第五百八十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百八十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十二凈戒波羅蜜多分之五

爾時,世尊告舍利子:“汝能如是安住妙智,謂如實知如是菩薩取著凈戒有所毀犯,如是菩薩不取著戒無所毀犯�！�

時,舍利子便白佛言:“我信如來、應、正等覺所說妙法起如是智,非我自能作如是說。如我解佛所說義者,諸菩薩眾若暫起心,欣贊聲聞或獨覺地,應知毀犯菩薩凈戒;諸菩薩眾若暫起心,厭毀聲聞或獨覺地,應知毀犯菩薩凈戒。所以者何?若諸菩薩欣贊聲聞或獨覺地,便于彼地心生愛著,不能趣求一切智智,于菩薩戒有所毀犯;若諸菩薩厭毀聲聞或獨覺地,便于彼地心生輕蔑,即障所求一切智智,于菩薩戒有所毀犯:是故菩薩于二乘地,不應欣贊亦不厭毀。若諸菩薩于二乘地,心不恭敬或生愛著,當知皆是行于非處。若諸菩薩行于非處,當知名為犯戒菩薩,亦名取著凈戒相者,不能證得一切智智。是故菩薩于二乘地,但應遠離,不應贊毀。若諸菩薩于二乘地不遠離者,定不能得所求無上正等菩提。

“復次,世尊,若諸菩薩緣五欲境起味著心,雖復名為非理作意,而不甚礙其無上菩提。所以者何?非理作意墮煩惱數(shù),由彼煩惱令諸菩薩受彼彼生;若時若時諸菩薩眾于彼彼趣受彼彼身,爾時爾時布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及余無量無邊佛法漸學圓滿;若時若時布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及余無量無邊佛法漸學圓滿,爾時爾時是諸菩薩漸得鄰近一切智智。是故,世尊,我謂煩惱于諸菩薩有大恩德,謂能隨順一切智智。若諸菩薩能觀煩惱能助引發(fā)一切智智,于菩薩眾有大恩德,是諸菩薩應知已證于一切事方便善巧。如是菩薩應知安住菩薩凈戒波羅蜜多,應知如是諸菩薩眾,于菩薩戒無所毀犯,亦不取著菩薩凈戒�！�

爾時,佛贊舍利子言:“善哉!善哉!如是,如是,汝能善說諸菩薩眾有于凈戒有所取著、有所毀犯,有于凈戒無所取著、無所毀犯。汝顯如來是實語者,是法語者,是善記說法隨法者。

“又,舍利子,若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,作是思惟:‘十方無量無邊世界無量有情,由我所住菩薩凈戒波羅蜜多增上威力,無凈戒者皆得凈戒,有惡戒者皆得遠離;由我所學菩薩凈戒波羅蜜多增上威力,攝受如是諸有情類,皆得殊勝利益安樂。’是菩薩摩訶薩當知成就方便善巧,若時若時以自凈戒波羅蜜多,回施無量無邊世界無量有情,爾時爾時所住凈戒波羅蜜多漸次增長;若時若時所住凈戒波羅蜜多漸次增長,爾時爾時復能攝受無量凈戒波羅蜜多;若時若時復能攝受無量凈戒波羅蜜多,爾時爾時復能攝受無量無數(shù)微妙佛法。——由斯疾得一切智智。

“又,舍利子,若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,作是思惟:‘十方無量無邊世界無量有情,由我所住菩薩凈戒波羅蜜多增上威力,未發(fā)無上菩提心者,皆能發(fā)心;已發(fā)無上菩提心者,皆永不退;若于無上正等覺心已不退者,速能圓滿一切智智。’是菩薩摩訶薩方便善巧,緣諸菩薩回施凈戒波羅蜜多,若時若時回施凈戒波羅蜜多,爾時爾時能不遠離一切智心;若時若時能不遠離一切智心,爾時爾時漸次鄰近一切智智。是菩薩摩訶薩由此善根增上威力,復能攝受無量凈戒波羅蜜多令漸增廣,亦能攝受無量無數(shù)微妙佛法令漸圓滿。

“又,舍利子,若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,以自所住菩薩凈戒波羅蜜多施一菩薩所獲福聚,勝施殑伽沙數(shù)世界犯戒有情皆令圓滿受持凈戒。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,以自所住菩薩凈戒波羅蜜多,回施十方諸有情類,令住凈戒遠離毀犯,所獲福聚無量無邊。有菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,以自所住菩薩凈戒波羅蜜多施一菩薩所獲福聚,于前菩薩所獲福聚,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩以自所住菩薩凈戒波羅蜜多施一菩薩,令其攝受一切智智,亦令任持一切智智。此一菩薩既能攝受一切智智,復能任持一切智智,則能攝受、任持無量無邊世界無量有情,皆令安住所有凈戒離諸毀犯,如是展轉(zhuǎn)多所饒益。

“譬如大舍一柱十間,無量眾生于中止住,共相嬉戲歡娛受樂。有暴惡人欲伐其柱,時,有善士告惡人言:‘今此舍中多諸族類,共相嬉戲歡娛受樂,若伐此柱其舍崩摧,損害此中無量生命。’如是善士為欲利樂其中止住無量有情,遮彼惡人不令伐柱。時,有男子贊善士言:‘善哉!善哉!汝今已施無量生類壽命安樂。’如是菩薩欲證無上正等菩提,應以大乘布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及余無量無邊佛法教誡教授,令證無上正等菩提,與諸有情作大饒益;若以獨覺及聲聞乘功德善根教誡教授,便障無量無邊有情、阿羅漢等殊勝功德。

“若有菩薩欲證無上正等菩提,能以大乘布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及余無量無邊佛法教誡教授,令其攝受一切智智,亦令任持一切智智。既令攝受一切智智,亦令任持一切智智,即施無量無邊有情、阿羅漢等殊勝功德。如是菩薩欲證無上正等菩提,能以大乘布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及余無量無邊佛法教誡教授,即為教誡教授無量無邊有情,令行種種安樂妙行。如是菩薩安住凈戒波羅蜜多,作是思惟:‘由我所住菩薩凈戒波羅蜜多,愿諸有情皆具凈戒遠離毀犯。愿以如是回施善根,一切有情皆得正念,由正念故皆生喜樂。’彼諸有情聞此語已,心離毀犯受持凈戒。

“復有菩薩安住凈戒波羅蜜多,能起一心以所住戒施一菩薩,于前功德,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。如是菩薩若時若時為有情故,以所住戒回施菩薩,爾時爾時菩薩凈戒波羅蜜多漸次增長,疾能證得一切智智。

“如是菩薩安住凈戒波羅蜜多,回施有情所獲福聚種種差別�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,如是菩薩云何應知如是菩薩經(jīng)幾劫數(shù)當?shù)贸鲭x?如是菩薩發(fā)趣大乘已經(jīng)久如?”

爾時,佛告舍利子言:“應知如是菩薩能以布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,教誡教授諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,無倒修行諸菩薩行,疾證無上正等菩提,與諸有情作大饒益。應知如是菩薩能以布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,為諸有情回向愿得一切智智,謂作是念:‘愿我回此所修布施波羅蜜多施諸有情,令慳貪者皆能布施;愿我回此所修凈戒波羅蜜多施諸有情,令犯戒者皆得凈戒;愿我回此所修安忍波羅蜜多施諸有情,令瞋忿者皆得安忍;愿我回此所修精進波羅蜜多施諸有情,令懈怠者皆得精進;愿我回此所修靜慮波羅蜜多施諸有情,令亂心者皆得靜慮;愿我回此所修般若波羅蜜多施諸有情,令惡慧者皆得妙慧。’”

時,舍利子復白佛言:“如是菩薩回己善根施有情類,經(jīng)幾劫數(shù)修行大乘當?shù)贸鲭x?”

爾時,佛告舍利子言:“如是菩薩回己善根施有情類,五百大劫修行大乘當?shù)贸鲭x。

“又,舍利子,如是菩薩或有成就方便善巧,欲疾證得一切智智,彼即于此賢劫之中,愿成如來、應、正等覺,墮千佛數(shù),證得無上正等菩提。如慈氏佛空諸惡趣,初會說法百千俱胝諸聲聞眾成阿羅漢;如是菩薩我說已于二千劫中修菩提行,求證無上正等菩提,欲為有情作大饒益。諸余菩薩若具如前諸行、狀、相,當知彼經(jīng)五百大劫修學大乘當?shù)贸鲭x,如是菩薩當知已住不退轉(zhuǎn)位�！�

時,舍利子復白佛言:“若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教應生歡喜。所以者何?若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教生歡喜者,定不舍離諸佛世尊,諸佛世尊亦不舍彼�！�

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說。若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教,經(jīng)一晝夜深心歡喜相續(xù)住者,是諸菩薩當知已久發(fā)趣大乘;若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教,經(jīng)二晝夜深心歡喜相續(xù)住者,是諸菩薩當知復久發(fā)趣大乘;若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教,經(jīng)三晝夜展轉(zhuǎn)乃至經(jīng)七晝夜,深心歡喜相續(xù)住者,是諸菩薩當知更久乃至甚久發(fā)趣大乘�！�

時,舍利子便白佛言:“如我解佛所說義者,是諸菩薩發(fā)趣大乘,已經(jīng)百劫、或二百劫、或三百劫,展轉(zhuǎn)乃至或七百劫。是諸菩薩修行大乘,經(jīng)七百劫當?shù)贸鲭x。是諸菩薩由此因緣,功德善根漸次增長。是諸菩薩方便善巧聞說如是波羅蜜多相應法教,雖深歡喜而無染著。是諸菩薩本性清凈,聞說大乘深心歡喜�！�

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說。汝承佛力能說如是波羅蜜多相應法教。若諸菩薩摩訶薩眾具如前說諸行、狀、相,當知已久發(fā)趣大乘,如是菩薩摩訶薩眾已于菩提心不退轉(zhuǎn)。若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教不生歡喜,是諸菩薩發(fā)趣大乘當知未久。我于如是新趣大乘諸菩薩眾,亦為宣說波羅蜜多相應法教,令勤修學漸當證得一切智智。”

爾時,舍利子白佛言:“世尊,甚奇!如來、應、正等覺于諸菩薩皆不棄舍�！�

爾時,佛告舍利子言:“汝謂如來、應、正等覺唯不棄舍諸菩薩耶?汝今不應作如是見。何以故?舍利子,一切如來、應、正等覺皆不棄舍一切有情,一切如來、應、正等覺皆深愍念一切有情,于諸有情常作是念:‘以何方便,令彼有情于生死苦速得解脫?’

“又,舍利子,汝等當知,諸佛世尊其心平等,如于佛所起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,如是愍念一切有情,平等欲令離苦得樂。

“又,舍利子,若諸如來、應、正等覺,于諸佛所住別異心,于諸菩薩住別異心,于諸獨覺住別異心,于阿羅漢住別異心,于不還者住別異心,于一來者住別異心,于預流者住別異心,于隨法行住別異心,于隨信行住別異心,于外五通住別異心,于諸成就別解脫戒住別異心,于諸成就十善業(yè)道住別異心,于諸成就十惡業(yè)道住別異心,于旃荼羅、補羯娑等住別異心,則諸如來、應、正等覺心有差別、隨欲而行,應非如來、應、正等覺。

“又舍利子,然諸如來、應、正等覺,如于佛所起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于菩薩所亦復如是;如于菩薩起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于獨覺所亦復如是;如于獨覺起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于阿羅漢亦復如是;如于阿羅漢起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于不還者亦復如是;如于不還者起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于一來者亦復如是;如于一來者起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于預流者亦復如是;如于預流者起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于隨法行亦復如是;如于隨法行起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于隨信行亦復如是;如于隨信行起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于外五通亦復如是;如于外五通起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于諸成就別解脫戒亦復如是;如于成就別解脫戒起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于諸成就十善業(yè)道亦復如是;如于成就十善業(yè)道起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于諸成就十惡業(yè)道亦復如是;如于成就十惡業(yè)道起純凈心,安住慈悲與樂撥苦,于旃荼羅、補羯娑等亦復如是。由此如來、應、正等覺心無差別、不隨欲行故,名如來、應、正等覺。是故諸佛具大悲慧、住一切法平等性中,于諸有情皆不棄舍。

“又,舍利子,我都不見諸佛世尊于所緣境及于少事起愛恚者,若諸如來、應、正等覺于所緣事起愛恚等,無有是處。何以故?舍利子,諸佛世尊于愛恚等一切煩惱皆永斷故。

“又,舍利子,然諸如來、應、正等覺于諸菩薩最不棄舍。何以故?舍利子,以諸如來、應、正等覺般涅槃后,有諸菩薩精進修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多漸次圓滿;精勤修學內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,無顛倒智漸次圓滿;精勤修學諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無顛倒智漸次圓滿;精勤修學無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死無顛倒智漸次圓滿;精勤修學無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六處滅,六處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死滅無顛倒智漸次圓滿;精勤修學苦、集、滅、道圣諦無顛倒智漸次圓滿;精勤修學四靜慮、四無量、四無色定漸次圓滿;精勤修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支漸次圓滿;精勤修學空、無相、無愿解脫門漸次圓滿;精勤修學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處漸次圓滿;精勤修學凈觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地無顛倒智漸次圓滿;精勤修學極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地漸次圓滿;精勤修學一切陀羅尼門、一切三摩地門漸次圓滿;精勤修學五眼、六神通漸次圓滿;精勤修學如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法漸次圓滿;精勤修學三十二大士相、八十隨好漸次圓滿;精勤修學無忘失法、恒住舍性漸次圓滿;精勤修學一切智、道相智、一切相智漸次圓滿;精勤修學預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺因道、獨覺菩提無顛倒智漸次圓滿;精勤修學一切菩薩摩訶薩行漸次圓滿;精勤修學諸佛無上正等菩提漸次圓滿;精勤修學離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離粗惡語、離離間語、離雜穢語、離貪欲、離瞋恚、離邪見業(yè)道漸次圓滿;精勤修學施設種種法門妙智漸次圓滿。與諸世間作法明照,度脫無量無邊有情,離生死苦證涅槃樂。

“諸佛世尊觀如是義,教誡教授如是菩薩,由此因緣最不棄舍諸菩薩眾。以諸菩薩于諸如來、應、正等覺般涅槃后,證得無上正等菩提,與諸世間作法明照,令修正行獲大饒益,故于菩薩最不棄舍。”

時,舍利子便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。誠如圣教。于諸如來般涅槃后,十方世界有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提,與諸世間作法明照。譬如大樹多諸果葉,枯滅之后小樹續(xù)生,莖、干、枝、條漸高漸廣,周匝蔭影一踰繕那,無量眾生止息于下,得免風雨寒熱等難,采摘果、葉而受用之,諸有智人咸共稱贊。如是大樹果、葉、蔭影,利樂有情不異于昔,唯諸愚者不解依趣。

“如是菩薩于佛世尊般涅槃后,漸次修學布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及余無邊諸佛妙法漸次圓滿,各于三千大千世界,證得無上正等菩提,紹先如來、應、正等覺,如實利樂無量有情,種種佛事令不斷絕,謂:

“為無邊諸有情類,方便宣說十善業(yè)道、施、戒、修等種種法門令勤修學,脫惡趣苦生天、人中受諸快樂。

“或為無邊諸有情類,方便宣說蘊、處、界等,無我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者,令勤精進,無倒觀察苦、集、滅、道四種圣諦,修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、三解脫門及余善法,斷諸煩惱得般涅槃。

“或為無邊諸有情類,方便宣說所有色蘊常無常性皆不可得,所有受、想、行、識蘊常無常性亦不可得;方便宣說所有色蘊樂無樂性皆不可得,所有受、想、行、識蘊樂無樂性亦不可得;方便宣說所有色蘊我無我性皆不可得,所有受、想、行、識蘊我無我性亦不可得;方便宣說所有色蘊凈不凈性皆不可得,所有受、想、行、識蘊凈不凈性亦不可得;方便宣說所有色蘊寂靜不寂靜性皆不可得,所有受、想、行、識蘊寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說所有色蘊遠離不遠離性皆不可得,所有受、想、行、識蘊遠離不遠離性亦不可得。

“方便宣說所有眼處常無常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處常無常性亦不可得;方便宣說所有眼處樂無樂性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處樂無樂性亦不可得;方便宣說所有眼處我無我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處我無我性亦不可得;方便宣說所有眼處凈不凈性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處凈不凈性亦不可得;方便宣說所有眼處寂靜不寂靜性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說所有眼處遠離不遠離性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意處遠離不遠離性亦不可得。

“方便宣說所有色處常無常性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處常無常性亦不可得;方便宣說所有色處樂無樂性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處樂無樂性亦不可得;方便宣說所有色處我無我性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處我無我性亦不可得;方便宣說所有色處凈不凈性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處凈不凈性亦不可得;方便宣說所有色處寂靜不寂靜性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說所有色處遠離不遠離性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法處遠離不遠離性亦不可得。

“方便宣說所有眼界常無常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界常無常性亦不可得;方便宣說所有眼界樂無樂性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界樂無樂性亦不可得;方便宣說所有眼界我無我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界我無我性亦不可得;方便宣說所有眼界凈不凈性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界凈不凈性亦不可得;方便宣說所有眼界寂靜不寂靜性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說所有眼界遠離不遠離性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界遠離不遠離性亦不可得。

“方便宣說所有色界常無常性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界常無常性亦不可得;方便宣說所有色界樂無樂性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界樂無樂性亦不可得;方便宣說所有色界我無我性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界我無我性亦不可得;方便宣說所有色界凈不凈性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界凈不凈性亦不可得;方便宣說所有色界寂靜不寂靜性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說所有色界遠離不遠離性皆不可得,所有聲、香、味、觸、法界遠離不遠離性亦不可得。

“方便宣說所有眼識界常無常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識界常無常性亦不可得;方便宣說所有眼識界樂無樂性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識界樂無樂性亦不可得;方便宣說所有眼識界我無我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識界我無我性亦不可得;方便宣說所有眼識界凈不凈性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識界凈不凈性亦不可得;方便宣說所有眼識界寂靜不寂靜性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識界寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說所有眼識界遠離不遠離性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意識界遠離不遠離性亦不可得。

“方便宣說所有苦圣諦常無常性皆不可得,所有集、滅、道圣諦常無常性亦不可得;方便宣說所有苦圣諦樂無樂性皆不可得,所有集、滅、道圣諦樂無樂性亦不可得;方便宣說所有苦圣諦我無我性皆不可得,所有集、滅、道圣諦我無我性亦不可得;方便宣說所有苦圣諦凈不凈性皆不可得,所有集、滅、道圣諦凈不凈性亦不可得;方便宣說所有苦圣諦寂靜不寂靜性皆不可得,所有集、滅、道圣諦寂靜不寂靜性亦不可得;方便宣說所有苦圣諦遠離不遠離性皆不可得,所有集、滅、道圣諦遠離不遠離性亦不可得。

“方便宣說如是等類無量法門令勤精進,方便善巧無倒觀察離諸戲論,方便修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及余無量無邊佛法,究竟證得一切智智。諸有情類有覺慧者,聞如是法精進修行,隨其所應得甘露味,或暫或永利益安樂,唯有愚癡諸外道等,不能聽受,沉淪諸趣。諸佛世尊觀如是義,偏于菩薩教誡教授。以諸菩薩于諸如來、應、正等覺般涅槃后,修菩薩行漸次圓滿,證得無上正等菩提,與諸世間作法明照;譬如大樹多所蔭影,利益安樂無量有情�！�

時,舍利子復白佛言:“如我解佛所說義者,教誡教授聲聞乘人,若百若千乃至無數(shù),皆令安住阿羅漢果,不如為一菩薩乘人方便善巧說深法要,所謂六種波羅蜜多相應之法,令彼聞已,發(fā)起一念與一切智相應之心。如是法要于前教法,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上,以所發(fā)心于聲聞等所有功德最為勝故�！�

爾時,佛贊舍利子言:“善哉!善哉!如汝所說。汝能為佛作真弟子,聰睿明了,調(diào)善無畏教誡教授菩薩乘人,令勤修行諸菩薩行,疾證無上正等菩提,與諸有情作大饒益�！�

爾時,佛告阿難陀言:“汝應受持如舍利子所說菩薩摩訶薩眾所修凈戒波羅蜜多,勿令忘失!”

阿難陀曰:“唯然,世尊!我已受持如舍利子所說菩薩摩訶薩眾所修凈戒波羅蜜多,必不忘失!令諸菩薩未發(fā)無上菩提心者,速令發(fā)心;已發(fā)無上菩提心者,令永不退;若于無上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。”

時,薄伽梵說是經(jīng)已,具壽舍利子、具壽滿慈子、具壽阿難陀,及余聲聞、諸菩薩眾,并余一切天、龍、藥叉、人非人等,聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。

般若經(jīng)第十三會忍波羅蜜多分序

明寺沙門玄則撰

惟夫擅等覺之靈根,膺廣慈之奧主,馮暗海而利往,籠蒼品以遐征,則忍波羅蜜,為無與競!是以玄朋踵萃,神謨繼闡,將夷道梗,為沮心怨,播親親于蠢徒,辟蕩蕩于情路。雖毀甚矛箭,害窮齏粉,必當內(nèi)蠲我想,外抵人相。目鄰虛之有間,投刃曷傷;念機關(guān)之無主,觸舟奚若。我無自我,物復誰物!譬夫大浸稽空,而空無溺懼,積洿歸澤,而澤無垢忿。況已謝之聲,毀譽一貫;既遷之色,損益同科。大欲饒之以樂,豈復加之以苦,不有來損,則攝受之路無從,不有往慈,則菩提之行無主,翻為善友,更領深恩。聞詈劇絲竹之娛,得捶踰捧戴之悅,太子之二目兼喪,曾靡二心,仙人之七分支解,方酬七覺。其感通也,則百矛集體,百福之相開,萬惱縈身,萬德之基立;其致用也,則遠契無生,俯遠塵于證凈,遙資大舍,均左涂于右割。比慚愧而為衣,則龍袞不侔其麗;御煩惱而成鎧,則犀渠有謝其堅。語其大力,則撥山無以喻;談其無畏,則賈勇弗之倫。始即事而為三,卒階行而成五,莫不具依方便,斯著圓音。詞旨殷勤,理義詳核,一軸單譯,比于勤分,規(guī)弼之美,不其要歟!