第五百八十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百八十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十二凈戒波羅蜜多分之四

“又,滿慈子,有二菩薩俱證無上正等菩提:一、有菩薩有方便善巧故,疾證無上正等菩提;二、有菩薩無方便善巧故,遲證無上正等菩提。具壽當知,寧為菩薩遲證無上正等菩提,不墮聲聞或獨覺地。若諸菩薩速求無上正等菩提,應知此中容有二事:一者、若無方便善巧,便證實際墮二乘地;二者、若有方便善巧,疾證無上正等菩提。如火宅中有眾寶聚,有人求寶入此宅中,其人爾時容有二事:一者、若無方便善巧,死于火宅;二者、若有方便善巧,持寶而出。如是菩薩速求無上正等菩提,應知此中容有二事:一者、若無方便善巧,便證實際墮二乘地如死火宅;二者、若有方便善巧,疾證無上正等菩提如持寶出。是故當知寧為菩薩遲證無上正等菩提,不為速求墮二乘地。”

時,滿慈子便問具壽舍利子言:“速證實際豈非菩薩方便善巧?”

舍利子言:“速證實際非為菩薩方便善巧。所以者何?墮二乘地非為方便善巧等流,乃是無方便善巧等流果,退失所求大菩提故。夫為菩薩求大菩提,饒益有情不求實際,故證實際非巧便果。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能行施,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名布施波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能護戒,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名凈戒波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修忍,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名安忍波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能精進,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名精進波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修定,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名靜慮波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修慧,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不名般若波羅蜜多。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能行內(nèi)空,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟行于內(nèi)空。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能行外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟行于外空乃至無性自性空。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能觀無明,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟觀于無明。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟觀行乃至老死。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能觀苦圣諦,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟觀苦圣諦。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能觀集、滅、道圣諦,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能究竟觀集、滅、道圣諦。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行四靜慮,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修四靜慮。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行四無量、四無色定,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修四無量、四無色定。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行四念住,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修四念住。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修四正斷乃至八圣道支。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行空解脫門,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修空解脫門。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行無相、無愿解脫門,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修無相、無愿解脫門。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行八解脫,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修八解脫。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行八勝處、九次第定、十遍處,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修八勝處、九次第定、十遍處。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行凈觀地智,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修凈觀地智。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地智,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修種性地智乃至如來地智。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行極喜地,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修極喜地。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修離垢地乃至法云地。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行一切陀羅尼門,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修一切陀羅尼門。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行一切三摩地門,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修一切三摩地門。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行五眼,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修于五眼。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行六神通,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修六神通。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行如來十力,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修如來十力。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修四無所畏乃至十八佛不共法。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行三十二相,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修三十二相。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行八十隨好,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修八十隨好。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行無忘失法,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修無忘失法。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行恒住舍性,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修恒住舍性。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行一切智,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修一切智。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行道相智、一切相智,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修道相智、一切相智。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行一切菩薩摩訶薩行,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修一切菩薩摩訶薩行。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行諸佛無上正等菩提,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修諸佛無上正等菩提。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能嚴凈佛土,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿嚴凈佛土。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能成熟有情,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿成熟有情。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能隨喜他諸功德,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿隨喜他諸功德。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能回向一切智智,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿回向一切智智。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能以一食施所獲功德,勝余菩薩住經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫舍轉(zhuǎn)輪王上妙飲食布施一切所獲功德。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修行布施。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能一心集諸功德,勝余菩薩住經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫集諸功德。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿集諸功德。

“又,滿慈子,若諸菩薩作是思惟:‘我能修行方便善巧,非余菩薩。’是諸菩薩行于非處,行非處故戒有毀缺,不能圓滿修方便善巧。

“具壽當知,若諸菩薩方便善巧修諸功德,若起如是種種思惟,應知彼非方便善巧。何以故?滿慈子,菩薩不應欲勝菩薩,菩薩不應輕慢菩薩,菩薩不應降伏菩薩;菩薩于余諸菩薩所供養(yǎng)恭敬,應如供養(yǎng)恭敬如來。”

爾時,滿慈子問舍利子言:“菩薩為但應恭敬菩薩,為亦應恭敬諸余有情?”

舍利子言:“諸菩薩眾應普恭敬一切有情,謂諸菩薩如敬如來,如是亦應敬余菩薩;如敬菩薩,如是亦應敬余有情,心無差別。何以故?滿慈子,諸菩薩眾于諸有情心應謙下,應深恭敬,應與自在,應離憍慢。如是菩薩于諸有情,深心恭敬如佛菩薩。如是菩薩應作是念:‘我證無上正等覺時,當為有情說深法要,令斷煩惱得般涅槃,或得菩提究竟安樂,或令解脫諸惡趣苦。’

“又,滿慈子,如是菩薩于有情類應起慈心,于諸有情心離憍慢,作如是念:‘我當修學方便善巧,令諸有情一切皆得最第一性。所以者何?第一性者所謂佛性,我當方便令諸有情皆得成佛。’如是菩薩于有情類皆起慈心,欲使有情一切皆得居法王位,此法王位最勝最尊,于法有情俱得自在。是故菩薩摩訶薩眾應普恭敬一切有情,慈心遍滿無揀別故,如來法身遍一切故�！�

時,滿慈子便問具壽舍利子言:“云何菩薩作如是念:‘我當恭敬一切有情,我證無上正等覺已,教誡教授一切有情,皆令證得最第一性,一切皆得居法王位。’如工幻師或彼弟子,于四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵,此中幻王不作是念:‘我今具有四種勇軍勢力難敵。’四種幻軍不作是念:‘我等一切皆屬大王,隨王意轉(zhuǎn)。’何以故?舍利子,此中一切若王、若軍、皆非實有、都無自性,實有自性皆所不攝。如世尊說諸法如幻,一切有情亦復如是,既皆如幻誰恭敬誰?誰復令誰得第一性?居法王位說何等法?”

舍利子言:“如是,如是,有情及法一切如幻。當知此中如幻菩薩恭敬一切如幻有情,方便善巧教誡教授,令得第一如幻佛性,居法王位說如幻法。然諸菩薩雖作是念,而于其中都無所執(zhí)。若諸菩薩于諸法中少有所見,是諸菩薩非行般若波羅蜜多,若時菩薩于諸法中都無所見,是時菩薩不離般若波羅蜜多。如是菩薩方便善巧,雖行精進波羅蜜多,教化有情令得成佛,而于諸法都無所見,謂不見有少分法性,實能令他得第一性,亦不見有少分法性,實能令他居法王位,雖無所見而不退轉(zhuǎn)。當知菩薩能著廣大精進甲胄都無所執(zhí),謂諸菩薩知法王位雖皆如幻都非實有,而能精勤求趣不退,雖勤精進求趣佛果,而于諸法都無所見,雖無所見而不退轉(zhuǎn)。如是菩薩雖知天、人、阿素洛等皆悉敗壞,而于其中無敗壞想,達一切種皆如幻故。如是菩薩方便善巧,求證無上正等菩提,欲為有情說寂靜法,謂雖種種名句、文身方便宣說一切法性,而法本性皆不可說。

“又,滿慈子,一切法性不可顯示、不可宣說。菩薩證得大菩提時,雖為有情說諸法性,而作是念:‘我于菩提都無所得,亦常于法不為有情有所宣說。我雖證得無上菩提,而此菩提實不可證;我雖宣說一切法性,而諸法性實不可說。能說、所說俱無自性,能證、所證亦不可得。’是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提,于諸法中不應執(zhí)著,雖無執(zhí)著而不退轉(zhuǎn),由無退轉(zhuǎn)心不沉沒,由不沉沒攝受精進,是為精進波羅蜜多。復以精進波羅蜜多,回向趣求一切智智,圓滿凈戒波羅蜜多。復以凈戒波羅蜜多,回向趣求一切智智,令此凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)勝、轉(zhuǎn)增、轉(zhuǎn)明、轉(zhuǎn)凈。如是菩薩修學凈戒波羅蜜多,速得圓滿增、勝、明、凈,皆由菩薩回向趣求一切智智�！�

時,滿慈子便問具壽舍利子言:“若一切法皆如幻事都非實有,云何菩薩回向趣求一切智智而得成立?”

舍利子言:“若一切法少分實有非如幻事,則諸菩薩畢竟不能回向趣求一切智智;以一切法無少實有非如幻事故,諸菩薩回向趣求一切智智。如是菩薩有所堪能回向趣求一切智智精勤無倦,皆由了達諸法非實、如幻、如化有所堪能,當知即是菩薩精進波羅蜜多。”

滿慈子言:“如是菩薩有所堪能回向趣求一切智智精勤無倦,是何法業(yè)而說堪能?即是精進如何修學如是堪能?”

舍利子言:“堪能即是方便善巧之所作業(yè)。菩薩要依方便善巧,知一切法皆如幻事。菩薩安住方便善巧,不怖法空、不墮實際。譬如有人住高山頂,兩手堅執(zhí)輕固傘蓋,臨山峰仞翹足引頸,俯觀巖下險絕深坑,傘蓋承風力所持御,雖臨險岸而不墮落;如是菩薩方便善巧大悲般若力所任持,雖如實觀諸法如幻虛妄顯現(xiàn)本性空寂,而心都無下劣怖畏,于法實際亦不證入。何以故?滿慈子,是諸菩薩方便善巧,大悲般若力所任持,不怖法空、不證實際。如持傘蓋俯峻峰巖,觀險絕坑無怖無墮;如是菩薩摩訶薩眾被戴堅固甲胄,攝受方便善巧,成就第一圓滿凈戒波羅蜜多為所依止,雖求無上正等菩提,而不見法已正、當證。應知如是菩薩凈戒波羅蜜多,一切皆由方便善巧所攝受故,能至無上正等菩提。如是菩薩方便善巧所攝受故,常不遠離所學六種波羅蜜多,是諸菩薩由不遠離所學六種波羅蜜多,漸次鄰近一切智智,超勝一切聲聞、獨覺。何以故?滿慈子,是諸菩薩專意趣求如無價寶一切智故。

“又,滿慈子,如有二人作大方便,入深山窟求無價寶。彼入未久便見兩邊有諸少價金銀等寶,俱見不取漸次前行;復見兩邊有多價寶,一見貪著荷負而還,一見不取更復前進,至極勝處獲無價寶,恣意持還多所饒益。如是菩薩作大方便,求證無上正覺菩提,欲為有情作大饒益,趣入佛法略有二種:一、有菩薩無方便善巧故,雖聞世間種種善法心不貪染,而聞二乘所有功德心便愛味,由愛味故精勤攝受,遠離所求一切智智,退失無上正等覺心;如彼初人見少價寶雖不貪著,而見多價貪著持還失無價寶。二、有菩薩有方便善巧故,初聞世間種種善法心不貪染,次聞二乘所有功德亦不愛味,由不愛味便不思惟,由不思惟便不修習,既不修習方便厭舍。所以者何?此諸菩薩知世善法多諸過患,不能究竟自利利他,障礙所求一切智智;聲聞、獨覺功德善根,雖出世間而但自利,不能普利一切有情,亦障所求一切智智,故不愛味亦不思惟,于彼善根不樂修習。由斯超越彼二乘地,勤求無上正等菩提,漸次證得一切智智;如彼后人見少價寶及多價寶俱不貪著,漸次深入至極勝處,獲無價寶恣意持還,與諸有情作大饒益。

“如是菩薩方便善巧,既不貪染世間善法,于二乘法亦不愛味,由斯?jié)u次趣大菩提,修多百千難行苦行,供養(yǎng)恭敬無量如來,成熟有情、嚴凈佛土,至極圓滿得一切智,利益安樂無量有情,如無價寶多所饒益。如是菩薩方便善巧,雖聞二乘種種功德,而能了達皆非究竟,雖能取證而深厭舍,雖深厭舍而能巧說,方便饒益彼類有情,令善修行證涅槃樂。如是菩薩方便善巧,能不攝受二乘功德,精進修行諸菩薩行,趣證無上正等菩提,作諸有情利益安樂�！�

爾時,滿慈子問舍利子言:“若諸菩薩住不退位,于何等行不應味著?”

舍利子言:“彼于六種波羅蜜多不應味著。何以故?滿慈子,若深味著布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于六種波羅蜜多,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著種種空觀。何以故?滿慈子,若深味著內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空觀,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是種種空觀,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著真如等觀。何以故?滿慈子,若深味著諸法真如、法界、法性,不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界觀,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是真如等觀,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著諸緣起觀。何以故?滿慈子,若深味著,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,無明滅故行滅,乃至生滅故老死滅觀,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是諸緣起觀,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著諸圣諦觀。何以故?滿慈子,若深味著苦、集、滅、道四圣諦觀,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是諸圣諦觀,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著助菩提分。何以故?滿慈子,若深味著四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是助菩提分,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著三解脫門。何以故?滿慈子,若深味著空、無相、無愿解脫門,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是三解脫門,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著陀羅尼門、三摩地門。何以故?滿慈子,若深味著陀羅尼門、三摩地門,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是陀羅尼門、三摩地門,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著靜慮、無量、等至、解脫。何以故?滿慈子,若深味著靜慮、無量、等至、解脫,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是靜慮、無量、等至、解脫,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著勝處、遍處、九次第定。何以故?滿慈子,若深味著勝處、遍處、九次第定,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是勝處、遍處、九次第定,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著修諸地智。何以故?滿慈子,若深味著修諸地智,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是修諸地智,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著五眼、六神通。何以故?滿慈子,若深味著五眼、六神通,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是五眼、六神通,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著如來十力、四無所畏、四無礙解。何以故?滿慈子,若深味著如來十力、四無所畏、四無礙解,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是如來十力、四無所畏、四無礙解,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?滿慈子,若深味著大慈、大悲、大喜、大舍,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是大慈、大悲、大喜、大舍,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著十八佛不共法。何以故?滿慈子,若深味著十八佛不共法,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是十八佛不共法,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著無忘失法、恒住舍性。何以故?滿慈子,若深味著無忘失法、恒住舍性,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是無忘失法、恒住舍性,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,彼諸菩薩不應味著一切智、道相智、一切相智。何以故?滿慈子,若深味著一切智、道相智、一切相智,心便雜染,不能如實利樂有情,亦復不能嚴凈佛土,由斯經(jīng)久乃能證得所求無上正等菩提,故彼菩薩應作是念:‘我于如是一切智、道相智、一切相智,雖應精勤勇猛修習,時無間斷如救頭燃,而于其中不應味著。’

“又,滿慈子,若諸菩薩欲證無上正等菩提,不應現(xiàn)行如是分別:‘我由如是菩薩凈戒,攝受諸相及諸隨好。’若諸菩薩現(xiàn)行如是分別心者,應知名為犯菩薩戒。是故菩薩不應貪求諸相隨好,求趣無上正等菩提。若諸菩薩取著相好受持凈戒,應知名為取著凈戒有所毀犯;若諸菩薩取著凈戒有所毀犯,定不能證所求無上正等菩提。”