第五百八十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百八十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十二凈戒波羅蜜多分之一

如是我聞:一時(shí),薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨(dú)園,與大苾芻眾千二百五十人俱。

爾時(shí),世尊告具壽舍利子:“汝今應(yīng)為欲證無(wú)上正等菩提諸菩薩摩訶薩,宣說(shuō)凈戒波羅蜜多�！�

時(shí),舍利子蒙佛教敕,承佛神力,先以?xún)艚洳�羅蜜多,教誡教授諸菩薩摩訶薩。

時(shí),滿(mǎn)慈子便問(wèn)具壽舍利子言:“云何應(yīng)知菩薩持戒?云何應(yīng)知菩薩犯戒?云何菩薩所應(yīng)行處?云何菩薩非所行處?”

時(shí),舍利子便答具壽滿(mǎn)慈子言:“若諸菩薩安住聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,是名菩薩非所行處,若諸菩薩安住此處,應(yīng)知是為菩薩犯戒。若諸菩薩行于非處,是諸菩薩決定不能攝受凈戒波羅蜜多;若諸菩薩決定不能攝受凈戒波羅蜜多,是諸菩薩舍本誓愿;若諸菩薩舍本誓愿,應(yīng)知是為菩薩犯戒。

“又,滿(mǎn)慈子,若諸菩薩修行布施,回向聲聞或獨(dú)覺(jué)地,是名菩薩行于非處,若諸菩薩行于非處,應(yīng)知是為菩薩犯戒。若諸菩薩安住居家受妙五欲,應(yīng)知非為菩薩犯戒。若諸菩薩行布施時(shí),回向聲聞或獨(dú)覺(jué)地,不求無(wú)上正等菩提,應(yīng)知是為菩薩犯戒。譬如王子應(yīng)受父王所有教令,應(yīng)學(xué)王子所應(yīng)學(xué)法,謂諸王子皆應(yīng)善學(xué)諸工巧處及事業(yè)處,所為乘象、乘馬、乘車(chē),及善持御弓弩、排槊、刀矟、鉤輪、奔走、跳躑、書(shū)印、算數(shù)、聲因論等,及余種種工巧事業(yè)。若諸王子能勤習(xí)學(xué)如是等類(lèi)順益王法,雖受五欲種種嬉戲,而不為王之所訶責(zé)。如是菩薩勤求無(wú)上正等菩提,雖處居家受妙五欲種種嬉戲,而不違逆一切智智。若諸菩薩行布施時(shí),回向聲聞或獨(dú)覺(jué)地,是諸菩薩行于非處,于一切智便為非田。若時(shí)若時(shí)于一切智已成非田,爾時(shí)爾時(shí)不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多;若時(shí)若時(shí)不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多,爾時(shí)爾時(shí)遠(yuǎn)離所求一切智智;若時(shí)若時(shí)遠(yuǎn)離所求一切智智,爾時(shí)爾時(shí)行于非處;若時(shí)若時(shí)行于非處,爾時(shí)爾時(shí)犯菩薩戒。

“又,滿(mǎn)慈子,若諸菩薩雖復(fù)出家受持凈戒,而不回向無(wú)上菩提,是諸菩薩定不成就菩薩凈戒;若諸菩薩定不成就菩薩凈戒,是諸菩薩但有虛名都無(wú)實(shí)義,應(yīng)知彼類(lèi)不名菩薩。若諸菩薩雖處居家,而受三歸深信三寶,回向無(wú)上正等菩提,是諸菩薩雖復(fù)受用五欲樂(lè)具,而于菩薩所行凈戒波羅蜜多常不遠(yuǎn)離,亦名真實(shí)持凈戒者,亦名安住菩薩凈戒。若諸菩薩住菩薩戒,是諸菩薩常不遠(yuǎn)離菩薩凈戒波羅蜜多;若諸菩薩常不遠(yuǎn)離菩薩凈戒波羅蜜多,是諸菩薩常不遠(yuǎn)離一切智智。若諸菩薩雖多發(fā)起五欲相應(yīng)非理作意,而起一念無(wú)上菩提相應(yīng)之心即能摧滅。如多積集迦遮末尼,一吠琉璃能總映奪,吠琉璃寶光彩價(jià)值,映奪一切迦遮末尼。如是菩薩雖多發(fā)起五欲相應(yīng)非理作意,若起一念無(wú)上菩提相應(yīng)之心普能摧滅,如迦遮聚,一吠琉璃普能映奪令失光彩。

“又,滿(mǎn)慈子,若諸菩薩執(zhí)著諸相而行布施,是諸菩薩行于非處;若諸菩薩行于非處,是諸菩薩應(yīng)知名為犯菩薩戒。菩薩不應(yīng)執(zhí)著諸相而行布施,亦復(fù)不應(yīng)執(zhí)著無(wú)上正等菩提而行布施。何以故?滿(mǎn)慈子,諸佛無(wú)上正等菩提遠(yuǎn)離眾相。所以者何?如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊諸佛妙法皆離眾相,如是菩薩于所行施不應(yīng)執(zhí)著。若諸菩薩于所行施能無(wú)執(zhí)著,是諸菩薩則能攝受菩薩凈戒波羅蜜多,疾能證得一切智智�！�

時(shí),滿(mǎn)慈子便問(wèn)具壽舍利子言:“若諸菩薩求一切智智而修行布施,是諸菩薩豈不執(zhí)著一切智智?若諸菩薩起心執(zhí)著一切智智,成戒禁取,云何名為持菩薩戒?”

舍利子言:“一切智智遠(yuǎn)離眾相,非方處攝:一切智智非色蘊(yùn),不離色蘊(yùn),非受、想、行、識(shí)蘊(yùn),不離受、想、行、識(shí)蘊(yùn);一切智智非眼處,不離眼處,非耳、鼻、舌、身、意處,不離耳、鼻、舌、身、意處;一切智智非色處,不離色處,非聲、香、味、觸、法處,不離聲、香、味、觸、法處;一切智智非眼界,不離眼界,非耳、鼻、舌、身、意界,不離耳、鼻、舌、身、意界;一切智智非眼識(shí)界,不離眼識(shí)界,非耳、鼻、舌、身、意識(shí)界,不離耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;一切智智非眼觸,不離眼觸,非耳、鼻、舌、身、意觸,不離耳、鼻、舌、身、意觸;一切智智非眼觸為緣所生諸受,不離眼觸為緣所生諸受,一切智智非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,不離耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;一切智智非地界,不離地界,非水、火、風(fēng)、空識(shí)界,不離水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;一切智智非因緣,不離因緣,非等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣,不離等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣;一切智智非無(wú)明,不離無(wú)明,非行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死,不離行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死;一切智智非布施波羅蜜多,不離布施波羅蜜多,非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,不離凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;一切智智非內(nèi)空,不離內(nèi)空,非外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,不離外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;一切智智非真如,不離真如,非法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,不離法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;一切智智非苦圣諦,不離苦圣諦,非集、滅、道圣諦,不離集、滅、道圣諦;一切智智非四靜慮,不離四靜慮,非四無(wú)量、四無(wú)色定,不離四無(wú)量、四無(wú)色定;一切智智非四念住,不離四念住,非四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,不離四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;一切智智非空解脫門(mén),不離空解脫門(mén),非無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),不離無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);一切智智非八解脫,不離八解脫,非八勝處、九次第定、十遍處,不離八勝處、九次第定、十遍處;一切智智非陀羅尼門(mén),不離陀羅尼門(mén),非三摩地門(mén),不離三摩地門(mén);一切智智非凈觀(guān)地,不離凈觀(guān)地,非種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地,不離種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地;一切智智非極喜地,不離極喜地,非離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地、不離離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;一切智智非五眼,不離五眼,非六神通,不離六神通;一切智智非佛十力,不離佛十力,非四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不離四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;一切智智非三十二大士相,不離三十二大士相,非八十隨好,不離八十隨好;一切智智非無(wú)忘失法,不離無(wú)忘失法,非恒住舍性,不離恒住舍性;一切智智非一切智,不離一切智,非道相智、一切相智,不離道相智、一切相智;一切智智非預(yù)流果,不離預(yù)流果,非一來(lái)果、不還果、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,不離一來(lái)果、不還果、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提;一切智智非諸菩薩摩訶薩行,不離諸菩薩摩訶薩行,非諸佛無(wú)上正等菩提,不離諸佛無(wú)上正等菩提;一切智智非有色法,不離有色法,非無(wú)色法,不離無(wú)色法;一切智智非有見(jiàn)法,不離有見(jiàn)法,非無(wú)見(jiàn)法,不離無(wú)見(jiàn)法;一切智智非有對(duì)法,不離有對(duì)法,非無(wú)對(duì)法,不離無(wú)對(duì)法;一切智智非有漏法,不離有漏法,非無(wú)漏法,不離無(wú)漏法;一切智智非有為法,不離有為法,非無(wú)為法,不離無(wú)為法;一切智智非有量法,不離有量法,非無(wú)量法,不離無(wú)量法;一切智智非過(guò)去法,不離過(guò)去法,非未來(lái)、現(xiàn)在法,不離未來(lái)、現(xiàn)在法;一切智智非善有記法,不離善有記法,非不善無(wú)記法,不離不善無(wú)記法;一切智智非欲界系法,不離欲界系法,非色、無(wú)色界系法,不離色、無(wú)色界系法;一切智智非見(jiàn)所斷法,不離見(jiàn)所斷法,非修所斷、無(wú)斷法,不離修所斷、無(wú)斷法;一切智智非學(xué)法,不離學(xué)法,非無(wú)學(xué)、非學(xué)非無(wú)學(xué)法,不離無(wú)學(xué)、非學(xué)非無(wú)學(xué)法。——一切智智遠(yuǎn)離如是諸法相故不可執(zhí)取。

“一切智智遠(yuǎn)離眾相無(wú)法可得,無(wú)所得故不可執(zhí)取;一切智智既非有法亦非無(wú)法,由此因緣不可執(zhí)取。是故菩薩修行布施、受持凈戒,回向無(wú)上正等菩提,雖求證得一切智智,而不名為戒禁取攝。若諸菩薩修行布施、受持凈戒,回向聲聞或獨(dú)覺(jué)地執(zhí)取凈戒,是諸菩薩失菩薩戒,應(yīng)知名為犯戒菩薩�！�

爾時(shí),滿(mǎn)慈子問(wèn)舍利子言:“若諸菩薩修行布施、受持凈戒,回向聲聞或獨(dú)覺(jué)地,違犯菩薩所受戒已,是諸菩薩為有因緣可還凈不?”

舍利子言:“若彼菩薩回向聲聞、獨(dú)覺(jué)地已,未見(jiàn)圣諦、未證實(shí)際,或有因緣易可還凈;若見(jiàn)圣諦、證實(shí)際已,異見(jiàn)深重難可還凈。”

時(shí),滿(mǎn)慈子復(fù)問(wèn)具壽舍利子言:“若諸菩薩求證無(wú)上正等菩提,不應(yīng)令彼證實(shí)際耶?”

舍利子言:“如是,如是,若諸菩薩求證無(wú)上正等菩提,不應(yīng)令彼證于實(shí)際。”

滿(mǎn)慈子言:“何因緣故,若諸菩薩求證無(wú)上正等菩提,不應(yīng)令彼證于實(shí)際?”

舍利子言:“有諸菩薩求證無(wú)上正等菩提,若速令彼證于實(shí)際,是諸菩薩或遇因緣,住于聲聞或獨(dú)覺(jué)地,難可令起一切智心。若遇如來(lái)正法隱沒(méi),不求證得一切智智,爾時(shí)便證獨(dú)覺(jué)菩提,入無(wú)余依般涅槃界,畢竟不證無(wú)上菩提。由此因緣,若諸菩薩求趣無(wú)上正等菩提,不應(yīng)令彼速證實(shí)際,乃至未坐妙菩提座,不應(yīng)令彼證于實(shí)際。若時(shí)已坐妙菩提座,將證無(wú)上正等菩提,乃可令其證于實(shí)際,斷一切障證大菩提。

“又,滿(mǎn)慈子,若諸菩薩修行凈戒波羅蜜多,不應(yīng)受持二乘凈戒。由彼凈戒不能攝受一切智智,不能引發(fā)一切智智,不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)菩薩凈戒波羅蜜多。

“又,滿(mǎn)慈子,若諸菩薩心作分限饒益有情,修行布施、受持凈戒,是諸菩薩不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)菩薩凈戒波羅蜜多。何以故?滿(mǎn)慈子,菩薩凈戒波羅蜜多無(wú)分限故。若諸菩薩心無(wú)分限饒益有情,修行布施、受持凈戒,是諸菩薩乃能攝受菩薩凈戒波羅蜜多,亦能圓滿(mǎn)菩薩凈戒波羅蜜多,是諸菩薩由此因緣名為成就菩薩凈戒�！�

爾時(shí),滿(mǎn)慈子問(wèn)舍利子言:“云何名為菩薩持戒?”

舍利子言:“若諸菩薩隨所行施,一切回向無(wú)上菩提,與諸有情作大饒益,窮未來(lái)際無(wú)間無(wú)斷,應(yīng)知是為菩薩持戒。若諸菩薩隨所護(hù)戒,一切回向無(wú)上菩提,與諸有情作大饒益,窮未來(lái)際無(wú)間無(wú)斷,應(yīng)知是為菩薩持戒。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,修行凈戒令得圓滿(mǎn),而不回向無(wú)上菩提,與諸有情作大饒益,窮未來(lái)際無(wú)間無(wú)斷,是諸菩薩不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)菩薩凈戒波羅蜜多。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,修行凈戒令得圓滿(mǎn),而心回向聲聞、獨(dú)覺(jué),是諸菩薩不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)菩薩凈戒波羅蜜多。若諸菩薩雖不受持二乘凈戒,而不名為犯凈戒者;若諸菩薩回向聲聞或獨(dú)覺(jué)地,雖多受持二乘凈戒,而可名為犯凈戒者。何以故?滿(mǎn)慈子,若諸菩薩回向聲聞或獨(dú)覺(jué)地,應(yīng)知名為行于非處。言非處者即二乘地,非諸菩薩所行處故�！�

爾時(shí),滿(mǎn)慈子問(wèn)舍利子言:“云何名為菩薩行處?”

舍利子言:“布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)作意,應(yīng)知是為菩薩行處。

“又,滿(mǎn)慈子,內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空相應(yīng)作意,應(yīng)知是為菩薩行處。

“又,滿(mǎn)慈子,真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界相應(yīng)作意,應(yīng)知是為菩薩行處。

“又,滿(mǎn)慈子,菩薩所學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定相應(yīng)作意,應(yīng)知是為菩薩行處。

“又,滿(mǎn)慈子,菩薩所學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支相應(yīng)作意,應(yīng)知是為菩薩行處。

“又,滿(mǎn)慈子,菩薩所學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)相應(yīng)作意,應(yīng)知是為菩薩行處。

“又,滿(mǎn)慈子,菩薩所學(xué)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處相應(yīng)作意,應(yīng)知是為菩薩行處。

“又,滿(mǎn)慈子,極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地相應(yīng)作意,應(yīng)知是為菩薩行處。

“又,滿(mǎn)慈子,一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén)相應(yīng)作意,應(yīng)知是為菩薩行處。

“又,滿(mǎn)慈子,菩薩所學(xué)五眼、六神通相應(yīng)作意,應(yīng)知是為菩薩行處。

“又,滿(mǎn)慈子,如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法乃至一切智智相應(yīng)作意,應(yīng)知是為菩薩行處。若諸菩薩諦故、住故行此行處,應(yīng)知是為菩薩持戒。

“又,滿(mǎn)慈子,若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,安處居家受妙五欲,而不發(fā)起趣向聲聞、獨(dú)覺(jué)地心,是諸菩薩應(yīng)知不名犯菩薩戒。何以故?滿(mǎn)慈子,是諸菩薩增上意樂(lè)無(wú)退壞故。何等名為增上意樂(lè)?謂定趣求一切智智。譬如有人于他財(cái)物實(shí)不劫盜,枉禁囹圄雖經(jīng)多時(shí),而勝意樂(lè)常無(wú)退壞;于他財(cái)物無(wú)劫盜心,雖與惡人同禁囹圄而不名賊。如是菩薩雖處居家,經(jīng)于殑伽沙數(shù)大劫受妙五欲,而勝意樂(lè)常不退壞,謂常趣求一切智智,曾不發(fā)起二乘之心,是故不名犯菩薩戒。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫修行梵行,而起回向二乘地心,應(yīng)知不名持凈戒者。何以故?滿(mǎn)慈子,彼舍凈戒波羅蜜多安住聲聞、獨(dú)覺(jué)乘戒。若諸菩薩安住聲聞、獨(dú)覺(jué)乘戒,不名菩薩。所以者何?是諸菩薩遠(yuǎn)離凈戒波羅蜜多,無(wú)心趣求一切智智,定不能證無(wú)上菩提。

“又,滿(mǎn)慈子,若諸菩薩起如是心:‘我當(dāng)精勤經(jīng)爾所劫流轉(zhuǎn)生死,定當(dāng)引起一切智智。’是諸菩薩由起此心,不能證得一切智智。”

時(shí),滿(mǎn)慈子便問(wèn)具壽舍利子言:“若諸菩薩心作分限:‘我當(dāng)精勤經(jīng)爾所劫,定當(dāng)證得一切智智。’如是期心有何過(guò)失,而不能得一切智智?”

舍利子言:“是諸菩薩厭怖生死速求菩提,由心速故,便作分限;由作分限,不能成熟殊勝善根,由怖生死,或求聲聞、獨(dú)覺(jué)乘果。非作分限,而能饒益無(wú)量有情;非作分限,而能圓滿(mǎn)無(wú)量布施波羅蜜多,非不圓滿(mǎn)無(wú)量布施波羅蜜多,而能證得一切智智。若諸菩薩心作分限,設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,修行布施波羅蜜多,而亦不能圓滿(mǎn)布施波羅蜜多。菩薩布施波羅蜜多無(wú)邊際故,一切智智亦無(wú)邊際。若不圓滿(mǎn)菩薩布施波羅蜜多,而能證得一切智智,無(wú)有是處。是故菩薩欲求無(wú)上正等菩提,不應(yīng)起心定作分限,速求證得一切智智。

“又,滿(mǎn)慈子,若諸菩薩求證無(wú)上正等菩提,是諸菩薩決定不應(yīng)心作分限。修行布施乃至般若波羅蜜多,若時(shí)若時(shí)久處生死修菩薩行,爾時(shí)爾時(shí)所修布施乃至般若波羅蜜多漸善成熟,堪能證得一切智智。如新瓦器盛滿(mǎn)清水,置于日中,如如多時(shí)水所滋潤(rùn),如是如是器轉(zhuǎn)堅(jiān)牢。如是菩薩若時(shí)若時(shí)久處生死修菩薩行,爾時(shí)爾時(shí)所修布施乃至般若波羅蜜多漸善成熟,堪能證得一切智智。

“又,滿(mǎn)慈子,如新瓦瓶盛滿(mǎn)酥油,如如經(jīng)久,如是如是津昵漸潤(rùn),由斯堅(jiān)密有所堪能。如是菩薩若時(shí)若時(shí)久處生死修菩薩行,爾時(shí)爾時(shí)漸遇多佛及佛弟子信敬供養(yǎng);若時(shí)若時(shí)漸遇多佛及佛弟子信敬供養(yǎng),爾時(shí)爾時(shí)漸蒙多佛及佛弟子教誡教授;若時(shí)若時(shí)漸蒙多佛及佛弟子教誡教授,爾時(shí)爾時(shí)漸得聞?wù)f布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;若時(shí)若時(shí)漸得聞?wù)f布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,爾時(shí)爾時(shí)漸能修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;若時(shí)若時(shí)漸能修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,爾時(shí)爾時(shí)漸復(fù)圓滿(mǎn)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;若時(shí)若時(shí)漸復(fù)圓滿(mǎn)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,爾時(shí)爾時(shí)漸得鄰近一切智智;若時(shí)若時(shí)漸得鄰近一切智智,爾時(shí)爾時(shí)漸斷諸障證得無(wú)上正等菩提。

“又,滿(mǎn)慈子,諸菩薩摩訶薩若時(shí)若時(shí)起一切智相應(yīng)之心,爾時(shí)爾時(shí)無(wú)容間起緣余境心;若時(shí)若時(shí)無(wú)容間起緣余境心,爾時(shí)爾時(shí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多薰心相續(xù)漸得圓滿(mǎn);由心相續(xù)漸圓滿(mǎn)故,名能引發(fā)一切智心;此心相續(xù)無(wú)間無(wú)斷,乃至證得一切智智。如貯酥瓶如如經(jīng)久,如是如是酥氣薰遍,不受余氣之所薰著。如是菩薩摩訶薩眾起一切智相應(yīng)之心,緣余境心不能間雜,由無(wú)間雜布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多薰習(xí)圓滿(mǎn),諸惡魔軍欲伺其便終不能得。何以故?滿(mǎn)慈子,若于此境魔伺其便,是諸菩薩即于此境起一切智相應(yīng)之心,由此惡魔不能得便。

“如是菩薩若時(shí)若時(shí)久處生死,修行布施乃至般若波羅蜜多,爾時(shí)爾時(shí)漸事多佛及諸弟子;若時(shí)若時(shí)漸事多佛及諸弟子,爾時(shí)爾時(shí)聞?wù)f布施乃至般若波羅蜜多;若時(shí)若時(shí)聞?wù)f布施乃至般若波羅蜜多,爾時(shí)爾時(shí)能勤精進(jìn)如理思惟所說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多;若時(shí)若時(shí)能勤精進(jìn)如理思惟,所說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多,爾時(shí)爾時(shí)能勤精進(jìn)無(wú)倒修習(xí)所說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多;若時(shí)若時(shí)能勤精進(jìn)無(wú)倒修習(xí)所說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多,爾時(shí)爾時(shí)于心相續(xù)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多漸得圓滿(mǎn);若時(shí)若時(shí)于心相續(xù)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多漸得圓滿(mǎn),爾時(shí)爾時(shí)漸得鄰近一切智智,由斯速證無(wú)上菩提,與諸有情作大饒益。

“又,滿(mǎn)慈子,若諸菩薩欲勸導(dǎo)他受持凈戒,是諸菩薩先應(yīng)自起凈戒相應(yīng)心、心所法,然后勸他受持凈戒,既勸導(dǎo)他受持戒已,復(fù)令回向一切智智。如是菩薩自修善根回向所求一切智智,復(fù)能勸導(dǎo)他諸有情起清凈心受持凈戒,受持戒已,復(fù)令回向一切智智,乃可名為于善男子、善女人等能善化導(dǎo)。若諸菩薩教誡教授趣聲聞乘補(bǔ)特伽羅,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,是諸菩薩勝聲聞乘補(bǔ)特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,是聲聞人不勝菩薩補(bǔ)特伽羅,乃為菩薩轉(zhuǎn)勝于彼。

“如有男子負(fù)真金人遠(yuǎn)適他國(guó),此真金人光彩顏貌勝彼男子;如是設(shè)有殑伽沙數(shù)聲聞乘人,教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,此一菩薩勝彼一切聲聞乘人。又如男子負(fù)頗胝迦人遠(yuǎn)適他國(guó),此頗胝迦人光彩顏貌勝彼男子;如是三千大千世界殑伽沙數(shù)聲聞乘人,教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,此一菩薩勝彼一切聲聞乘人。何以故?滿(mǎn)慈子,諸聲聞人若時(shí)若時(shí)教誡教授,此一菩薩爾時(shí)爾時(shí)轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)劫住諸聲聞人,教誡教授此一菩薩,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,此一菩薩功德善根晝夜增長(zhǎng)。

“又,滿(mǎn)慈子,譬如真金數(shù)數(shù)燒煉,光色轉(zhuǎn)盛。菩薩亦爾,若時(shí)若時(shí)諸聲聞眾教誡教授,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈;若時(shí)若時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈,爾時(shí)爾時(shí)轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智。

“又,滿(mǎn)慈子,如吠琉璃若時(shí)若時(shí)匠者瑩拭,爾時(shí)爾時(shí)光色轉(zhuǎn)凈。如是菩薩若時(shí)若時(shí)諸聲聞眾教誡教授,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈;若時(shí)若時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈,爾時(shí)爾時(shí)轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智。

“又,滿(mǎn)慈子,如巧畫(huà)師以眾彩色畫(huà)作人像,如如先以一色作模,于后后時(shí)填布眾彩,若時(shí)若時(shí)以眾彩色漸次填布,爾時(shí)爾時(shí)容貌形色展轉(zhuǎn)殊妙,勝彼畫(huà)師百千萬(wàn)倍。如是菩薩若時(shí)若時(shí)諸聲聞眾教誡教授,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈;若時(shí)若時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈,爾時(shí)爾時(shí)轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智;而此菩薩由諸聲聞教誡教授,所修種種功德善根晝夜增長(zhǎng)。

“又,滿(mǎn)慈子,如人種樹(shù)隨時(shí)溉灌守護(hù)修理,若時(shí)若時(shí)溉灌此樹(shù)守護(hù)修理,爾時(shí)爾時(shí)其樹(shù)增長(zhǎng)量漸高大。如是菩薩無(wú)量聲聞教誡教授,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,而此菩薩若時(shí)若時(shí)無(wú)量聲聞教誡教授,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多漸次增長(zhǎng);若時(shí)若時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多漸次增長(zhǎng),爾時(shí)爾時(shí)普勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué)。菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)明轉(zhuǎn)盛,漸次鄰近本所愿求一切智智,由斯普勝聲聞、獨(dú)覺(jué)。

“又,滿(mǎn)慈子,譬如有人持小火[火+曹]燒乾草木,若時(shí)若時(shí)火依草木,爾時(shí)爾時(shí)火漸增長(zhǎng);若時(shí)若時(shí)火漸增長(zhǎng),爾時(shí)爾時(shí)火焰轉(zhuǎn)大,展轉(zhuǎn)能照多踰繕那多百多千乃至無(wú)量。如是菩薩無(wú)量聲聞教誡教授,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,而此菩薩若時(shí)若時(shí)無(wú)量聲聞教誡教授,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多漸次明盛;若時(shí)若時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多漸次明盛,爾時(shí)爾時(shí)勝彼無(wú)量教誡教授聲聞乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智。

“又,滿(mǎn)慈子,譬如有人銷(xiāo)礦出金出已轉(zhuǎn)賣(mài),所得價(jià)值貴賣(mài)彼人多百千倍。如是菩薩若時(shí)若時(shí)無(wú)量聲聞教誡教授,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多勝彼聲聞所有功德多百千倍——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智;菩薩凈戒波羅蜜多決定趣求一切智智,與有情類(lèi)作大饒益。”

爾時(shí),滿(mǎn)慈子白舍利子言:“菩薩成就廣大妙法,謂諸菩薩教誡教授趣聲聞乘補(bǔ)特伽羅,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,是諸菩薩勝聲聞乘補(bǔ)特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅,令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,是聲聞人不勝菩薩補(bǔ)特伽羅,乃為菩薩轉(zhuǎn)勝于彼�！�

時(shí),舍利子便印具壽滿(mǎn)慈子言:“如是,如是,菩薩成就廣大妙法,普勝獨(dú)覺(jué)及諸聲聞。”