第二十卷 大寶積經(jīng)

第二十卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

不動如來會第六之二菩薩眾品第四

爾時,尊者舍利弗作如是念:“世尊今者已說聲聞功德,復(fù)愿說諸菩薩具足功德。何以故?一切功德從此出生�！�

爾時,世尊知其所念,告舍利弗:“彼佛剎中有無量百千億諸菩薩眾皆來集會。所有出家菩薩,以佛神力隨所聽聞,皆能領(lǐng)悟受持讀誦。舍利弗,我于此界,說法至少;比不動如來所說法藏,百分、千分、百千分、億百千分、算分、數(shù)分、迦羅分、鄔波尼殺曇分,亦所不及。舍利弗,此皆不動如來應(yīng)正等覺,修菩薩行時發(fā)如是愿:‘愿我成佛,彼剎土中所有菩薩,以我威力隨所聽聞,皆能領(lǐng)悟受持讀誦。’舍利弗,是諸菩薩由彼如來本愿神力,于佛所聞,悉能領(lǐng)受諷誦通利。

“復(fù)次,舍利弗,若彼菩薩自心欲樂往異佛土,舉心便至;形服言音善同方俗,于彼如來禮拜供養(yǎng),聽聞正法,善為問難,能事已周還歸佛所。舍利弗,此賢劫中有九百九十六佛,當(dāng)出于世。若有菩薩樂見此如來者,應(yīng)愿生彼不動佛剎。舍利弗,若善男子、善女人,從此佛剎及余佛剎,于命終后,若已生、若今生、若當(dāng)生,不動如來佛剎中者,必不信住諸聲聞地。何以故?彼行佛道常遇如來,天魔波旬不得其便,于二乘地永斷相續(xù),必定當(dāng)?shù)脽o上菩提,常在如來諸大集會。舍利弗,汝應(yīng)當(dāng)知,若住不動如來清凈佛剎者,彼諸眾生終不退墮,不可引攝,亦不退還,住無上菩提,有大勢力不可搖動,永無退轉(zhuǎn)。舍利弗,若有善男子、善女人,于此世界或他世界,若命終后生于彼土,即于生時得如是念:‘我已入如來室住無畏城。’舍利弗,彼諸菩薩所有言議,皆與般若波羅蜜相應(yīng),互相遵敬起導(dǎo)師想。

“復(fù)次,舍利弗,彼佛剎中諸菩薩眾,在家者少,出家者多,皆以佛神力隨所聽聞,即能領(lǐng)悟受持諷誦。舍利弗,若在家菩薩摩訶薩雖不系念,于法會中隨在方所若坐若立,以佛神力,皆能聽聞領(lǐng)悟受持讀誦通利。彼出家菩薩亦復(fù)如是,諸在異方乃至諷誦無別。是諸菩薩舍身受身,于所聞經(jīng)終不忘失,于諸佛土隨愿受生。舍利弗,彼亦是不動如來,本愿功德之所莊嚴(yán)。

“舍利弗,若菩薩于一生中,欲見無量百千億那由他諸佛者,應(yīng)當(dāng)愿生不動如來之所。若菩薩于彼生已,即見無量諸佛種諸善根;復(fù)能為無數(shù)百千眾生演說法要,令諸眾生增長善根。舍利弗,此賢劫中諸佛世尊當(dāng)出于世,若諸菩薩以衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,種種資具供養(yǎng)如來,便即出家;既出家已,于諸佛所凈修梵行。以此善根,方余菩薩于不動如來之所,于一生中與波羅蜜相應(yīng),所有福聚百分不及一、千分不及一,算分、迦羅分、數(shù)分、喻分、鄔波尼殺曇分,亦不能及。舍利弗,此亦不動如來清凈佛剎,功德莊嚴(yán)。

“舍利弗,若有菩薩從此世界,或余世界于壽終后,若已生、現(xiàn)生、當(dāng)生不動如來佛剎者,一切皆得不退轉(zhuǎn)位。何以故?彼佛剎中天魔波旬不為障礙,亦無魔業(yè)之所嬈亂。舍利弗,譬如毒蛇,神咒所伏不能為害,一切諸蟲見彼毒蛇亦無憂懼;然此毒蛇雖無毒害,由本業(yè)故受此蛇身,故名毒蛇。舍利弗,彼魔波旬亦復(fù)如是,由不動如來往修菩薩行時,本愿善根如是回向:‘愿我當(dāng)證無上菩提,調(diào)伏諸魔不為障惱。彼諸菩薩、聲聞、凡夫,乃至三千大千世界亦不為障惱。’然由先業(yè)所感受此魔身,生彼天中而自悔責(zé),無始故業(yè)獲此身名,雖得自在常生厭患。于彼如來說法之時,諸魔眷屬常預(yù)聽聞,聞已心凈,于聲聞眾而生愛樂:‘云何當(dāng)?shù)米∮诩澎o、少欲、知足?’彼諸魔眾常起出家之心,而無障礙之想故。彼國中聲聞、菩薩及凡夫眾,皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。舍利弗,此亦不動佛剎殊勝莊嚴(yán)。

時,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,以七寶滿三千大千世界,持用布施愿生彼國。由茲行愿,此善男子、善女人,終不退墮聲聞、辟支佛地,從一佛剎至一佛剎,歷事供養(yǎng)諸佛如來,于諸佛所聽聞?wù)�法。雖未證得無上菩提,而能見彼無量百千乃至億那由他百千諸佛,于諸佛所種諸善根。世尊,若善男子、善女人由此方便,以七寶滿三千大千世界持用布施,由茲善舍往生彼國。”

佛告舍利弗:“如是,如是,彼善生善往,如是諸菩薩摩訶薩滿彼剎中。舍利弗,譬如金礦精加鑄煉,除去砂礫唯有真金,造諸飾好嚴(yán)身之具。舍利弗,彼佛剎中菩薩摩訶薩,住于真實(shí)亦復(fù)如是。然彼菩薩摩訶薩清凈集會,汝今應(yīng)知。

“復(fù)次,舍利弗,彼佛剎中所有菩薩,若已生、若現(xiàn)生、若當(dāng)生,如是菩薩皆行一行,所謂住如來行。舍利弗,云何如來行?所謂超過聲聞、辟支佛地。言行一行者,是彼假名。是故,舍利弗,若菩薩摩訶薩樂行一行者,應(yīng)當(dāng)愿生彼佛剎土。

“舍利弗,我所授記得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,此輩應(yīng)生不動佛所。舍利弗,是諸菩薩生彼佛剎者,我不舍離。譬如剎利灌頂大王,有敵國來欲侵財位,王既聞已,作是思惟:‘我之妃后、愛子不堪御敵,及諸財寶收入宮城,不為怨敵之所侵害。’王之國祚安靜無虞,威震強(qiáng)敵不憂災(zāi)難。舍利弗,我不舍離諸菩薩者,亦復(fù)如是,如彼王之寶物、愛子、妃后。修菩薩行者應(yīng)如是知,彼佛剎中無有畏懼猶如宮城。彼敵王者即魔波旬,于菩薩行人勤為障礙。如彼灌頂大王不被怨敵之所侵?jǐn)_,如來亦復(fù)如是,不為天魔之所擾惱。

“舍利弗,譬如有人畏于債主,遠(yuǎn)適邊國,不為債主及于他人之所陵奪。何以故?由路遠(yuǎn)險絕,債主家人不能達(dá)彼。彼諸菩薩生妙喜國者,波旬路絕亦復(fù)如是。舍利弗,此三千大千世界天魔波旬,常為菩薩、聲聞作諸障礙。妙喜剎中諸天魔眾不為魔業(yè),彼諸菩薩若已生、現(xiàn)生、當(dāng)生,常無恐怖。何以故?由彼如來本行菩薩道時,所有善根如是回向:‘我證無上正等覺時,彼天魔眾不為障惱及作魔事。’舍利弗,譬如丈夫善服毒藥能使消化,方為食事,無有諸毒;彼剎天魔亦復(fù)如是,常加利益不為損害。舍利弗,彼佛剎土成就如是無量功德�！�

爾時,舍利弗作是思惟:“我今欲見彼佛世界不動如來應(yīng)正等覺及聲聞眾。”

爾時,世尊知舍利弗心之所念,則以神力,不起于座皆令得見,告舍利弗言:“汝今見不?”

答言:“已見�！�

佛告舍利弗:“汝見彼諸天人微有勝劣殊異相不?”

答言:“不見。何以故?我見妙喜國人衣服、飲食及諸珍玩,皆是諸天樂具。彼不動如來處眾說法,猶若金山光明赫奕,諸聲聞眾無量無邊。譬如有人游于大海,中流四望,涯際莫知;觀彼聲聞亦復(fù)如是。是諸聲聞隨所聽法,身心不動如入禪定,非如此界入定之人時或搖動。世尊,若善男子、善女人,以七寶滿三千大千世界持用布施,由茲善舍,彼諸菩薩善得往生妙喜世界。何以故?彼亦如是得不退轉(zhuǎn)。世尊,譬如王使遠(yuǎn)適他國,執(zhí)持符印經(jīng)途來往,關(guān)防主司莫能為礙。何以故?以王印力,人無遮止。彼諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,或從此界、若他世界壽命終后,于彼佛剎,若已生、若現(xiàn)生、若當(dāng)生,皆不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,從一佛剎至一佛剎,常不遠(yuǎn)離諸佛世尊,皆當(dāng)速證無上菩提�！�

時,舍利弗復(fù)白佛言:“世尊,彼界所生菩薩摩訶薩,與此世界預(yù)流果人無有差別。何以故?如預(yù)流果人不墮惡趣,彼界菩薩若已生、現(xiàn)生、當(dāng)生,亦皆斷諸惡趣及聲聞、辟支佛地;乃至未證無上菩提,從一佛剎至一佛剎,不離諸佛及聲聞眾�！�

佛告舍利弗:“如是,如是,是諸菩薩摩訶薩受生彼國,不墮聲聞、辟支佛地;及至未證無上菩提,從一佛土至一佛土,常得現(xiàn)前供養(yǎng)諸佛,及當(dāng)證得佛菩提果。舍利弗,譬如預(yù)流果人,決定當(dāng)?shù)寐暵勂刑?終不墮惡趣;是諸菩薩亦復(fù)如是,或從此世及以他世,命終之后受生彼剎,彼皆決定當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提,從一佛剎至一佛剎,于諸佛所,常不遠(yuǎn)離阿耨多羅三藐三菩提�！�

時,舍利弗復(fù)白佛言:“世尊,于此世界,所有一來向及一來果,乃至住阿羅漢向及羅漢果,與彼佛剎所生菩薩摩訶薩,等無有異�！�

佛告舍利弗:“汝勿作此言!何以故?于此佛剎,菩薩摩訶薩佛授記者,與彼所生菩薩,等無有異。復(fù)次,舍利弗,于此世界坐道場菩薩,與彼所生菩薩,等無有異。何以故?彼諸菩薩行如來行,不為天魔之所得便,于二乘地永斷相續(xù),從一佛剎至一佛剎,常能供養(yǎng)一切如來,乃至證得無上正覺。”

爾時,阿難作如是念:“我今應(yīng)察長老須菩提辯才之力。”作是念已,白須菩提言:“我等應(yīng)觀不動如來及聲聞眾兼彼佛土�！�

時,須菩提告阿難言:“汝欲見彼如來者,今應(yīng)且觀上方�！�

爾時,阿難觀上方已,白須菩提言:“我極觀上方皆空寂靜�！�

須菩提言:“彼不動如來,諸聲聞眾及彼佛土,亦復(fù)如是,如見上方�！�

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,如佛所說,此世獲記菩薩,與彼所生菩薩,等無有異。世尊,我今不知以何為等?”

佛告舍利弗:“以法界等故,得無有異。”

涅槃功德品第五

爾時,尊者舍利弗,復(fù)作是念:“世尊已說不動如來應(yīng)正等覺,修菩薩道,功德無邊。又說彼土及聲聞、菩薩,殊勝德業(yè),廣大莊嚴(yán)。復(fù)愿世尊,于茲開示彼佛滅度化跡如何�！�

爾時,世尊知舍利弗心之所念,告言:“舍利弗,不動如來般涅槃日,化身分布一切世界,于地獄中說諸妙法,以法調(diào)伏無量有情,皆當(dāng)證得阿羅漢果,然此時獲果方滅度,前證無學(xué)人轉(zhuǎn)增其數(shù)。即于此日,授香象菩薩摩訶薩記云:‘汝于我滅度后當(dāng)?shù)米鞣?號曰金蓮如來應(yīng)正等覺。’復(fù)次,舍利弗,彼金蓮如來佛剎功德聲聞眾數(shù),與不動如來等無有異。

“復(fù)次,舍利弗,不動如來入般涅槃,是時大地普皆震動,一切三千大千世界震吼發(fā)聲。其聲上徹乃至阿迦尼吒天,諸天聞已,即知彼佛入于涅槃。復(fù)次,舍利弗,彼佛剎中所有叢林及諸藥草,皆悉傾向不動如來涅槃之處。是時,天人悉以華鬘、雜香及諸衣服而散佛上,所散香華周匝圍繞高一由旬。復(fù)次,舍利弗,彼涅槃時,三千大千世界所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,皆向不動如來合掌作禮。他方諸天以佛神力,悉皆得見入般涅槃。是諸天人經(jīng)七晝夜心懷悲惱,不受人天嬉戲娛樂,亦無欲想,互相謂言:‘不動如來,為世光明作眾生眼,今取滅度,一何速哉!’

“舍利弗,若菩薩摩訶薩,從此世界或余世界,于命終后生彼佛剎,若現(xiàn)生彼,皆得授阿耨多羅三藐三菩提記,非可以百數(shù)而數(shù),彼以千數(shù)及百千數(shù)。舍利弗,是百千菩薩摩訶薩數(shù)者,應(yīng)知入如來數(shù),皆入佛數(shù);皆入佛數(shù),入一切智性數(shù)。若有菩薩摩訶薩,當(dāng)生彼剎者,亦皆得入如來等數(shù)。舍利弗,除彼不退菩薩摩訶薩,所余菩薩于此世界,若不聞稱贊不動如來功德法門者,皆為惡魔之所攝受。復(fù)次,舍利弗,不動如來般涅槃后,乃至正法住世,彼佛剎中所生菩薩摩訶薩,亦當(dāng)入其數(shù)。所以者何?由彼如來本愿力故。是諸菩薩,若于后時受生彼者,應(yīng)當(dāng)讀誦百八法門,讀誦茲已,方能受持彼一切法。不動如來之所安立,一百八法門本性。我滅度后,若有菩薩摩訶薩當(dāng)生彼剎者,亦當(dāng)讀誦一百八法門,及能受持一切法門。舍利弗,不動如來應(yīng)正等覺,善能攝受諸菩薩摩訶薩,佛雖滅度,其說法聲及莊嚴(yán)功德,與佛在世等無有異。

“復(fù)次,舍利弗,彼不動如來應(yīng)正等覺,從身出火而自阇維,舍利遺形皆作金色。譬如低彌羅樹,隨分?jǐn)嗵幗灾��?如來舍利亦復(fù)如是。復(fù)次,舍利弗,不動如來所有舍利分分周圓,表里皆有吉祥之相(相表之文其狀如下)。舍利弗,譬如補(bǔ)羅迦樹,隨解之處中表皆有吉祥之文,彼佛舍利亦復(fù)如是。舍利弗,彼國眾生,為供舍利起七寶塔,遍滿三千大千世界,又以金色千葉蓮華而為供養(yǎng)。其大千世界,即以塔華而為嚴(yán)飾。

“復(fù)次,舍利弗,若諸菩薩于不動佛國將滅度者,臨壽終時曾不失念,而見如是種種瑞相�；蛴衅兴_見當(dāng)生土,無有如來自方作佛;或見彼有佛,當(dāng)即奉事;或見菩薩入于母胎;或見菩薩被大甲胄;或見舍家趣于非家;或見坐于道場降伏魔軍;或見菩薩證一切智智;或見菩薩于某世界,成等正覺,轉(zhuǎn)于法輪�；蛴衅兴_住虛空中,自身漸滅不遺少分;譬然濕草煙氣上騰,漸以消散至于滅盡。舍利弗,是諸菩薩既滅度已,一切天人備修供養(yǎng)。

“復(fù)次,舍利弗,不動如來以大涅槃,般涅槃已,正法住世經(jīng)百千劫�！�

時,舍利弗白佛言:“世尊,不動如來正法所住,是何等劫?”

佛告舍利弗:“二十小劫以為一劫,彼住如是百千劫數(shù)。舍利弗,正法滅已,有大光明照十方界,地皆震動,發(fā)大音聲。然彼非天魔之所能壞,亦非如來及聲聞眾而自沉隱,但由彼時人少有聽聞,多無欲樂,能說法者皆悉遠(yuǎn)之;既于正法寡聞,轉(zhuǎn)增不信;不信增長,則無精勤,知法比丘自當(dāng)退靜,觀無樂欲不復(fù)弘宣,彼佛微言漸當(dāng)隱沒。”

往生因緣品第六

爾時,尊者舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,以何因緣善根之力,于彼佛剎而得受生?”

佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩,欲生妙喜世界者,應(yīng)學(xué)不動如來往昔行菩薩行,發(fā)弘誓心愿生其國,如是行愿,能作因緣生彼佛剎。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,以此相應(yīng)善根,回向無上菩提,愿與不動如來共相會遇。舍利弗,以此因緣當(dāng)生彼界。如是菩薩摩訶薩,行尸波羅蜜乃至般若波羅蜜,亦復(fù)如是。

“復(fù)次,舍利弗,不動如來光明,普照三千大千佛之剎土,愿于來世當(dāng)見此光證無上覺,因見光已成大菩提,復(fù)以身光遍滿世界。舍利弗,菩薩以是因緣當(dāng)生彼土。

“復(fù)次,舍利弗,彼不動如來應(yīng)正等覺,諸聲聞眾無量無邊,愿我當(dāng)見,見已起如是行,證佛菩提。證菩提時,亦有如是無量無數(shù)諸聲聞眾。舍利弗,以是因緣故,菩薩摩訶薩于彼佛剎而得受生。

“復(fù)次,舍利弗,彼佛剎中菩薩摩訶薩無量無邊,我當(dāng)欲見此諸菩薩,行禪定行,愿當(dāng)隨學(xué),與諸菩薩處處結(jié)集,同學(xué)同乘同俱究竟,愿當(dāng)會遇欲求圓滿大慈悲者,欲求菩提及沙門者,舍離二乘心者,安住真實(shí)空性者,于佛如來一切智性及法僧名號念住相續(xù)者。舍利弗,若善男子、善女人,聞是色類菩薩名者,于彼佛剎當(dāng)?shù)檬苌?何況與般若波羅蜜相應(yīng)善根,回向不動如來應(yīng)正等覺!舍利弗,以是因緣,是人于彼佛土決定當(dāng)生。

“復(fù)次,舍利弗,若菩薩摩訶薩,愿生彼佛剎者,于東方無量世界,諸佛如來說微妙法,及聲聞眾,應(yīng)以其像隨念在前,愿我當(dāng)證菩提說微妙法,及聲聞眾皆如彼佛。舍利弗,是諸菩薩應(yīng)修三種隨念善根,愿與一切眾生平等共習(xí),以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,如是菩薩回向善根無有限量。假使一切眾生,各持一器量等虛空,作如是言:‘丈夫,彼之善根分與于我。’舍利弗,此諸善根若有色相,給與眾生皆滿其器各各持去,而彼善根亦無窮盡。以回向阿耨多羅三藐三菩提,無有限量,不可移轉(zhuǎn)故。舍利弗,彼三隨念所成回向一切種智,以此善根三寶隨轉(zhuǎn)。舍利弗,若有菩薩成此善根,應(yīng)知不墮一切惡趣,而能摧伏波旬及諸魔眾,于彼彼佛剎隨樂受生;乃至南西北方、四維、上、下,亦復(fù)如是,皆得隨愿受生。是故,菩薩摩訶薩,于此隨念善根應(yīng)當(dāng)積集,彼積集已應(yīng)回向不動如來故,于彼剎當(dāng)?shù)檬苌��?/p>

“復(fù)次,舍利弗,不動如來佛剎功德廣大莊嚴(yán),于無量佛剎中彼皆無有。是故,菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)發(fā)如是心:‘我以此善根愿當(dāng)見彼土,彼土莊嚴(yán)愿當(dāng)攝受,亦愿當(dāng)見彼諸菩薩。’舍利弗,以此因緣菩薩當(dāng)生彼國。舍利弗,菩薩摩訶薩愿生彼佛剎者,應(yīng)發(fā)增上樂欲之心。舍利弗,若善男子、善女人,發(fā)增上心我皆與記,于彼佛剎而得受生。舍利弗,譬如有城,無有樓閣、園林、池沼,亦無象馬游行之處;彼城之王雖有力安處,而城無樓閣諸功德故,則非莊嚴(yán)。舍利弗,我此佛剎亦復(fù)如是,無彼功德故,則非嚴(yán)飾。舍利弗,我此剎中若有如是功德莊嚴(yán),則如不動如來佛剎嚴(yán)勝。舍利弗,若菩薩摩訶薩,愿當(dāng)攝受清凈佛剎者,應(yīng)如不動如來往修菩薩行,植眾德本嚴(yán)凈佛剎已,及當(dāng)如是攝取功德。

“復(fù)次,舍利弗,如我今時得阿耨多羅三藐三菩提已,調(diào)伏無量眾生,于二乘道皆獲果證,及我聲聞所調(diào)伏者悉皆積聚;方彼如來諸聲聞眾,百分不及一,千分不及一,千分、億百千分、數(shù)分、算分、喻分、鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?由數(shù)無量故。若言解脫,則無有異。且止斯事!舍利弗,彼彌勒如來當(dāng)出于世,諸聲聞眾及彼調(diào)伏所余聲聞,以方不動如來聲聞之?dāng)?shù),不及之分如上。應(yīng)知,舍利弗,由彼如來于一說法,善能調(diào)伏無量有情。然彼世尊之所攝受,無有能知其數(shù)量者。舍利弗,我之聲聞及彌勒如來諸聲聞眾,乃至賢劫諸佛世尊所有聲聞,及彼聲聞當(dāng)所調(diào)伏余聲聞眾,彼皆積聚,比不動如來諸聲聞眾,百分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?其數(shù)多故,解脫無異故�！�

時,舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所說義者,應(yīng)知彼阿羅漢剎,非愚夫剎。何以故?彼佛剎中阿羅漢多故�！�

佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所說,彼佛剎中多漏盡阿羅漢故。

“復(fù)次,舍利弗,此三千大千世界星宿數(shù)量,不如彼佛聲聞眾多。由彼如來于一說法,無量有情得阿羅漢。舍利弗,此三千大千世界星宿猶有數(shù)量,彼一一會無量有情得阿羅漢故,諸會聲聞無有數(shù)量。

“復(fù)次,舍利弗,彼剎天人植眾善本,余界人天縱以天眼亦不能見。舍利弗,假令余界諸天及人,往彼剎中善男子、善女人所,盡其天眼亦不得見。若人聞此功德稱揚(yáng)法門,聞已受持,讀誦通利;彼善男子等,皆于不動如來往昔行菩薩行時,皆已見聞,是故聞此法門即得信心清凈。

“舍利弗,東方一切世界諸剎土中,若菩薩乘人,或聲聞乘人,于此法門,讀誦通利者,其數(shù)甚多。彼諸菩薩及聲聞人,由愿力故于不動剎中,若已生、現(xiàn)生、當(dāng)生。唯除不退菩薩,由彼菩薩于諸剎中當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。南西北方、四維、上、下,亦復(fù)如是。舍利弗,彼不動如來,于妙喜世界及他方剎土,在菩薩等乘中而為上首。

“舍利弗,若有善男子、善女人,聞不動如來功德法門,善能受持,讀誦通利,愿生彼剎者乃至命終,不動如來常為護(hù)念,不使諸魔及魔眷屬退轉(zhuǎn)其心。舍利弗應(yīng)知,是善男子、或善女人,乃至無上菩提,無有退轉(zhuǎn)之怖,亦無水火刀杖、惡獸毒蟲之所損害,亦不為人非人等之所怖畏。何以故?由不動如來常加護(hù)念,于彼佛剎當(dāng)受生故。

“舍利弗,譬如日輪雖復(fù)遙遠(yuǎn),與閻浮提眾生而作光明;不動如來亦復(fù)如是,雖在遙遠(yuǎn),能與他界諸菩薩眾而作光明。舍利弗,譬如比丘有天眼者,能見遠(yuǎn)方諸善惡色;不動如來雖在彼剎,余世界中諸菩薩眾所有形類等色皆悉能見。舍利弗,又如比丘得心自在,獲彼神通波羅蜜者,雖在遙遠(yuǎn),了知一切有情之心;不動如來亦復(fù)如是,能知余界諸菩薩心。舍利弗,譬如比丘證得天耳,身雖在遠(yuǎn)能聞諸聲;不動如來亦復(fù)如是,余世界中所住眾生作如是言,我于彼剎愿當(dāng)生者,彼佛皆聞。舍利弗,如是色類善男子、善女人所有姓名,不動如來皆悉了知。若有受持,讀誦通利此功德法門者,此諸人等,皆為不動如來之所知見及已護(hù)念�！�

時,舍利弗白佛言:“希有世尊,乃至彼佛世尊,護(hù)念彼諸菩薩摩訶薩�！�

如是白已,佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。彼菩薩摩訶薩,如來之所護(hù)念。何以故?由護(hù)念菩薩故,一切眾生皆得護(hù)念。舍利弗,譬如剎利灌頂大王,多有倉廩盈儲谷豆,嚴(yán)誡主司善令監(jiān)守。何以故?于饑饉世當(dāng)濟(jì)群生。舍利弗,是諸菩薩,于彼如來滅度之后,當(dāng)證無上正等菩提,能于正法饑饉之時作大豐稔。如來亦復(fù)如是,善能覆護(hù)此諸菩薩。

“舍利弗,于此世界有諸菩薩,當(dāng)聞不動如來功德法門,能善受持,讀誦通利,于彼佛剎愿欲受生,應(yīng)知此人得不退轉(zhuǎn)。舍利弗,若余菩薩于此法門,善能受持,讀誦通利,為無量無數(shù)百千眾生開示演說,亦令諸有情如是植眾善本,使當(dāng)親近無上菩提。舍利弗,若菩薩愿速證無上菩提者,應(yīng)當(dāng)受持讀誦通利如是法門,為諸眾生開示演說。何以故?菩薩摩訶薩,應(yīng)如是演說此功德門大智慧業(yè),當(dāng)如是如是發(fā)起積集。彼諸人等由發(fā)起積集故,于其現(xiàn)身諸漏當(dāng)盡。舍利子,是故聲聞乘者,若聞彼法門,應(yīng)當(dāng)受持,讀誦通利,廣為眾生開示演說。何以故?此善男子、善女人,由受持如是正法,于其現(xiàn)身當(dāng)證無學(xué)。舍利弗,若有凈信男子、女人,于此功德稱贊法門,應(yīng)當(dāng)為他時時演說,彼諸人等不越兩生,當(dāng)于現(xiàn)身得盡諸漏。

“復(fù)次,舍利弗,此不動如來所有功德稱贊法門,非愚淺者之所能受,其有智慧深廣方能受持。舍利弗,彼善男子、善女人當(dāng)見諸佛,于此功德稱贊法門必當(dāng)身得。舍利弗,譬若無價寶珠從海持來。于意云何?此無價寶,何人先得?”

舍利弗白佛言:“世尊,有諸國王、王子、大臣,此人先得。”

佛告舍利弗:“彼佛功德法門,亦復(fù)如是,菩薩先得。是諸菩薩當(dāng)不退轉(zhuǎn),若聞此法,必能受持讀誦通利,為無上菩提,于真如性當(dāng)勤修學(xué)�！�

舍利弗白佛言:“世尊,若諸菩薩欲住不退地者,聞此稱贊法門,應(yīng)當(dāng)受持讀誦通利。何以故?菩薩摩訶薩住此法門,于法性中當(dāng)不退轉(zhuǎn)�！�

佛告舍利弗:“假使有人終以金寶滿閻浮提,持用布施,冀聞此法終亦不聞。何以故?此功德法,非薄福眾生當(dāng)執(zhí)持故。

“復(fù)次,舍利弗,若聲聞乘人聞此功德法門受持讀誦,為無上菩提及真如相應(yīng)故精勤修習(xí)。彼于后身當(dāng)?shù)贸删?或于二生補(bǔ)處,或復(fù)三生終不超過,當(dāng)成正覺。彼若聞此稱贊法門讀誦通利,復(fù)為無量百千眾生開示演說。舍利弗,如轉(zhuǎn)輪王,以先業(yè)感七寶見前;不動如來亦復(fù)如是,以本愿力,我今說此功德法門。舍利弗,若諸菩薩摩訶薩,于此稱贊法門,若已聞、若當(dāng)聞?wù)?彼皆由不動如來往昔行菩薩行時慈悲愿力,或當(dāng)于賢劫中諸佛世尊之所,預(yù)聞開示此之法門,如我于今演說開示,不增不減名數(shù)若干。舍利弗,是故菩薩摩訶薩欲速證無上菩提者,于此功德稱贊法門,應(yīng)當(dāng)受持讀誦通利,為他廣說。

“復(fù)次,舍利弗,若善男子、善女人,為求此法門故,于彼村落城邑,聽聞受持,讀誦通利;雖出家菩薩居白衣家,我說無過亦隨聽住。何以故?彼善男子、善女人,于命終后,欲令此法當(dāng)不隱沒。舍利弗,若彼村邑在于遙遠(yuǎn),是諸菩薩亦當(dāng)應(yīng)往,及住彼中,受持讀誦,開示演說。舍利弗,彼善男子、善女人,于已流布稱贊法門,或于他人有是經(jīng)卷,應(yīng)可詣彼而書寫之。彼人若有愿求:‘汝當(dāng)斷食!’或使經(jīng)行若坐若立等,應(yīng)曲隨教命,書寫是經(jīng)。若于彼村求不能得,應(yīng)詣鄰境書寫受持,讀誦通利,復(fù)為他人開示演說。若往余方勤求不獲,彼人應(yīng)發(fā)如是誓心:‘我于無上菩提,不應(yīng)生于退轉(zhuǎn)之相。由我已聞不動如來法門名號,是人于我欲為利益令我聽聞。’舍利弗,如是稱贊法門,有能演說及預(yù)聞?wù)?皆由如來威神之力。”

時,舍利弗白佛言:“世尊,如來滅后,由誰威力而當(dāng)?shù)寐?”

“舍利弗,我滅度后,由不動如來威神之力,當(dāng)復(fù)得聞�；蛴伤拇筇焱酢⑨屘峄敢虻犬�(dāng)勤加護(hù),令諸法師宣揚(yáng)此法。及彼菩薩本業(yè)成熟,四天王等威加策進(jìn),令諸菩薩而得聽聞。”

舍利弗白佛言:“世尊,如此法門能成就廣大功德�！�

佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,若于國中雨雹為災(zāi),非時霹靂,及余種種可怖之事。彼善男子、善女人等,應(yīng)當(dāng)專念不動如來及稱名號,是諸災(zāi)害皆得消除。由彼如來往昔弘濟(jì)百千諸龍解脫眾苦,又由慈悲本愿誠諦不虛,回向善根要期圓滿故,稱彼名號憂患自消,唯除有情宿業(yè)成熟。”

舍利弗白佛言:“世尊,是諸菩薩現(xiàn)身欲證無上菩提者,應(yīng)如不動如來往修愿行。”

佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,少有菩薩摩訶薩,已能如是具修凈剎及當(dāng)凈修,如不動如來者。舍利弗,彼諸菩薩皆當(dāng)證得阿耨多羅三藐三菩提,而于佛性及一切智,攝受佛國悉皆同等。菩薩、聲聞非無優(yōu)劣,而于解脫則無有異�！�

爾時,欲界諸天及梵眾天等,皆向彼如來合掌頂禮,而三唱言:“南無不動如來應(yīng)正等覺!甚為希有!又歸命此界釋迦牟尼如來應(yīng)正等覺,善能說彼稱贊法門�！睜枙r,欲界諸天以曼陀羅華及諸天香以散佛上,所散香華于虛空中合而成蓋;復(fù)以諸天華香,遙散彼佛以為供養(yǎng)。

時,天帝釋作如是念:“我此四眾及欲界諸天,皆欲見彼不動如來應(yīng)正等覺�！�

爾時,世尊知彼釋天心之所念,結(jié)跏趺坐,安處虛空。是諸大眾,以佛神力亦住空中,皆遙見彼妙喜世界不動如來及聲聞眾。眾皆見已,右膝著地,向不動如來應(yīng)正等覺。

爾時,此界眾人皆作是念:“豈非三十三天為見彼佛而來集會,禮拜供養(yǎng)?”

是時,帝釋作如是念:“彼界諸天以人相而住,我見彼諸人等服玩資具,與彼諸天無少優(yōu)劣�！�

爾時,世尊攝神通已,告天帝言:“彼諸人民皆受天樂,汝應(yīng)愛樂。是諸人等見彼如來,及愛樂彼受天資具者,彼諸眾生從余世界命終以后,皆得往生不動佛剎�！�

爾時,舍利弗告帝釋言:“汝見釋迦牟尼佛,及不動如來。由此緣故,汝于此身得大善利,況汝已得過人之法!”

時,天帝釋作如是念:“彼諸眾生聞此法門亦得善利,何況得生不動佛剎!”

爾時,佛告天帝釋言:“彼菩薩乘人,當(dāng)生彼佛剎者,亦得善利。何以故?彼諸菩薩皆應(yīng)得住不退轉(zhuǎn)故。若余菩薩于其現(xiàn)身,愿生彼佛國者,應(yīng)知皆是住不退轉(zhuǎn)�！�

佛說此法門時,五百比丘于無漏法心得解脫;五千菩薩、六千比丘尼、八千優(yōu)婆塞、十千優(yōu)婆夷,及欲界中無量天子,于彼佛剎皆愿受生。如來是時皆與授記:‘于彼佛剎當(dāng)獲往生!”若余有情當(dāng)愿生者,如來亦當(dāng)與記生彼佛剎。

是時,三千大千世界六種震動,所謂動遍動、等遍動、搖遍搖、等遍搖、震遍震、等遍震,由此法門所加持故。佛說此經(jīng)已,舍利弗等,及諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。