第五百九十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百九十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十五靜慮波羅蜜多分之二

爾時,滿慈子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,攝受般若波羅蜜多,于諸靜慮及靜慮支不生味著亦無退轉(zhuǎn),于諸靜慮及靜慮支不起我想分別執(zhí)著,復(fù)持如是相應(yīng)善根,回向趣求一切智智?”

爾時,佛告滿慈子言:“若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,于諸靜慮及靜慮支,發(fā)起無著無常想等,復(fù)持如是相應(yīng)善根,回向趣求一切智智,如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,攝受般若波羅蜜多,于諸靜慮及靜慮支不生味著亦無退轉(zhuǎn)。”

時,滿慈子復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,攝受精進(jìn)波羅蜜多?”

爾時,佛告滿慈子言:“若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,超過欲界諸雜染法,方便趣入四種靜慮、四無色定寂靜安樂,還復(fù)棄舍,受欲界身,精進(jìn)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無邊菩提分法,如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,攝受精進(jìn)波羅蜜多�！�

時,滿慈子復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,攝受安忍波羅蜜多?”

爾時,佛告滿慈子言:“若諸菩薩摩訶薩眾修學(xué)成就大慈、大悲,于諸有情欲作饒益,安住靜慮波羅蜜多,遇諸違緣心無雜穢,如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,攝受安忍波羅蜜多�！�

時,滿慈子復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,攝受凈戒波羅蜜多?”

爾時,佛告滿慈子言:“若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,于諸聲聞及獨覺地不生取著,如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,攝受凈戒波羅蜜多�！�

時,滿慈子復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,攝受布施波羅蜜多?”

爾時,佛告滿慈子言:“若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,于諸有情起大悲念,誓不棄舍一切有情,欲令解脫生死苦故,求證無上正等菩提,作是念言:‘我當(dāng)決定以大法施攝受有情,常為有情宣說永斷一切煩惱真凈法要。’如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,攝受布施波羅蜜多。”

爾時,滿慈子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,是菩薩摩訶薩應(yīng)知名為何等菩薩?”

爾時,佛告滿慈子言:“是菩薩摩訶薩應(yīng)知名為不退菩薩�！�

時,滿慈子便白佛言:“如是菩薩摩訶薩眾甚為希有,能為難事,已住如是諸勝定中寂靜安樂,復(fù)能棄舍,還受欲界相應(yīng)劣法,方便善巧饒益有情�！�

爾時,世尊告滿慈子:“如是,如是,如汝所說,如是菩薩摩訶薩眾甚為希有,能為難事。應(yīng)知如是諸菩薩眾為度無量無邊有情,被戴堅牢大愿甲胄,恒作是念:‘我當(dāng)度脫無量無數(shù)無邊有情,令入無余般涅槃界。我當(dāng)令佛清凈法眼常無間斷,利益安樂一切有情,雖作是事而無執(zhí)著,謂無有情得涅槃?wù)?或得無上正等菩提。所以者何?諸法無我亦無我所。眾苦生時,唯有苦生,無能生者;眾苦滅時,唯有苦滅,無能滅者。當(dāng)知亦無能證、能得清凈法者。’由此因緣,應(yīng)知菩薩摩訶薩眾甚為希有,能為難事�！�

時,滿慈子便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。當(dāng)知菩薩摩訶薩眾甚為希有,能為難事。所以者何?雖實無法有生有滅、或般涅槃、或證無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩眾為度無量無邊有情,精進(jìn)修行諸菩薩行,求證無上正等菩提,欲為有情宣說永斷貪、瞋、癡法,令勤修學(xué)得般涅槃;或為有情宣說菩薩摩訶薩道,令勤修學(xué)疾證無上正等菩提�！�

爾時,世尊告滿慈子:“若菩薩摩訶薩心無散亂,相續(xù)安住一切智智相應(yīng)作意,是菩薩摩訶薩應(yīng)知名為安住靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩住聲聞地相應(yīng)作意或獨覺地相應(yīng)作意,是菩薩摩訶薩應(yīng)知名為心常散亂。何以故?滿慈子,若菩薩摩訶薩修學(xué)二乘相應(yīng)作意,障礙無上正等菩提,令菩提心恒散亂故。

“又,滿慈子,諸菩薩摩訶薩雖緣色、聲、香、味、觸境,發(fā)起種種非理作意,擾亂菩薩布施等心,而不障礙菩薩所求一切智智。若法不能障礙菩薩一切智智,雖現(xiàn)在前,而于菩薩摩訶薩眾所修靜慮波羅蜜多,應(yīng)知不名極違逆法,非永退失菩薩定地。”

爾時,滿慈子白佛言:“世尊,一切如來、應(yīng)、正等覺觀何義故,贊諸菩薩摩訶薩眾所有功德,不贊聲聞?”

爾時,世尊告滿慈子:“我今問汝,隨汝意答。于意云何?日輪與此贍部洲人作光明事,螢?zāi)茏鞑?”

滿慈子曰:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛言:“如是,如汝所說。一切菩薩摩訶薩眾所能作事亦復(fù)如是,非諸聲聞所能成辦�！�

時,滿慈子復(fù)白佛言:“云何應(yīng)知唯諸菩薩摩訶薩眾能作是念:‘我當(dāng)度脫無量無數(shù)無邊有情,令入無余般涅槃界;我當(dāng)令佛清凈法眼無間無斷,利益安樂一切有情’?云何應(yīng)知唯諸菩薩摩訶薩眾能作如是殊勝事業(yè),非諸聲聞?”

爾時,世尊告滿慈子:“汝今觀此聲聞眾中,有一苾芻能如菩薩摩訶薩眾作如是念、辦斯事不?”

滿慈子曰:“不也,世尊。不也,善逝。我今觀此聲聞眾中,無一苾芻能如菩薩摩訶薩眾作如是念,亦無能辦此事業(yè)者�！�

爾時,佛告滿慈子言:“是故如來、應(yīng)、正等覺唯贊菩薩不贊聲聞。觀此眾中諸阿羅漢無如是念,亦不能成如是事業(yè),當(dāng)知一切聲聞乘人無如菩薩摩訶薩眾所作事業(yè)。是故我說:‘譬如日輪與贍部洲作光明事,螢不能辦。’所謂日輪放無量光,普照贍部諸有情類,螢光唯照自身非余。如是菩薩摩訶薩眾調(diào)伏自身煩惱惡業(yè),亦能度脫無量有情,令離一切煩惱惡業(yè),入無余依般涅槃界,或證無上正等菩提;聲聞乘人唯能調(diào)伏自身所有煩惱惡業(yè),不能饒益無量有情,故聲聞人非如菩薩所有事業(yè)皆悉殊勝。

“又,滿慈子,如善射夫于所學(xué)法已作加行,身手、弓仗皆善調(diào)習(xí),學(xué)諸武伎已至究竟,已百千歲食王封祿。王與怨敵欲戰(zhàn)諍時,象馬等軍及諸兵仗,皆悉委任令其指麾,冀殄兇徒無所損失。如是菩薩摩訶薩眾已發(fā)無上正等覺心,已修菩薩摩訶薩行,于能調(diào)伏諸有情類貪、瞋、癡行已得善巧。是故如來、應(yīng)、正等覺偏贊菩薩摩訶薩眾,教誡教授令勤修習(xí),能正引發(fā)菩提資糧,令速圓滿所發(fā)大愿,疾證無上正等菩提,為諸有情說能永斷貪、瞋、癡等清凈法要。是故菩薩摩訶薩眾被戴甲胄所作事業(yè),聲聞、獨覺俱不能為,由此如來應(yīng)、正、等覺贊勵菩薩、非諸聲聞�！�

爾時,滿慈子白佛言:“世尊,如我解佛所說義者,應(yīng)知菩薩摩訶薩眾諸有所作無不定心,謂諸菩薩摩訶薩眾若住布施波羅蜜多,當(dāng)知爾時心亦在定;若住凈戒波羅蜜多,當(dāng)知爾時心亦在定;若住安忍波羅蜜多,當(dāng)知爾時心亦在定;若住精進(jìn)波羅蜜多,當(dāng)知爾時心亦在定;若住靜慮波羅蜜多,當(dāng)知爾時心亦在定;若住般若波羅蜜多,當(dāng)知爾時心亦在定;若住諸余菩提分法,當(dāng)知爾時心亦在定。如吠琉璃隨所在處,于自寶色終不棄舍,謂彼若在金器、銀器、頗胝迦器、銅、鐵、瓦等,常不棄舍吠琉璃色;如是菩薩摩訶薩眾若住布施波羅蜜多,若住凈戒波羅蜜多,若住安忍波羅蜜多,若住精進(jìn)波羅蜜多,若住靜慮波羅蜜多,若住般若波羅蜜多,若住諸余菩提分法,當(dāng)知爾時心常在定,我如是解佛所說義。”

爾時,佛贊滿慈子言:“善哉!善哉!如是,如是。又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。安住如是初靜慮已,若樂聲聞或獨覺地,當(dāng)知名為亂心菩薩,當(dāng)知彼住非定地心。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾尋伺寂靜,內(nèi)等凈,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,第二靜慮具足住。安住如是第二靜慮已,若樂聲聞或獨覺地,當(dāng)知名為亂心菩薩,當(dāng)知彼住非定地心。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾離喜住舍,具念正知,受身受樂,唯諸圣者能說能舍,具念樂住,第三靜慮具足住。安住如是第三靜慮已,若樂聲聞或獨覺地,當(dāng)知名為亂心菩薩,當(dāng)知彼住非定地心。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,第四靜慮具足住。安住如是第四靜慮已,若樂聲聞或獨覺地,當(dāng)知名為亂心菩薩,當(dāng)知彼住非定地心。”

爾時,滿慈子白佛言:“世尊,齊何應(yīng)知菩薩心定?”

爾時,佛告滿慈子言:“若諸菩薩摩訶薩眾隨見彼彼諸有情時,便作是念:‘我當(dāng)精勤修菩薩行,證得無上正等覺時,決定當(dāng)令彼有情類入無余依般涅槃界,或證無上正等菩提。’齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持三歸,彼諸有情住三歸已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持五戒,彼諸有情住五戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持八戒,彼諸有情住八戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持十戒,彼諸有情住十戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持十善業(yè)道,彼諸有情住十善業(yè)道已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持具戒,彼諸有情住具戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持菩薩戒,彼諸有情住菩薩戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行布施波羅蜜多,彼善男子、善女人等安住布施波羅蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行凈戒波羅蜜多,彼善男子、善女人等安住凈戒波羅蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行安忍波羅蜜多,彼善男子、善女人等安住安忍波羅蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行精進(jìn)波羅蜜多,彼善男子、善女人等安住精進(jìn)波羅蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行靜慮波羅蜜多,彼善男子、善女人等安住靜慮波羅蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行般若波羅蜜多,彼善男子、善女人等安住般若波羅蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行四靜慮、四無量、四無色定,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行空、無相、無愿解脫門,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行一切陀羅尼門、三摩地門,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行凈觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行五眼及六神通,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行如來十力、四無所畏、四無礙解,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行無忘失法、恒住舍性,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行一切智、道相智、一切相智,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行預(yù)流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行一切菩薩摩訶薩行,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等修行諸佛無上正等菩提,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導(dǎo)諸善男子、善女人等嚴(yán)凈佛土、成熟有情,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。

“又,滿慈子,若諸菩薩摩訶薩眾于他所修布施等善深心隨喜,回向趣求一切智智,齊此應(yīng)知菩薩心定。若諸菩薩摩訶薩眾于一切處心得定已,應(yīng)知名為安住靜慮波羅蜜多。何以故?滿慈子,是諸菩薩摩訶薩眾,常不遠(yuǎn)離一切智智勝作意故。若諸菩薩摩訶薩眾常不遠(yuǎn)離一切智智勝作意者,應(yīng)知名為安住靜慮波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多,引發(fā)無邊殊勝功德,疾證無上正等菩提。

“應(yīng)知如來、應(yīng)、正等覺安住不動第四靜慮,舍諸壽行,現(xiàn)入無余般涅槃界。是故靜慮波羅蜜多,于諸菩薩摩訶薩眾所求無上正等菩提有大恩德。是故菩薩摩訶薩眾所住靜慮波羅蜜多,除如來定,于諸余定為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。何以故?滿慈子,菩薩靜慮波羅蜜多常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,二乘靜慮決定遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,故于菩薩靜慮為劣,菩薩靜慮于彼為勝�！�

時,滿慈子便白佛言:“若諸聲聞住此靜慮,證得法性成聲聞果;即諸菩薩住此靜慮,證得法性離諸執(zhí)著得成如來、應(yīng)、正等覺。云何可說聲聞靜慮決定遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,菩薩靜慮常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意?”

爾時,世尊告滿慈子:“我今問汝,隨汝意答。于意云何?諸聲聞人住此靜慮,證得法性成聲聞果;即諸菩薩住此靜慮,證得法性離諸執(zhí)著得成如來、應(yīng)、正等覺。彼聲聞人名如來不?”

滿慈子曰:“不也,世尊�！�

爾時,世尊告滿慈子:“吾當(dāng)為汝更說譬喻,諸有智者因斯譬喻,于甚深義易得解了。譬如凡人輒升王座,其人即得名為王不?”

滿慈子曰:“不也,世尊。所以者何?彼人無福、無王相故�！�

佛言:“如是諸聲聞人雖能現(xiàn)入四種靜慮、四無色定,證得法性成聲聞果,而無如來力、無畏等殊勝功德及諸相好不名如來;由斯遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,由無佛德說名聲聞,不爾如何彼不名佛?

“又,滿慈子,諸聲聞人所住靜慮,無勝德故其性下劣,于諸菩薩所住靜慮,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?滿慈子,菩薩靜慮波羅蜜多,常不遠(yuǎn)離一切智智,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,引發(fā)無邊殊勝功德,由斯菩薩所住勝定,聲聞、獨覺皆不能知�！�

時,滿慈子便白佛言:“何等名為菩薩勝定?如是勝定復(fù)有何名?”

爾時,世尊告滿慈子:“菩薩勝定名不思議。何以故?滿慈子,如是勝定威力難思,速能證得一切智故。如是勝定亦名利樂一切世間諸有情類。何以故?滿慈子,諸菩薩摩訶薩為欲利樂無量有情,方便善巧入此定故。如是勝定若現(xiàn)在前,能引無邊微妙勝定,疾證無上正等菩提,與諸有情作大饒益;如是勝定若現(xiàn)在前,引發(fā)無邊方便善巧,教誡教授無量有情,皆令引發(fā)無漏靜慮,證真法性斷諸煩惱,入無余依般涅槃界,或證無上正等菩提。由此因緣,菩薩勝定亦名利樂一切世間諸有情類。是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提,應(yīng)學(xué)靜慮波羅蜜多;若學(xué)靜慮波羅蜜多,速能引發(fā)一切智智。”

爾時,滿慈子白佛言:“世尊,我謂聲聞所得諸定勝菩薩定。所以者何?聲聞具得九次第定,菩薩于中唯得前八,菩薩不得滅受想定,故聲聞定勝諸菩薩。”

爾時,世尊告滿慈子:“菩薩亦得滅受想定,謂于此定已得自在但不現(xiàn)入。所以者何?如來不許諸菩薩眾現(xiàn)入此定,勿由現(xiàn)入退墮聲聞或獨覺地。

“又,滿慈子,吾當(dāng)為汝更說譬喻,諸有智者由譬喻故,于甚深義易得解了。如轉(zhuǎn)輪王雖于邊地諸小國邑皆得自在,而不自往彼國邑中。豈轉(zhuǎn)輪王不往彼處,說于彼處不得自在?如是菩薩摩訶薩眾雖不現(xiàn)入滅受想定,而于此定已得自在,由自在故亦名為得。

“又,滿慈子,非諸菩薩常不現(xiàn)入滅受想定,乃至未坐妙菩提座,諸佛世尊不許現(xiàn)入;若時得坐妙菩提座,諸佛世尊亦許現(xiàn)入。何以故?滿慈子,勿諸菩薩由入此定,便墮聲聞或獨覺地,或謂諸佛與二乘等故,佛世尊不許現(xiàn)入。

“又,滿慈子,如剎帝利灌頂大王,欲入市中飲凡人酒。時,有智臣諫大王曰:‘今此時處,王不應(yīng)飲。若須飲者,待至宮中。’于意云何?王于市酒豈不能飲?而彼智臣殷勤諫諍不令王飲,然剎帝利灌頂大王非處非時法不應(yīng)飲,雖不應(yīng)飲,而于市中酒等諸物皆得自在。所以者何?王于一切國土、城邑、所有人物皆自在故。如是菩薩有殊勝智,由此智故能數(shù)現(xiàn)入滅受想定,但佛不許故不現(xiàn)入。所以者何?菩薩若入滅受想定便非時、處。若時菩薩坐菩提座,永害一切虛妄相想證甘露界,爾時方入滅受想定,后證無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪,具三十二相利益安樂無量有情�！�

爾時,滿慈子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩甚為希有,能作難作,謂雖有力引漏盡智,而為有情不證漏盡。所以者何?以諸菩薩于有情所,長夜思惟利益安樂,增上意樂踴現(xiàn)在前�！�

爾時,世尊告滿慈子:“如是,如是,如汝所說,是諸菩薩于有情所,長夜思惟利益安樂,增上意樂踴現(xiàn)在前。

“又,滿慈子,是諸菩薩觀此義利,雖能具入九次第定而不具入。所以者何?是諸菩薩方便善巧,于一切定雖得自在而能不入。

“又,滿慈子,一切菩薩若初發(fā)心、若已不退,皆應(yīng)安住如是靜慮波羅蜜多。若諸菩薩常能安住如是靜慮波羅蜜多,于諸有情能作饒益,速能引發(fā)一切智智。”

時,滿慈子便白佛言:“當(dāng)知菩薩摩訶薩眾具大勢力,能為有情作饒益事,亦能引發(fā)一切智智,疾證無上正等菩提�！�

佛言:“如是,如汝所說。”

爾時,舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多?云何方便還從定起?”

爾時,世尊告舍利子:“諸菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,乃至非想非非想處具足而住,于色、無色、靜慮、等至,順逆次第超越串習(xí),極善純熟游戲自在,復(fù)入欲界非等引心。所以者何?勿由定力生色、無色長壽天故。勿色、無色、靜慮、等至引起彼地續(xù)生之心,為護(hù)彼心令不現(xiàn)起,還入欲界非等引心。由起此心還生欲界,親近供養(yǎng)諸佛世尊,引發(fā)無邊菩提分法;生色、無色無如是能,上二界生身心鈍故。由斯菩薩方便善巧,先習(xí)上定令善純熟,后起下心還生欲界,修集無量菩提資糧,至圓滿已超過三界,證得無上正等菩提。

“譬如有人作如是念:‘設(shè)何方便得入王宮,與王后妃竊為戲樂,令王不覺,身命得存?’作是念已求諸妙藥,服使男形或隱或顯,得斯藥已方便事王。王既識知,便服隱藥,遂白王曰:‘我今無形,請為大王守禁宮室。’王令檢已委任中宮。其人爾時入王宮內(nèi),與諸妃后恣意交通;荏苒時經(jīng)一、二、三月,恐王知覺喪失身命,便服顯藥而白王言:‘我今男形欻然復(fù)現(xiàn),請從今去不入中宮。’時王贊言:‘此真善士,自能進(jìn)退不違我法。’厚賜爵祿委任外事。當(dāng)知是人方便善巧,能滿己愿,身命得存,復(fù)蒙彼王厚賜財位。如是菩薩方便善巧,入四靜慮及四無色,次第超越得善巧已,復(fù)起下心還生欲界,親近供養(yǎng)諸佛世尊,引發(fā)無邊菩提分法,乃至未滿不證實際。何以故?舍利子,是諸菩薩方便善巧,不舍有情一切智故,如是菩薩方便善巧,修行靜慮波羅蜜多,于實際中能不作證,亦不現(xiàn)入滅受想定,乃至未滿菩提資糧,受欲界身修菩薩行。”

爾時,佛告阿難陀言:“汝應(yīng)受持諸菩薩眾所學(xué)靜慮波羅蜜多,勿令忘失!”

阿難陀曰:“唯然,世尊!我已受持諸菩薩眾所學(xué)靜慮波羅蜜多,必?zé)o忘失!”

時,薄伽梵說是經(jīng)已,具壽舍利子、具壽滿慈子、具壽阿難陀,及余聲聞、諸菩薩眾,并余一切天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大眾,聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。

般若經(jīng)第十六會序

明寺沙門玄則撰

尋夫理殊湊以司方,坦一歸而揆務(wù),何嘗不熔想真際,弭執(zhí)幻塵。雖檀戒之崇嚴(yán),忍進(jìn)之調(diào)銳,卒怙寵于實慧,假道于真詮,將開象觸之迷,復(fù)有鷺池之會。所以光導(dǎo)五之跡,升第一之乘。甄陶二邊,洞希微而卷睇,擬儀四句,仰涔寂以韜音。剪諸見之萌,則翳蕊星落,褰積疑之網(wǎng),則障縠云披。了性空而常修,悟生假而恒利,四魔由之亂轍,六度因而匯征。施以之不捐,而難舍能舍;戒以之不檢,而難護(hù)能護(hù);忍以之無受,而堪于不堪;進(jìn)以之無行,而發(fā)于不發(fā);定以之亡靜,而三相不相;慧以之亡照,而三輪不輪。故體之則動而逾寂,謬之則寂而弭動。法不即離于非法,行豈一異于無行。其覺證也,真心混而一觀;其出生也,法寶駢而萬區(qū)。故有二智焉、三身焉、四辯焉、五眼焉、六通焉、七覺焉、八正焉、九定焉、十力焉,加十八不共、八十隨相、十二緣智、二十空心,皆埏以呬多成之羅,若聚以玉毫之表,流之金吻之誨,勒成八卷,元非再譯,則以不敏謬齒譯徒,緬諸會之昌筵,嗟既往而莫奉;眷言殊獎,載表遺音,本慈吹以紛騰,因圣期而頂戴;將使家傳妙寶,人握靈珠,洗客塵于八區(qū),霈玄滋于萬葉。福庇宸極,帝后延齡,慶洽黎蒸,法教增闡。庶狹中之士,擺疑于驚怖之辰;上慢之賓,輟謗于充詘之際。自非恒沙歷奉,宿代累聞,何能啟篇投吝,忘言入賞者哉!悲夫!