第五百九十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百九十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十四精進(jìn)波羅蜜多分

如是我聞:一時(shí)薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨(dú)園,與大苾芻眾千二百五十人俱。

爾時(shí),具壽滿慈子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,云何方便安住精進(jìn)波羅蜜多?”

爾時(shí),世尊告滿慈子:“若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,初發(fā)心時(shí)應(yīng)作是念:‘我諸所有若身若心,先應(yīng)為他作饒益事,當(dāng)令一切所愿滿足。’譬如僮仆應(yīng)作是念:‘行住坐臥皆當(dāng)任主,不應(yīng)自在而有所作;欲從其舍往市鄽等,先諮問(wèn)主然后方出;所須飲食許乃受用,諸有所為皆隨主欲。’如是菩薩摩訶薩眾欲證無(wú)上正等菩提,最初發(fā)心應(yīng)作是念:‘我之所有若身若心,皆不應(yīng)令自在而轉(zhuǎn),隨他所有饒益事業(yè),一切皆當(dāng)為其成辦。’如是菩薩摩訶薩眾依止精進(jìn)波羅蜜多,不離精進(jìn)波羅蜜多,誓為有情作所應(yīng)作,諸菩薩摩訶薩皆于精進(jìn)波羅蜜多應(yīng)如是住。譬如馬寶若人乘御便作是念:‘我今不應(yīng)令乘御人身肢搖動(dòng)、疲倦勞苦、或損嚴(yán)具,盤(pán)回去住遲速任人,將護(hù)其人,不令緣我起瞋忿等種種過(guò)失。’如是菩薩摩訶薩眾,欲行精進(jìn)波羅蜜多,不隨己心而有所作,隨他意樂(lè)為作饒益,仍將護(hù)彼,令于我身不起一切煩惱惡業(yè)。彼于菩薩摩訶薩眾雖先無(wú)恩,而諸菩薩摩訶薩眾作報(bào)恩想,為彼成辦種種事業(yè)。如是菩薩摩訶薩眾為成精進(jìn)波羅蜜多,將護(hù)他心隨他意轉(zhuǎn),為作種種利益安樂(lè)。如是菩薩摩訶薩眾攝受精進(jìn)波羅蜜多,作諸有情利益安樂(lè),如己事業(yè)常無(wú)厭倦,是為菩薩摩訶薩眾安住精進(jìn)波羅蜜多。

“又,滿慈子,若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空觀,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界觀,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死愁嘆苦憂惱觀,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)無(wú)明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,識(shí)滅故名色滅,名色滅故六處滅,六處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛(ài)滅,愛(ài)滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死愁嘆苦憂惱滅觀,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)若苦、若無(wú)常、若空、若無(wú)我,苦圣諦觀;若因、若集、若生、若緣,集圣諦觀;若滅、若靜、若妙、若離,滅圣諦觀;若道、若如、若行、若出,道圣諦觀;心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén),心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)凈觀地、種姓地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地智,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)若勝解行地、若極喜地、若離垢地、若發(fā)光地、若焰慧地、若極難勝地、若現(xiàn)前地、若遠(yuǎn)行地、若不動(dòng)地、若善慧地、若法云地、若等覺(jué)地,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)清凈五眼、六勝神通,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智,與諸有情作大饒益,常勤修學(xué)如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無(wú)邊佛法,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“又,滿慈子,若菩薩摩訶薩為令佛土最極嚴(yán)凈,久處生死修諸功德,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為多成熟諸有情類(lèi),久處生死修諸功德,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,假使三千大千世界諸有情類(lèi),皆成菩薩或一生所系,或二生所系,或三生所系,或四生所系當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,作如是言:‘汝應(yīng)精勤修菩薩行,先證無(wú)上正等菩提,然后我當(dāng)證無(wú)上覺(jué)。’爾時(shí),菩薩隨彼所言,精勤勇猛心無(wú)怯懼,是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩或一生所系,或二生所系,或三生所系,或四生所系當(dāng)?shù)贸煞?假使三千大千世界諸有情類(lèi),初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,作如是言:‘汝當(dāng)待我先證無(wú)上正等菩提,然后乃應(yīng)證無(wú)上覺(jué)。’爾時(shí),菩薩隨彼所言,久住生死心無(wú)退屈,是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩見(jiàn)乞者來(lái)有所求索,面不顰蹙、眼無(wú)瞋相,但作是念:‘如是有情順我所求一切智智,速作方便勤求施與。’是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩為一有情得安樂(lè)故,或經(jīng)一劫或一劫余,大地獄中受諸劇苦,身無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)心不退屈,是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩假使晝夜量同大劫,積此晝夜復(fù)成大劫,設(shè)經(jīng)如是殑伽沙數(shù)大劫時(shí)分,處大地獄受諸劇苦,由受斯苦令一有情得出地獄生于善趣,菩薩爾時(shí)歡喜為受,是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩聞?wù)f是事踴躍歡喜,誓能為受心無(wú)退屈,當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩聞如是事其心怯弱,不生歡喜欲受行心,當(dāng)知名為懈怠菩薩。

“若菩薩摩訶薩聞諸善事,心心相續(xù)愛(ài)樂(lè)受行,當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩聞諸善事,不能系念相續(xù)受行,當(dāng)知名為懈怠菩薩。

“又,滿慈子,若菩薩摩訶薩假使于此贍部洲地,從一處掃漸至余方,周匝掃已還至本處,若生是念:‘我久離此。’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩為此事已,作是念言:‘我極速疾還來(lái)至此。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩于窣堵波營(yíng)構(gòu)修理經(jīng)一日已,作是念言:‘云何此日時(shí)極長(zhǎng)久?’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩為此事已,作是念言:‘云何此日如彈指頃?’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩于僧伽藍(lán)營(yíng)構(gòu)修理經(jīng)一日已,作是念言:‘云何此日時(shí)極長(zhǎng)久?’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩為此事已,作是念言:‘云何此日如彈指頃?’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩觀經(jīng)半年所作事業(yè)生長(zhǎng)久想,當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩觀經(jīng)半年所作事業(yè),謂如一日所作事業(yè),當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩觀經(jīng)一年所作事業(yè)生長(zhǎng)久想,當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩觀經(jīng)一年所作事業(yè),謂如一日所作事業(yè),當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩觀經(jīng)半劫所作事業(yè)生長(zhǎng)久想,當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩觀經(jīng)半劫所作事業(yè),謂如一日所作事業(yè),當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“若菩薩摩訶薩觀經(jīng)一劫所作事業(yè)生長(zhǎng)久想,當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩觀經(jīng)一劫所作事業(yè),謂如一日所作事業(yè),當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多。

“又,滿慈子,諸菩薩摩訶薩修菩提行,不應(yīng)思惟劫數(shù)多少,謂‘我經(jīng)于爾所劫數(shù),當(dāng)證無(wú)上正等菩提’。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,精勤勇猛修菩提行,求證無(wú)上正等菩提,當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,精進(jìn)勇猛修菩提行,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈,勤求無(wú)上正等菩提。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,修行精進(jìn)波羅蜜多,令速圓滿遠(yuǎn)離生死,疾能證得一切智智,與諸有情作大饒益。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空智乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)諸法真如乃至不思議界智乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)無(wú)明緣行乃至生緣老死智乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)無(wú)明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,識(shí)滅故名色滅,名色滅故六處滅,六處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛(ài)滅,愛(ài)滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死滅智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)無(wú)明滅故行滅乃至生滅故老死滅智乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)若苦、若無(wú)常、若空、若無(wú)我苦圣諦智,若因、若集、若生、若緣集圣諦智,若滅、若靜、若妙、若離滅圣諦智,若道、若如、若行、若出道圣諦智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)若苦、若無(wú)常、若空、若無(wú)我苦圣諦智,乃至若道、若如、若行、若出道圣諦智乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)四念住乃至八圣道支乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)三解脫門(mén),而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)三解脫門(mén)乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)八解脫乃至十遍處乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)諸菩薩地及諸地智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)諸菩薩地及諸地智乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)清凈五眼、六勝神通,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極精進(jìn),常勤修學(xué)清凈五眼、六勝神通乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)一切智、道相智、一切相智,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)一切智、道相智、一切相智乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我定不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“若菩薩摩訶薩思惟劫數(shù)而作分限,雖極勇猛,常勤修學(xué)一切菩薩摩訶薩行,而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘設(shè)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫,最極勇猛,常勤修學(xué)一切菩薩摩訶薩行乃得圓滿,方證無(wú)上正等菩提,我亦不應(yīng)心生退屈。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩安住精進(jìn)波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“又,滿慈子,若菩薩摩訶薩有勸請(qǐng)言:‘汝當(dāng)為我一日析破妙高山王。’若反問(wèn)言:‘山王何量?汝遣我析為幾分耶?’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若作是念:‘妙高山王隨量大小,我能一日為汝析破,量同芥子或如極微。’雖經(jīng)多時(shí)乃能析破,而彼意謂如彈指頃,當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩。

“若菩薩摩訶薩作是思惟:‘假使殑伽沙數(shù)大劫為一晝夜,積此晝夜復(fù)成大劫,設(shè)經(jīng)如是無(wú)量大劫修菩薩行,乃證無(wú)上正等菩提。我于此中心尚無(wú)退,況無(wú)是事而不勤求?’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩。

“若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是精進(jìn)相時(shí),歡喜踴躍心無(wú)怯懼,當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩。若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是精進(jìn)相時(shí),其心退沒(méi)深生恐怖,當(dāng)知名為懈怠菩薩,不能疾得一切智智。

“若菩薩摩訶薩聞?wù)f精進(jìn)波羅蜜多,作是思惟:‘何時(shí)成就如是難證殊勝功德?’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩聞?wù)f精進(jìn)波羅蜜多,作是思惟:‘如是功德我皆具有,我定應(yīng)修令至彼岸。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩。

“若菩薩摩訶薩有來(lái)乞手、或足、或頭,便作是念:‘我若施彼,便為無(wú)手、無(wú)足、無(wú)頭。’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩有來(lái)乞手、或足、或頭,便作是念:‘我舍與彼,當(dāng)?shù)锰臁⑷�、阿素洛等無(wú)上微妙手、足及頭。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩。

“若菩薩摩訶薩有乞眼、耳,便作是念:‘我施與之便無(wú)眼、耳。’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩有乞眼、耳,便作是念:‘我施與彼,當(dāng)?shù)锰臁⑷�、阿素洛等無(wú)上眼、耳猶如勝智。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩,遠(yuǎn)離二乘近一切智。

“若菩薩摩訶薩有乞身分種種肢節(jié),便作是念:‘我若施彼,便闕身分種種肢節(jié)。’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩有乞身分種種肢節(jié),便作是念:‘我若施彼,當(dāng)?shù)锰臁⑷�、阿素洛等無(wú)上佛法、一切智法身分肢節(jié)。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩。

“若菩薩摩訶薩諸乞者來(lái)種種求索,便作是念:‘乞者甚多,如何皆令意愿滿足。’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩諸乞者來(lái)種種求索,便作是念:‘此未為多,假使殑伽沙數(shù)世界諸有情類(lèi),于一日中俱至我所種種求索,我當(dāng)方便求覓珍財(cái),普施與之皆令滿足,況今爾許而不能施?’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩。

“所以者何?諸菩薩摩訶薩為欲引顯無(wú)量佛法、一切智法,非以有量精進(jìn)布施可能引顯無(wú)量佛法、一切智法,要被無(wú)量精進(jìn)布施廣大甲胄,乃能引顯無(wú)量佛法、一切智法。譬如有人欲度大海,要先備辦多踰繕那、多百踰繕那、多千踰繕那、多百千踰繕那種種資糧,然后能度;如是菩薩摩訶薩眾,欲證無(wú)上正等菩提,要經(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多劫修集資糧,然后乃證。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我當(dāng)有量有邊大劫求證無(wú)上正等菩提。’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我當(dāng)無(wú)量無(wú)邊大劫求證無(wú)上正等菩提。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩�！�

爾時(shí),滿慈子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩如是精進(jìn)豈名為難?”

世尊告言:“汝謂菩薩摩訶薩眾如是精進(jìn)非為難耶?”

滿慈子言:“諸菩薩摩訶薩如是精進(jìn)我謂非難。所以者何?佛說(shuō)諸法皆如幻事,樂(lè)受、苦受及助受法既如幻事,菩薩已能通達(dá)如是諸法實(shí)性,精進(jìn)何難?”

爾時(shí),世尊告滿慈子:“當(dāng)知菩薩摩訶薩眾雖知諸法皆如幻事,而能發(fā)起身心精進(jìn),安住精進(jìn)波羅蜜多,求大菩提常無(wú)萎歇,由此菩薩摩訶薩眾如是精進(jìn)最極為難。”

時(shí),滿慈子便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!善說(shuō)菩薩摩訶薩眾精進(jìn)甚難。當(dāng)知菩薩摩訶薩眾能為難事,雖知諸法都無(wú)所有,而求無(wú)上正等菩提,欲為無(wú)邊諸有情類(lèi)說(shuō)能永斷無(wú)智正法。然諸無(wú)智實(shí)無(wú)所有,亦無(wú)實(shí)法能令無(wú)智取之為我及為我所,亦無(wú)有情能作是念:‘此是真實(shí)我及我所。’如是無(wú)智緣合故生而實(shí)無(wú)生,緣離故滅而實(shí)無(wú)滅。

“若菩薩摩訶薩雖如是知而心無(wú)退,是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念:‘諸法皆空,我今何為發(fā)起精進(jìn)波羅蜜多?’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念:‘以一切法畢竟空故,我求無(wú)上正等菩提,覺(jué)諸法空為有情說(shuō),令脫五趣生死眾苦。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩。

“若菩薩摩訶薩作如是念:‘生死無(wú)際,我豈能令皆得滅度?’當(dāng)知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念:‘生死無(wú)始而容有終,我寧不能皆令滅度。假使精進(jìn)求大菩提,如無(wú)始來(lái)所經(jīng)劫數(shù),然后乃證,我尚應(yīng)求,況當(dāng)不經(jīng)爾所劫數(shù)?’復(fù)作是念:‘若諸菩薩愛(ài)樂(lè)修習(xí)一切智智相應(yīng)作意,如發(fā)心頃,已度晝夜、半月、一月、時(shí)、年、雙等不覺(jué)不知;若諸菩薩愛(ài)樂(lè)修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,令心清凈都不作意,覺(jué)爾所時(shí)已度晝夜、半月、一月、時(shí)、年、雙等,是故菩提求甚易得,不應(yīng)怖畏精進(jìn)長(zhǎng)時(shí)。’當(dāng)知名為精進(jìn)菩薩。

“譬如長(zhǎng)者求多珍財(cái),晝夜精勤思惟方便,常作是念:‘我于何時(shí)多獲珍財(cái)遂本所愿。’由斯無(wú)暇求諸飲食。如是菩薩摩訶薩眾,欲令六種波羅蜜多心得清凈,精勤修習(xí)一切智智相應(yīng)作意,如發(fā)心頃,已度晝夜、半月、一月、時(shí)、年、雙等,常作是念:‘何時(shí)當(dāng)?shù)靡磺兄菍氿堃嬗星?’”

時(shí),滿慈子便白佛言:“諸菩薩眾能被如是大精進(jìn)甲,勤求無(wú)上佛功德寶饒益有情,實(shí)如世尊常所宣說(shuō),一切菩薩能為難事�！�

爾時(shí),佛告滿慈子言:“我觀世間天、人等眾,無(wú)有成就希有功德如諸菩薩摩訶薩眾,唯除如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)�！�

時(shí),滿慈子便從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬作如是言:“東南西北四維上下無(wú)邊世界,住菩薩乘諸有情類(lèi),未發(fā)無(wú)上菩提心者,愿速發(fā)心;已發(fā)無(wú)上菩提心者,愿永不退;若于無(wú)上正等菩提已不退者,愿速圓滿一切智智�！�

爾時(shí),佛告滿慈子言:“汝觀何義,愿諸菩薩速當(dāng)圓滿一切智智?”

滿慈子言:“若無(wú)菩薩則無(wú)諸佛出現(xiàn)世間,若無(wú)諸佛出現(xiàn)世間則無(wú)菩薩及聲聞眾。要有菩薩修菩薩行,乃有諸佛出現(xiàn)世間;以有諸佛出現(xiàn)世間,便有菩薩及聲聞眾。譬如大樹(shù)由有根莖便有枝葉,由有枝葉便有花果,由有花果復(fù)生大樹(shù)。如是世間由有菩薩,便有諸佛出現(xiàn)世間;由有諸佛出現(xiàn)世間,便有菩薩及聲聞眾;由有菩薩修菩薩行,復(fù)有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)世間作大饒益�！�

爾時(shí),佛贊滿慈子言:“善哉!善哉!如汝所說(shuō)�！�

爾時(shí),佛告阿難陀言:“汝應(yīng)受持諸菩薩眾被精進(jìn)甲所修精進(jìn)波羅蜜多,勿令忘失!”

阿難陀曰:“唯然,世尊!我已受持諸菩薩眾被精進(jìn)甲所修精進(jìn)波羅蜜多,必不忘失!”

時(shí),薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已,具壽滿慈子、具壽舍利子、具壽阿難陀,及余聲聞、諸菩薩眾,并余一切天、龍、藥叉、阿素洛等,聞佛所說(shuō)皆大歡喜、信受奉行。