羅蜜多,爾時(shí)爾時(shí)復(fù)能攝受無(wú)量無(wú)數(shù)微妙佛法。——由斯疾得一切智智。

“又,舍利子,若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,作是思惟:‘十方無(wú)量無(wú)邊世界無(wú)量有情,由我所住菩薩凈戒波羅蜜多增上威力,未發(fā)無(wú)上菩提心者,皆能發(fā)心;已發(fā)無(wú)上菩提心者,皆永不退;若于無(wú)上正等覺(jué)心已不退者,速能圓滿一切智智。’是菩薩摩訶薩方便善巧,緣諸菩薩回施凈戒波羅蜜多,若時(shí)若時(shí)回施凈戒波羅蜜多,爾時(shí)爾時(shí)能不遠(yuǎn)離一切智心;若時(shí)若時(shí)能不遠(yuǎn)離一切智心,爾時(shí)爾時(shí)漸次鄰近一切智智。是菩薩摩訶薩由此善根增上威力,復(fù)能攝受無(wú)量?jī)艚洳�羅蜜多令漸增廣,亦能攝受無(wú)量無(wú)數(shù)微妙佛法令漸圓滿。

“又,舍利子,若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,以自所住菩薩凈戒波羅蜜多施一菩薩所獲福聚,勝施殑伽沙數(shù)世界犯戒有情皆令圓滿受持凈戒。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,以自所住菩薩凈戒波羅蜜多,回施十方諸有情類,令住凈戒遠(yuǎn)離毀犯,所獲福聚無(wú)量無(wú)邊。有菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,以自所住菩薩凈戒波羅蜜多施一菩薩所獲福聚,于前菩薩所獲福聚,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩以自所住菩薩凈戒波羅蜜多施一菩薩,令其攝受一切智智,亦令任持一切智智。此一菩薩既能攝受一切智智,復(fù)能任持一切智智,則能攝受、任持無(wú)量無(wú)邊世界無(wú)量有情,皆令安住所有凈戒離諸毀犯,如是展轉(zhuǎn)多所饒益。

“譬如大舍一柱十間,無(wú)量眾生于中止住,共相嬉戲歡娛受樂(lè)。有暴惡人欲伐其柱,時(shí),有善士告惡人言:‘今此舍中多諸族類,共相嬉戲歡娛受樂(lè),若伐此柱其舍崩摧,損害此中無(wú)量生命。’如是善士為欲利樂(lè)其中止住無(wú)量有情,遮彼惡人不令伐柱。時(shí),有男子贊善士言:‘善哉!善哉!汝今已施無(wú)量生類壽命安樂(lè)。’如是菩薩欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)以大乘布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法教誡教授,令證無(wú)上正等菩提,與諸有情作大饒益;若以獨(dú)覺(jué)及聲聞乘功德善根教誡教授,便障無(wú)量無(wú)邊有情、阿羅漢等殊勝功德。

“若有菩薩欲證無(wú)上正等菩提,能以大乘布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法教誡教授,令其攝受一切智智,亦令任持一切智智。既令攝受一切智智,亦令任持一切智智,即施無(wú)量無(wú)邊有情、阿羅漢等殊勝功德。如是菩薩欲證無(wú)上正等菩提,能以大乘布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法教誡教授,即為教誡教授無(wú)量無(wú)邊有情,令行種種安樂(lè)妙行。如是菩薩安住凈戒波羅蜜多,作是思惟:‘由我所住菩薩凈戒波羅蜜多,愿諸有情皆具凈戒遠(yuǎn)離毀犯。愿以如是回施善根,一切有情皆得正念,由正念故皆生喜樂(lè)。’彼諸有情聞此語(yǔ)已,心離毀犯受持凈戒。

“復(fù)有菩薩安住凈戒波羅蜜多,能起一心以所住戒施一菩薩,于前功德,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。如是菩薩若時(shí)若時(shí)為有情故,以所住戒回施菩薩,爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多漸次增長(zhǎng),疾能證得一切智智。

“如是菩薩安住凈戒波羅蜜多,回施有情所獲福聚種種差別�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,如是菩薩云何應(yīng)知如是菩薩經(jīng)幾劫數(shù)當(dāng)?shù)贸鲭x?如是菩薩發(fā)趣大乘已經(jīng)久如?”

爾時(shí),佛告舍利子言:“應(yīng)知如是菩薩能以布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,教誡教授諸有情類,令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,無(wú)倒修行諸菩薩行,疾證無(wú)上正等菩提,與諸有情作大饒益。應(yīng)知如是菩薩能以布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,為諸有情回向愿得一切智智,謂作是念:‘愿我回此所修布施波羅蜜多施諸有情,令慳貪者皆能布施;愿我回此所修凈戒波羅蜜多施諸有情,令犯戒者皆得凈戒;愿我回此所修安忍波羅蜜多施諸有情,令瞋忿者皆得安忍;愿我回此所修精進(jìn)波羅蜜多施諸有情,令懈怠者皆得精進(jìn);愿我回此所修靜慮波羅蜜多施諸有情,令亂心者皆得靜慮;愿我回此所修般若波羅蜜多施諸有情,令惡慧者皆得妙慧。’”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是菩薩回己善根施有情類,經(jīng)幾劫數(shù)修行大乘當(dāng)?shù)贸鲭x?”

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是菩薩回己善根施有情類,五百大劫修行大乘當(dāng)?shù)贸鲭x。

“又,舍利子,如是菩薩或有成就方便善巧,欲疾證得一切智智,彼即于此賢劫之中,愿成如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),墮千佛數(shù),證得無(wú)上正等菩提。如慈氏佛空諸惡趣,初會(huì)說(shuō)法百千俱胝諸聲聞眾成阿羅漢;如是菩薩我說(shuō)已于二千劫中修菩提行,求證無(wú)上正等菩提,欲為有情作大饒益。諸余菩薩若具如前諸行、狀、相,當(dāng)知彼經(jīng)五百大劫修學(xué)大乘當(dāng)?shù)贸鲭x,如是菩薩當(dāng)知已住不退轉(zhuǎn)位�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“若諸菩薩聞?wù)f如是波羅蜜多相應(yīng)法教應(yīng)生歡喜。所以者何?若諸菩薩聞?wù)f如是波羅蜜多相應(yīng)法教生歡喜者,定不舍離諸佛世尊,諸佛世尊亦不舍彼�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。若諸菩薩聞?wù)f如是波羅蜜多相應(yīng)法教,經(jīng)一晝夜深心歡喜相續(xù)住者,是諸菩薩當(dāng)知已久發(fā)趣大乘;若諸菩薩聞?wù)f如是波羅蜜多相應(yīng)法教,經(jīng)二晝夜深心歡喜相續(xù)住者,是諸菩薩當(dāng)知復(fù)久發(fā)趣大乘;若諸菩薩聞?wù)f如是波羅蜜多相應(yīng)法教,經(jīng)三晝夜展轉(zhuǎn)乃至經(jīng)七晝夜,深心歡喜相續(xù)住者,是諸菩薩當(dāng)知更久乃至甚久發(fā)趣大乘�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“如我解佛所說(shuō)義者,是諸菩薩發(fā)趣大乘,已經(jīng)百劫、或二百劫、或三百劫,展轉(zhuǎn)乃至或七百劫。是諸菩薩修行大乘,經(jīng)七百劫當(dāng)?shù)贸鲭x。是諸菩薩由此因緣,功德善根漸次增長(zhǎng)。是諸菩薩方便善巧聞?wù)f如是波羅蜜多相應(yīng)法教,雖深歡喜而無(wú)染著。是諸菩薩本性清凈,聞?wù)f大乘深心歡喜�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。汝承佛力能說(shuō)如是波羅蜜多相應(yīng)法教。若諸菩薩摩訶薩眾具如前說(shuō)諸行、狀、相,當(dāng)知已久發(fā)趣大乘,如是菩薩摩訶薩眾已于菩提心不退轉(zhuǎn)。若諸菩薩聞?wù)f如是波羅蜜多相應(yīng)法教不生歡喜,是諸菩薩發(fā)趣大乘當(dāng)知未久。我于如是新趣大乘諸菩薩眾,亦為宣說(shuō)波羅蜜多相應(yīng)法教,令勤修學(xué)漸當(dāng)證得一切智智�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,甚奇!如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)于諸菩薩皆不棄舍�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“汝謂如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)唯不棄舍諸菩薩耶?汝今不應(yīng)作如是見(jiàn)。何以故?舍利子,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)皆不棄舍一切有情,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)皆深愍念一切有情,于諸有情常作是念:‘以何方便,令彼有情于生死苦速得解脫?’

“又,舍利子,汝等當(dāng)知,諸佛世尊其心平等,如于佛所起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,如是愍念一切有情,平等欲令離苦得樂(lè)。

“又,舍利子,若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),于諸佛所住別異心,于諸菩薩住別異心,于諸獨(dú)覺(jué)住別異心,于阿羅漢住別異心,于不還者住別異心,于一來(lái)者住別異心,于預(yù)流者住別異心,于隨法行住別異心,于隨信行住別異心,于外五通住別異心,于諸成就別解脫戒住別異心,于諸成就十善業(yè)道住別異心,于諸成就十惡業(yè)道住別異心,于旃荼羅、補(bǔ)羯娑等住別異心,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)心有差別、隨欲而行,應(yīng)非如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。

“又舍利子,然諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),如于佛所起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于菩薩所亦復(fù)如是;如于菩薩起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于獨(dú)覺(jué)所亦復(fù)如是;如于獨(dú)覺(jué)起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于阿羅漢亦復(fù)如是;如于阿羅漢起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于不還者亦復(fù)如是;如于不還者起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于一來(lái)者亦復(fù)如是;如于一來(lái)者起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于預(yù)流者亦復(fù)如是;如于預(yù)流者起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于隨法行亦復(fù)如是;如于隨法行起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于隨信行亦復(fù)如是;如于隨信行起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于外五通亦復(fù)如是;如于外五通起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于諸成就別解脫戒亦復(fù)如是;如于成就別解脫戒起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于諸成就十善業(yè)道亦復(fù)如是;如于成就十善業(yè)道起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于諸成就十惡業(yè)道亦復(fù)如是;如于成就十惡業(yè)道起純凈心,安住慈悲與樂(lè)撥苦,于旃荼羅、補(bǔ)羯娑等亦復(fù)如是。由此如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)心無(wú)差別、不隨欲行故,名如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。是故諸佛具大悲慧、住一切法平等性中,于諸有情皆不棄舍。

“又,舍利子,我都不見(jiàn)諸佛世尊于所緣境及于少事起愛(ài)恚者,若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)于所緣事起愛(ài)恚等,無(wú)有是處。何以故?舍利子,諸佛世尊于愛(ài)恚等一切煩惱皆永斷故。

“又,舍利子,然諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)于諸菩薩最不棄舍。何以故?舍利子,以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)般涅槃后,有諸菩薩精進(jìn)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多漸次圓滿;精勤修學(xué)內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,無(wú)顛倒智漸次圓滿;精勤修學(xué)諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界無(wú)顛倒智漸次圓滿;精勤修學(xué)無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死無(wú)顛倒智漸次圓滿;精勤修學(xué)無(wú)明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,識(shí)滅故名色滅,名色滅故六處滅,六處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛(ài)滅,愛(ài)滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死滅無(wú)顛倒智漸次圓滿;精勤修學(xué)苦、集、滅、道圣諦無(wú)顛倒智漸次圓滿;精勤修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定漸次圓滿;精勤修學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支漸次圓滿;精勤修學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門漸次圓滿;精勤修學(xué)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處漸次圓滿;精勤修學(xué)凈觀地、種姓地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地?zé)o顛倒智漸次圓滿;精勤修學(xué)極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地漸次圓滿;精勤修學(xué)一切陀羅尼門、一切三摩地門漸次圓滿;精勤修學(xué)五眼、六神通漸次圓滿;精勤修學(xué)如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法漸次圓滿;精勤修學(xué)三十二大士相、八十隨好漸次圓滿;精勤修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性漸次圓滿;精勤修學(xué)一切智、道相智、一切相智漸次圓滿;精勤修學(xué)預(yù)流向、預(yù)流果、一來(lái)向、一來(lái)果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)因道、獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)顛倒智漸次圓滿;精勤修學(xué)一切菩薩摩訶薩行漸次圓滿;精勤修學(xué)諸佛無(wú)上正等菩提漸次圓滿;精勤修學(xué)離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語(yǔ)、離粗惡語(yǔ)、離離間語(yǔ)、離雜穢語(yǔ)、離貪欲、離瞋恚、離邪見(jiàn)業(yè)道漸次圓滿;精勤修學(xué)施設(shè)種種法門妙智漸次圓滿。與諸世間作法明照,度脫無(wú)量無(wú)邊有情,離生死苦證涅槃樂(lè)。

“諸佛世尊觀如是義,教誡教授如是菩薩,由此因緣最不棄舍諸菩薩眾。以諸菩薩于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)般涅槃后,證得無(wú)上正等菩提,與諸世間作法明照,令修正行獲大饒益,故于菩薩最不棄舍�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。誠(chéng)如圣教。于諸如來(lái)般涅槃后,十方世界有菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提,與諸世間作法明照。譬如大樹(shù)多諸果葉,枯滅之后小樹(shù)續(xù)生,莖、干、枝、條漸高漸廣,周匝蔭影一踰繕那,無(wú)量眾生止息于下,得免風(fēng)雨寒熱等難,采摘果、葉而受用之,諸有智人咸共稱贊。如是大樹(shù)果、葉、蔭影,利樂(lè)有情不異于昔,唯諸愚者不解依趣。

“如是菩薩于佛世尊般涅槃后,漸次修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)邊諸佛妙法漸次圓滿,各于三千大千世界,證得無(wú)上正等菩提,紹先如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),如實(shí)利樂(lè)無(wú)量有情,種種佛事令不斷絕,謂:

“為無(wú)邊諸有情類,方便宣說(shuō)十善業(yè)道、施、戒、修等種種法門令勤修學(xué),脫惡趣苦生天、人中受諸快樂(lè)。

“或?yàn)闊o(wú)邊諸有情類,方便宣說(shuō)蘊(yùn)、處、界等,無(wú)我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者,令勤精進(jìn),無(wú)倒觀察苦、集、滅、道四種圣諦,修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支、三解脫門及余善法,斷諸煩惱得般涅槃。

“或?yàn)闊o(wú)邊諸有情類,方便宣說(shuō)所有色蘊(yùn)常無(wú)常性皆不可得,所有受、想、行、識(shí)蘊(yùn)常無(wú)常性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色蘊(yùn)樂(lè)無(wú)樂(lè)性皆不可得,所有受、想、行、識(shí)蘊(yùn)樂(lè)無(wú)樂(lè)性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色蘊(yùn)我無(wú)我性皆不可得,所有受、想、行、識(shí)蘊(yùn)我無(wú)我性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色蘊(yùn)凈不凈性皆不可得,所有受、想、行、識(shí)蘊(yùn)凈不凈性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色蘊(yùn)寂靜不寂靜性皆不可得,所有受、想、行、識(shí)蘊(yùn)寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色蘊(yùn)遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性皆不可得,所有受、想、行、識(shí)蘊(yùn)遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性亦不可得。

“方便宣說(shuō)所有眼處常無(wú)常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處常無(wú)常性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼處樂(lè)無(wú)樂(lè)性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處樂(lè)無(wú)樂(lè)性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼處我無(wú)我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處我無(wú)我性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼處凈不凈性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處凈不凈性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼處寂靜不寂靜性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼處遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性亦不可得。

“方便宣說(shuō)所有色處常無(wú)常性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處常無(wú)常性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色處樂(lè)無(wú)樂(lè)性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處樂(lè)無(wú)樂(lè)性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色處我無(wú)我性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處我無(wú)我性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色處凈不凈性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處凈不凈性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色處寂靜不寂靜性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色處遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性亦不可得。

“方便宣說(shuō)所有眼界常無(wú)常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界常無(wú)常性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼界樂(lè)無(wú)樂(lè)性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界樂(lè)無(wú)樂(lè)性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼界我無(wú)我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界我無(wú)我性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼界凈不凈性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界凈不凈性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼界寂靜不寂靜性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼界遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性亦不可得。

“方便宣說(shuō)所有色界常無(wú)常性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界常無(wú)常性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色界樂(lè)無(wú)樂(lè)性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界樂(lè)無(wú)樂(lè)性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色界我無(wú)我性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界我無(wú)我性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色界凈不凈性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界凈不凈性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色界寂靜不寂靜性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說(shuō)所有色界遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性亦不可得。

“方便宣說(shuō)所有眼識(shí)界常無(wú)常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識(shí)界常無(wú)常性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼識(shí)界樂(lè)無(wú)樂(lè)性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識(shí)界樂(lè)無(wú)樂(lè)性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼識(shí)界我無(wú)我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識(shí)界我無(wú)我性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼識(shí)界凈不凈性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識(shí)界凈不凈性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼識(shí)界寂靜不寂靜性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識(shí)界寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說(shuō)所有眼識(shí)界遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識(shí)界遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性亦不可得。

“方便宣說(shuō)所有苦圣諦常無(wú)常性皆不可得,所有集、滅、道圣諦常無(wú)常性亦不可得;方便宣說(shuō)所有苦圣諦樂(lè)無(wú)樂(lè)性皆不可得,所有集、滅、道圣諦樂(lè)無(wú)樂(lè)性亦不可得;方便宣說(shuō)所有苦圣諦我無(wú)我性皆不可得,所有集、滅、道圣諦我無(wú)我性亦不可得;方便宣說(shuō)所有苦圣諦凈不凈性皆不可得,所有集、滅、道圣諦凈不凈性亦不可得;方便宣說(shuō)所有苦圣諦寂靜不寂靜性皆不可得,所有集、滅、道圣諦寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說(shuō)所有苦圣諦遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性皆不可得,所有集、滅、道圣諦遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性亦不可得。

“方便宣說(shuō)如是等類無(wú)量法門令勤精進(jìn),方便善巧無(wú)倒觀察離諸戲論,方便修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法,究竟證得一切智智。諸有情類有覺(jué)慧者,聞如是法精進(jìn)修行,隨其所應(yīng)得甘露味,或暫或永利益安樂(lè),唯有愚癡諸外道等,不能聽(tīng)受,沉淪諸趣。諸佛世尊觀如是義,偏于菩薩教誡教授。以諸菩薩于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)般涅槃后,修菩薩行漸次圓滿,證得無(wú)上正等菩提,與諸世間作法明照;譬如大樹(shù)多所蔭影,利益安樂(lè)無(wú)量有情�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如我解佛所說(shuō)義者,教誡教授聲聞乘人,若百若千乃至無(wú)數(shù),皆令安住阿羅漢果,不如為一菩薩乘人方便善巧說(shuō)深法要,所謂六種波羅蜜多相應(yīng)之法,令彼聞已,發(fā)起一念與一切智相應(yīng)之心。如是法要于前教法,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上,以所發(fā)心于聲聞等所有功德最為勝故�！�

爾時(shí),佛贊舍利子言:“善哉!善哉!如汝所說(shuō)。汝能為佛作真弟子,聰睿明了,調(diào)善無(wú)畏教誡教授菩薩乘人,令勤修行諸菩薩行,疾證無(wú)上正等菩提,與諸有情作大饒益�！�

爾時(shí),佛告阿難陀言:“汝應(yīng)受持如舍利子所說(shuō)菩薩摩訶薩眾所修凈戒波羅蜜多,勿令忘失!”

阿難陀曰:“唯然,世尊!我已受持如舍利子所說(shuō)菩薩摩訶薩眾所修凈戒波羅蜜多,必不忘失!令諸菩薩未發(fā)無(wú)上菩提心者,速令發(fā)心;已發(fā)無(wú)上菩提心者,令永不退;若于無(wú)上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。”

時(shí),薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已,具壽舍利子、具壽滿慈子、具壽阿難陀,及余聲聞、諸菩薩眾,并余一切天、龍、藥叉、人非人等,聞佛所說(shuō)皆大歡喜、信受奉行。

般若經(jīng)第十三會(huì)忍波羅蜜多分序

明寺沙門玄則撰

惟夫擅等覺(jué)之靈根,膺廣慈之奧主,馮暗海而利往,籠蒼品以遐征,則忍波羅蜜,為無(wú)與競(jìng)!是以玄朋踵萃,神謨繼闡,將夷道梗,為沮心怨,播親親于蠢徒,辟蕩蕩于情路。雖毀甚矛箭,害窮齏粉,必當(dāng)內(nèi)蠲我想,外抵人相。目鄰虛之有間,投刃曷傷;念機(jī)關(guān)之無(wú)主,觸舟奚若。我無(wú)自我,物復(fù)誰(shuí)物!譬夫大浸稽空,而空無(wú)溺懼,積洿歸澤,而澤無(wú)垢忿。況已謝之聲,毀譽(yù)一貫;既遷之色,損益同科。大欲饒之以樂(lè),豈復(fù)加之以苦,不有來(lái)?yè)p,則攝受之路無(wú)從,不有往慈,則菩提之行無(wú)主,翻為善友,更領(lǐng)深恩。聞?lì)簞〗z竹之娛,得捶踰捧戴之悅,太子之二目兼喪,曾靡二心,仙人之七分支解,方酬七覺(jué)。其感通也,則百矛集體,百福之相開(kāi),萬(wàn)惱縈身,萬(wàn)德之基立;其致用也,則遠(yuǎn)契無(wú)生,俯遠(yuǎn)塵于證凈,遙資大舍,均左涂于右割。比慚愧而為衣,則龍袞不侔其麗;御煩惱而成鎧,則犀渠有謝其堅(jiān)。語(yǔ)其大力,則撥山無(wú)以喻;談其無(wú)畏,則賈勇弗之倫。始即事而為三,卒階行而成五,莫不具依方便,斯著圓音。詞旨殷勤,理義詳核,一軸單譯,比于勤分,規(guī)弼之美,不其要?dú)e!