大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十五

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十五之一　滅五

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　有勝三昧名安樂(lè)能普救度諸群生放大光明不思議令其見(jiàn)者悉調(diào)伏。

　　第八有勝三昧下八十九頌半明毛光照益三昧門智契解脫之門慈熏身語(yǔ)意業(yè)故得身同法界大用無(wú)涯毛光觸物為益萬(wàn)品遍于時(shí)處緣者會(huì)之是謂菩薩圓建立眾生也文分為五初一頌標(biāo)門總辨二所放光明下別明一毛光明業(yè)用三如一毛下類顯一切毛光業(yè)用四如其本行下釋成分齊五若有聞下聞信光益今初就所益說(shuō)故名安樂(lè)(智契等者總出光明之因具悲智故先此上一句約智亦約表釋謂毛孔表解脫門光明表智慧故二正明智慧故云智契解脫之門慈熏等者約悲智釋以菩薩曠劫慈悲熏修三業(yè)故)。

　　所放光明名善現(xiàn)若有眾生遇此光必令獲益不唐捐因是得成無(wú)上智。

　　彼先示現(xiàn)于諸佛示法示僧示正道亦示佛塔及形像是故得成此光明。

　　就第二段中二初略辨四十四門光用后如是等下結(jié)略顯廣就四十四光中皆有四義一標(biāo)光名二辨光用三出光因四結(jié)光果類例相從分為十段五對(duì)初有二光顯示三寶二有四光令發(fā)大心上二即三寶四弘對(duì)三有二光總圓福智四有二光入理持法上即二嚴(yán)二持對(duì)五有六光六度行圓六有七光四等救攝即六度四等對(duì)七有一光總彰三學(xué)八有八光雜彰萬(wàn)行供養(yǎng)為先為三學(xué)萬(wàn)行對(duì)九有六光令六根內(nèi)凈動(dòng)與理會(huì)十有六光明六塵外凈觸境皆道即根清境凈對(duì)今初二光中前一顯現(xiàn)于中初句標(biāo)名以近初標(biāo)但云所放不言又放次三句辨用后偈辨因中示三寶令其正歸示正道令其正向上通一體及別相三寶亦示佛塔令其正信義兼住持。

　　又放光明名照曜映蔽一切諸天光所有暗障靡不除普為眾生作饒益。

　　此光覺(jué)悟一切眾令執(zhí)燈明供養(yǎng)佛以燈供養(yǎng)諸佛故得成世中無(wú)上燈。

　　然諸油燈及酥燈亦然種種諸明炬眾香妙藥上寶燭以是供佛獲此光。

　　后一光照耀用有七句一偈辨因并顯可知。

　　又放光明名濟(jì)度此光能覺(jué)一切眾令其普發(fā)大誓心度脫欲海諸群生。

　　若能普發(fā)大誓心度脫欲海諸群生則能越度四瀑流示導(dǎo)無(wú)憂解脫城。

　　于諸行路大水處造立橋梁及船筏毀訾有為贊寂靜是故得成此光明。

　　第二四光令發(fā)大心中即四弘愿也初一令眾生無(wú)邊誓愿度因中興有為而毀有為。

　　又放光明名滅愛(ài)此光能覺(jué)一切眾令其舍離于五欲專思解脫妙法味。

　　若能舍離于五欲專思解脫妙法味則能以佛甘露雨普滅世間諸渴愛(ài)。

　　惠施池井及泉流專求無(wú)上菩提道毀訾五欲贊禪定是故得成此光明。

　　二一光令煩惱無(wú)邊誓愿斷因中興有為而贊禪定上二皆事理兼修。

　　又放光明名歡喜此光能覺(jué)一切眾令其愛(ài)慕佛菩提發(fā)心愿證無(wú)師道。

　　造立如來(lái)大悲像眾相莊嚴(yán)坐華座恒嘆最勝諸功德是故得成此光明。

　　三上欣佛果。

　　又放光明名愛(ài)樂(lè)此光能覺(jué)一切眾令其心樂(lè)于諸佛及以樂(lè)法樂(lè)眾僧。

　　若常心樂(lè)于諸佛及以樂(lè)法樂(lè)眾僧則在如來(lái)眾會(huì)中逮成無(wú)上深法忍。

　　開(kāi)悟眾生無(wú)有量普使念佛法僧寶及示發(fā)心功德行是故得成此光明。

　　四愛(ài)樂(lè)三寶窮盡法門因中四弘之終故總云及示發(fā)心功德。

　　又放光明名福聚此光能覺(jué)一切眾令行種種無(wú)量施以此愿求無(wú)上道。

　　設(shè)大施會(huì)無(wú)遮限有來(lái)求者皆滿足不令其心有所乏是故得成此光明。

　　又放光明名具智此光能覺(jué)一切眾令于一法一念中悉解無(wú)量諸法門。

　　為諸眾生分別法及以決了真實(shí)義善說(shuō)法義無(wú)虧減是故得成此光明。

　　第三有二光總圓福智智因中分別法相決了真理無(wú)虧理事不減佛法故得一念悉解多門。

　　又放光明名慧燈此光能覺(jué)一切眾令知眾生性空寂一切諸法無(wú)所有。

　　演說(shuō)諸法空無(wú)主如幻如焰水中月乃至猶如夢(mèng)影像是故得成此光明。

　　又放光名法自在此光能覺(jué)一切眾令得無(wú)盡陀羅尼悉持一切諸佛法。

　　恭敬供養(yǎng)持法者給侍守護(hù)諸賢圣以種種法施眾生是故得成此光明。

　　第四二光入理持法初一慧入二空即義持也后一具四總持于法自在(后一具四總持者一法持二義持三咒持四無(wú)生忍持七地廣說(shuō)四持并具何不自在)。

　　又放光明名能舍此光覺(jué)悟慳眾生令知財(cái)寶悉非常恒樂(lè)惠施心無(wú)著。

　　慳心難調(diào)而能調(diào)解財(cái)如夢(mèng)如浮云增長(zhǎng)惠施清凈心是故得成此光明。

　　又放光明名除熱此光能覺(jué)毀禁者普使受持清凈戒發(fā)心愿證無(wú)師道。

　　勸引眾生受持戒十善業(yè)道悉清凈又令發(fā)向菩提心是故得成此光明。

　　又放光明名忍嚴(yán)此光覺(jué)悟瞋恚者令彼除瞋離我慢常樂(lè)忍辱柔和法。

　　眾生暴惡難可忍為菩提故心不動(dòng)常樂(lè)稱揚(yáng)忍功德是故得成此光明。

　　又放光明名勇猛此光覺(jué)悟懶惰者令彼常于三寶中恭敬供養(yǎng)無(wú)疲厭。

　　若彼常于三寶中恭敬供養(yǎng)無(wú)疲厭則能超出四魔境速成無(wú)上佛菩提。

　　勸化眾生令進(jìn)?常勤供養(yǎng)于三寶法欲滅時(shí)專守護(hù)是故得成此光明。

　　又放光明名寂靜此光能覺(jué)亂意者令其遠(yuǎn)離貪恚癡心不動(dòng)搖而正定。

　　舍離一切惡知識(shí)無(wú)義談?wù)f雜染行贊嘆禪定阿蘭若是故得成此光明。

　　又放光明名慧嚴(yán)此光覺(jué)悟愚迷者令其證諦解緣起諸根智慧悉通達(dá)。

　　若能證諦解緣起諸根智慧悉通達(dá)則得日燈三昧法智慧光明成佛果。

　　國(guó)財(cái)及己皆能舍為菩提故求正法聞已專勤為眾說(shuō)是故得成此光明。

　　第五六度光中戒因中云發(fā)大心者謂若發(fā)二乘心則破凈戒大心導(dǎo)善不在人天勤?萬(wàn)行慧為上首各加一偈余可思之。

　　又放光明名佛慧此光覺(jué)悟諸含識(shí)令見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊佛各各坐寶蓮華上。

　　贊佛威德及解脫說(shuō)佛自在無(wú)有量顯示佛力及神通是故得成此光明。

　　第六有七光四等救攝中初一慈光與佛慧真樂(lè)見(jiàn)無(wú)量佛此有二義一見(jiàn)事佛真樂(lè)因故二見(jiàn)心佛一一心華有覺(jué)性故。

　　又放光明名無(wú)畏此光照觸恐怖者非人所持諸毒害一切皆令疾除滅。

　　能于眾生施無(wú)畏遇有惱害皆勸止拯濟(jì)厄難孤窮者以是得成此光明。

　　次三悲光拔苦初一厄難苦。

　　又放光明名安隱此光能照疾病者令除一切諸苦痛悉得正定三昧樂(lè)。

　　施以良藥救眾患妙寶延命香涂體酥油乳蜜充飲食以是得成此光明。

　　次一疾病苦。

　　又放光明名見(jiàn)佛此光覺(jué)悟?qū)�歿者令隨憶念見(jiàn)如來(lái)命終得生其凈國(guó)。

　　見(jiàn)有臨終勸念佛又示尊像令瞻敬俾于佛所深歸仰是故得成此光明。

　　后一死苦令見(jiàn)佛者一舍命不恐二惡道不畏又要臨終勸者智論二十八云臨終少時(shí)能勝終身行力以猛利故如火如毒依西域法有欲舍命者令面向西于前安一立像亦面向西以幡頭掛像手指令病人手捉幡腳口稱佛名作隨佛往生凈土之意兼與燒香鳴磬助稱佛名若能行此非直亡者得生佛前抑亦終成見(jiàn)佛光也若神游大方去留無(wú)礙者置之言外不爾勉旃斯行。

　　又放光明名樂(lè)法此光能覺(jué)一切眾令于正法常欣樂(lè)聽(tīng)聞演說(shuō)及書寫。

　　法欲盡時(shí)能演說(shuō)令求法者意充滿于法愛(ài)樂(lè)勤修行是故得成此光明。

　　又放光明名妙音此光開(kāi)悟諸菩薩能令三界所有聲聞?wù)呓允侨鐏?lái)音。

　　以大音聲稱贊佛及施鈴鐸諸音樂(lè)普使世間聞佛音是故得成此光明。

　　次二光令生法喜初則欣法聽(tīng)說(shuō)法喜已充終則觸境無(wú)非佛法成喜之極。

　　又放光名施甘露此光開(kāi)悟一切眾令舍一切放逸行具足修習(xí)諸功德。

　　說(shuō)有為法非安隱無(wú)量苦惱悉充遍恒樂(lè)稱揚(yáng)寂滅樂(lè)是故得成此光明。

　　后一令成大舍舍除放逸眾惑之根。

　　又放光明名最勝此光開(kāi)悟一切眾令于佛所普聽(tīng)聞戒定智慧增上法。

　　常樂(lè)稱揚(yáng)一切佛勝戒勝定殊勝慧如是為求無(wú)上道是故得成此光明。

　　第七一光總彰萬(wàn)行三學(xué)攝盡故曰普聞。

　　又放光明名寶嚴(yán)此光能覺(jué)一切眾令得寶藏?zé)o窮盡以此供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　以諸種種上妙寶奉施于佛及佛塔亦令惠施諸貧乏是故得成此光明。

　　又放光明名香嚴(yán)此光能覺(jué)一切眾令其聞?wù)邜偪梢鉀Q定當(dāng)成佛功德。

　　人天妙香以涂地供養(yǎng)一切最勝王亦以造塔及佛像是故得成此光明。

　　又放光名雜莊嚴(yán)寶幢幡蓋無(wú)央數(shù)焚香散華奏眾樂(lè)城邑內(nèi)外皆充滿。

　　本以微妙妓樂(lè)音眾香妙華幢蓋等種種莊嚴(yán)供養(yǎng)佛是故得成此光明。

　　又放光明名嚴(yán)潔令地平坦猶如掌莊嚴(yán)佛塔及其處是故得成此光明。

　　又放光明名大云能起香云雨香水以水熏塔及庭院是故得成此光云。

　　第八八光雜明諸行供養(yǎng)為先前五供敬田。

　　又放光明名嚴(yán)具令裸形者得上服嚴(yán)身妙物而為施是故得成此光明。

　　又放光明名上味能令饑者獲美食種種珍饌而為施是故得成此光明。

　　又放光明名大財(cái)令貧乏者獲寶藏以無(wú)盡物施三寶是故得成此光明。

　　后三施悲田。

　　又放光名眼清凈能令盲者見(jiàn)眾色以燈施佛及佛塔是故得成此光明。

　　又放光名耳清凈能令聾者悉善聽(tīng)鼓樂(lè)娛佛及佛塔是故得成此光明。

　　又放光名鼻清凈昔未聞香皆得聞以香施佛及佛塔是故得成此光明。

　　又放光名舌清凈能以美音稱贊佛永除粗惡不善語(yǔ)是故得成此光明。

　　又放光名身清凈諸根缺者令具足以身禮佛及佛塔是故得成此光明。

　　又放光名意清凈令失心者得正念修行三昧悉自在是故得成此光明。

　　第九六光內(nèi)凈六根。

　　又放光名色清凈令見(jiàn)難思諸佛色以眾妙色莊嚴(yán)塔是故得成此光明。

　　又放光名聲清凈令知聲性本空寂觀聲緣起如谷響是故得成此光明。

　　又放光名香清凈令諸臭穢悉香潔香水洗塔菩提樹(shù)是故得成此光明。

　　又放光名味清凈能除一切味中毒恒供佛僧及父母是故得成此光明。

　　又放光名觸清凈能令惡觸皆柔軟戈鋋劍?從空雨皆令變作妙華鬘。

　　以昔曾于道路中涂香散華布衣服迎送如來(lái)令蹈上是故今獲光如是。

　　又放光名法清凈能令一切諸毛孔悉演妙法不思議眾生聽(tīng)者咸欣悟。

　　因緣所生無(wú)有生諸佛法身非是身法性常住如虛空以說(shuō)其義光如是。

　　第十六光外清六境文并可知戈者平頭?也鋋者小矛也。

　　如是等比光明門如恒河沙無(wú)限數(shù)悉從大仙毛孔出一一作業(yè)各差別。

　　第二如是等比下結(jié)略顯廣一毛之用光有塵沙。

　　如一毛孔所放光無(wú)量無(wú)數(shù)如恒沙一切毛孔悉亦然此是大仙三昧力。

　　第三如一毛下類顯一切毛光業(yè)用及結(jié)用所依謂三昧力。

　　如其本行所得光隨彼宿緣同行者今放光明故如是此是大仙智自在。

　　第四如其下釋成分齊如是等光今何不見(jiàn)謂有緣者見(jiàn)如目睹光無(wú)緣不覺(jué)盲瞽常闇于中分二初偈總明如其本行牒前往因所得光者牒前果用若有宿緣及曾同行者則隨其所見(jiàn)如是差別。

　　往昔同修于福業(yè)及有愛(ài)樂(lè)能隨喜見(jiàn)其所作亦復(fù)然彼于此光咸得見(jiàn)。

　　若有自修眾福業(yè)供養(yǎng)諸佛無(wú)央數(shù)于佛功德常愿求是此光明所開(kāi)覺(jué)。

　　后六偈別顯于中初二法說(shuō)后四喻說(shuō)前中初偈宿緣宿有四緣一昔同業(yè)二愛(ài)其行三能隨喜四但見(jiàn)所作后偈現(xiàn)因不必有緣但功行內(nèi)著光明爰燭有三種因一修廣福二供多佛三求佛果即福智二嚴(yán)也上之七類皆蒙光照。

　　譬如生盲不見(jiàn)日非為無(wú)日出世間諸有目者悉明見(jiàn)各隨所務(wù)修其業(yè)。

　　大士光明亦如是有智慧者皆悉見(jiàn)凡夫邪信劣解人于此光明莫能睹。

　　二喻說(shuō)中雙明見(jiàn)與不見(jiàn)二喻皆有法合初日喻喻光為益因合中謂法日常明有智慧者心不住法如人有目則能得見(jiàn)有三類人則不能見(jiàn)一者凡愚二邪信外道三劣解二乘皆無(wú)因緣如人無(wú)目。

　　摩尼宮殿及輦乘妙寶靈香以涂鎣有福德者自然[備-用+冉]非無(wú)德者所能處。

　　大士光明亦如是有深智者咸照觸邪信劣解凡愚人無(wú)有能見(jiàn)此光明。

　　后寶嚴(yán)喻喻光正益明法寶常存由福無(wú)福有處不處。

　　若有聞此光差別能生清凈深信解永斷一切諸疑網(wǎng)速成無(wú)上功德幢。

　　第五若有下一頌明聞信光益謂信仰解了不生疑惑則成佛果不以不見(jiàn)疑菩薩之無(wú)光不以極苦莫救謂光明之無(wú)益亦不高推果用謂菩薩不能故云永斷諸疑(不以不見(jiàn)等者此下別釋絕疑之義絕于三疑一以不見(jiàn)疑無(wú)光明二不救劇苦謂光明無(wú)益經(jīng)文以如盲不見(jiàn)日等雙釋二疑三亦不高惟果用下又遣一疑謂此作用是佛果用非十信故)。

　　八毛光照益三昧門竟。

　　有勝三昧能出現(xiàn)眷屬莊嚴(yán)皆自在一切十方諸國(guó)土佛子眾會(huì)無(wú)倫匹。

　　第九有勝三昧下六頌主伴嚴(yán)麗三昧門亦是出現(xiàn)三昧文分三別初一標(biāo)門顯意。

　　有妙蓮華光莊嚴(yán)量等三千大千界其身端坐悉充滿是此三昧神通力。

　　復(fù)有十剎微塵數(shù)妙好蓮華所圍繞諸佛子眾于中坐住此三昧威神力。

　　宿世成就善因緣具足修行佛功德此等眾生繞菩薩悉共合掌觀無(wú)厭。

　　譬如明月在星中菩薩處眾亦復(fù)然大士所行法如是入此三昧威神力。

　　次四明一方業(yè)用于中前三法說(shuō)后一喻合既言量等三千則不壞次第劣于十地及等覺(jué)也(既言量等者此亦遮其不信十信八相成道謂十地方能故云不壞次第謂十地菩薩受職有大蓮華量等百萬(wàn)三千大千世界十定品辨等覺(jué)菩薩有一蓮華量周法界周法界唯大百萬(wàn)億中但言三千故劣后一)。

　　如于一方所示現(xiàn)諸佛子眾共圍繞一切方中悉如是住此三昧威神力。

　　三一頌類顯十方。

　　九主伴嚴(yán)麗三昧門竟。

　　有勝三昧名方網(wǎng)菩薩住此廣開(kāi)示一切方中普現(xiàn)身或現(xiàn)入定或從出。

　　第十有勝三昧下三十四頌半明寂用無(wú)涯三昧門約處名為方網(wǎng)約相是謂寂用亦總顯上來(lái)動(dòng)寂無(wú)二故文分為三初一標(biāo)名總辨十方交絡(luò)出入縱橫故名為網(wǎng)。

　　或于東方入正定而于西方從定出或于西方入正定而于東方從定出。

　　或于余方入正定而于余方從定出如是入出遍十方是名菩薩三昧力。

　　盡于東方諸國(guó)土所有如來(lái)無(wú)數(shù)量悉現(xiàn)其前普親近住于三昧寂不動(dòng)。

　　而于西方諸世界一切諸佛如來(lái)所皆現(xiàn)從于三昧起廣修無(wú)量諸供養(yǎng)。

　　盡于西方諸國(guó)土所有如來(lái)無(wú)數(shù)量悉現(xiàn)其前普親近住于三昧寂不動(dòng)。

　　而于東方諸世界一切諸佛如來(lái)所皆現(xiàn)從于三昧起廣修無(wú)量諸供養(yǎng)。

　　如是十方諸世界菩薩悉入無(wú)有余或現(xiàn)三昧寂不動(dòng)或現(xiàn)恭敬供養(yǎng)佛。

　　二或于下三十二頌半正顯業(yè)用三是名下一頌總結(jié)難思就業(yè)用中分三初二頌于十方處交絡(luò)出入明于器世間自在二有五頌十方佛所入出無(wú)礙明于智正覺(jué)世間自在三于眼根下二十五頌半通顯三世間自在菩薩于三世間自在略有二義一以自身作三世間故得自在二菩薩于三世間處示現(xiàn)自在今此三段初二約后義后一通二義文或??互理實(shí)皆具初二世間略有四重?zé)o礙一約處謂東處即是西處是故菩薩常在東恒在西也二約佛謂東佛即西佛是故在東佛恒在西佛三約菩薩身不分謂在東之身即是西身四約定謂入定即是出定所以爾者略顯二因一以所觀之法事隨理融相即在故二能觀之心亦寂用無(wú)礙故然此文中為顯菩薩秘密隱顯自在德故但說(shuō)后二若辨前二則似菩薩無(wú)力。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十五之一

　　音釋

　　唐捐

　　(捐以專切唐捐徒棄也)。

　　[瀑-(暴-(日/共))+(恭-共)]

　　(蒲報(bào)切急也)。

　　筏

　　(音伐木??也)。

　　拯濟(jì)

　　(拯之庱切拯濟(jì)救濟(jì)也)。

　　酥

　　(音蘇)。

　　裸

　　(郎果切赤體也)。

　　珍饌

　　(饌雛戀切具食也)。

　　鋋

　　(音延短矛也)。

　　?

　　(訖逆切枝兵也)。

　　蹈

　　(音導(dǎo)踐也)。

　　輦

　　(力展切車輦也)。

　　鎣

　　(烏定切飾也)。

　　矛

　　(迷浮切)。

　　瞽

　　(果五切目但有聯(lián)也)。

　　劇

　　(竭?切甚也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十五之二　滅六

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　于眼根中入正定于色塵中從定出示現(xiàn)色性不思議一切天人莫能知。

　　于色塵中入正定于眼起定心不亂說(shuō)眼無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作。

　　于耳根中入正定于聲塵中從定出分別一切語(yǔ)言音諸天世人莫能知。

　　于聲塵中入正定于耳起定心不亂說(shuō)耳無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作。

　　于鼻根中入正定于香塵中從定出普得一切上妙香諸天世人莫能知。

　　于香塵中入正定于鼻起定心不亂說(shuō)鼻無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作。

　　于舌根中入正定于味塵中從定出普得一切諸上味諸天世人莫能知。

　　于味塵中入正定于舌起定心不亂說(shuō)舌無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作。

　　于身根中入正定于觸塵中從定出善能分別一切觸諸天世人莫能知。

　　于觸塵中入正定于身起定心不亂說(shuō)身無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作。

　　于意根中入正定于法塵中從定出分別一切諸法相諸天世人莫能知。

　　于法塵中入正定從意起定心不亂說(shuō)意無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作。

　　三于眼下通顯于三世間自在文分為四一明根境相對(duì)以辨自在二童子下明于他身自在三鬼神下微細(xì)自在四一切塵下器界事中以辨自在今初十二頌六對(duì)一一對(duì)中有十義五對(duì)無(wú)礙之相欲辨無(wú)礙先須明識(shí)定慧此中云三昧起者觀也入正受者定也定慧雖多不出二種一事二理制之一處無(wú)事不辦事定門也能觀心性契理不動(dòng)理定門也明達(dá)法相事觀也善了無(wú)生理觀也諸經(jīng)論中或單說(shuō)事定或但明理定二觀亦然或敵體事理止觀相對(duì)或以事觀對(duì)于理定如起信論止一切相乃至心不可得為止而觀因緣生滅為觀或以理觀對(duì)于事定下經(jīng)云一心不動(dòng)入諸禪了境無(wú)生名般若是也或俱通二如下云禪定持心常一緣智慧了境同三昧是也或二俱泯非定非散或即觀之定但名為定如觀心性名上定是也或即定之觀但名為觀如以無(wú)分別智觀名般若是也或說(shuō)雙運(yùn)謂即寂之照是也所以局見(jiàn)之者隨矚一文互相非撥偏修之者隨入一門皆有克證然非圓暢今此經(jīng)文巧顯無(wú)礙(制之一處者即遺教經(jīng)文然亦可通以其先后類例多約事故即是彼經(jīng)八大人覺(jué)中第二明精進(jìn)初云汝等比丘已能住戒當(dāng)制五根勿令放逸乃至云此五根者心為其主是故汝等當(dāng)好制心心之可畏甚于毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足喻也喻如有人手執(zhí)蜜器動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁但觀于蜜不見(jiàn)深坑譬如狂象無(wú)鉤猿猴得樹(shù)騰躍跳擲難可禁制當(dāng)急挫之無(wú)令放逸縱此心者喪人善事制之一處無(wú)事不辦是故比丘當(dāng)勤精進(jìn)折伏汝心能觀心性等者上句即涅盤經(jīng)意彼第二十七師子吼品云以彼立三品定故經(jīng)云善男子一切眾生具三種定謂上中下上者謂佛性也以是故言一切眾生悉有佛性中者一切眾生具足初禪等下者十大地中心數(shù)定也今但義引耳從契理不動(dòng)即義說(shuō)也觀其心性即是觀門而云定者心性是理觀即契理與理相應(yīng)湛然不動(dòng)故名為定明達(dá)法相事觀者如起信等善了無(wú)生者即七地經(jīng)云了法無(wú)生名般若是也如起信者論云云何修行止觀門所言止者謂止一切境界之相隨順奢摩他觀義也所言觀者謂分別因緣生滅之相隨順毗缽舍那觀義故云何隨順以此二義漸漸修習(xí)不相舍離雙現(xiàn)前故次論云若行若住若臥若起皆應(yīng)止觀俱行所謂雖念諸法自性不生而復(fù)即念因緣和合善惡之業(yè)苦樂(lè)等報(bào)不失不壞雖念因緣善惡業(yè)報(bào)而亦即念性不可得釋曰此中先止不礙觀后觀不礙止皆止約入理觀約觀事第一經(jīng)中已廣引文兼辯大意以?對(duì)論文相可知或以理觀者即七地偈文然今經(jīng)云于道不動(dòng)即修禪忍受無(wú)生名般若蓋其義引小有不同禪定持心者即第二十三經(jīng)彼具明十度云如其回向行布施亦復(fù)堅(jiān)持于禁戒精進(jìn)長(zhǎng)時(shí)無(wú)退怯忍辱柔和心不動(dòng)禪定下同今此但取定慧文耳)言五對(duì)者第一對(duì)根境無(wú)礙謂觀根入定應(yīng)從根出而從境出者為顯根境唯是一心緣起無(wú)二理性融通是故根入境出耳境入根出亦然(言五對(duì)者即為五別然其五對(duì)皆約經(jīng)文取文不同第一對(duì)取根境如初偈將上于眼根中對(duì)下于色塵中作義于中有三初明根入境出為顯下二出所以所以無(wú)礙者略有三義一唯心現(xiàn)故二緣起相由故三法性融通故廣如玄中以是最初故具出所以下多總略二境入下即例釋后偈)第二對(duì)理事二定無(wú)礙謂分別事相應(yīng)入事定而入理定欲觀性空應(yīng)入理定而入事定以契即事之理而不動(dòng)故入理即是入事制心即理之事而一緣故入事即是入理而經(jīng)文但云入正定不言理事及乎出觀境中即云分別色相斯事觀也根中即云性空寂者即理觀也亦合將根事對(duì)于境理以辨無(wú)礙(第二對(duì)者即于入正定中作義于中文四一正明分別事相等者緣從色塵中出明知眼根中入是其理定欲親性空等者緣于眼起等是理起明知于色塵中入是事入以契即事之理下一明所以唯約事理無(wú)礙明所以于中又二先成上分別事相應(yīng)入事定而入理定后制心即理之事下二成上欲觀性空應(yīng)入理定而入事定而經(jīng)文下三出二定得名所以顯上入正定所對(duì)之文由對(duì)觀故亦合將根事者四結(jié)例謂合有偈云于眼根中入正定于色起定心不亂了色無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作于色塵中入正定于眼根中三昧起分別眼性不思議諸天世人莫能知)第三對(duì)事理二觀無(wú)礙謂欲分別事相應(yīng)從事觀起而反從理觀起者以所觀之境既真俗雙融法界不二故分別事智即是無(wú)生之智二觀唯是一心故亦應(yīng)將境事理對(duì)根事理以辨無(wú)礙(第三對(duì)者即約經(jīng)文從定起對(duì)于后半以作義?文有三初正明中?文但作初偈不作后偈若具應(yīng)云欲了真理應(yīng)從理觀起而及從事觀起謂前偈示現(xiàn)色性是事則色塵中三昧起義當(dāng)理觀也后偈說(shuō)眼無(wú)生無(wú)有起是理性則前眼根起定心不亂義當(dāng)事觀也亦應(yīng)將境者三反例此意稍隱先應(yīng)問(wèn)言上辨二定但云亦合將根事對(duì)于境理今何雙言將境事理對(duì)根理事故應(yīng)答言以上二定不能自別要因起觀方知事理如眼入定未知何定以見(jiàn)塵上了色差別是其事觀欲令無(wú)礙故說(shuō)根定是其理定境入根起既了根性空故說(shuō)境中入于事定則經(jīng)文中已辨根理對(duì)于境事故但合例以將根事定對(duì)于境理今此二觀不應(yīng)定別根上境上各有二觀謂根入定即于境上從理觀起而分別事于色入定即于根上從事觀起分別于理經(jīng)文已有此二未于境上從事觀起分別于理及與根上從理觀起分別于事若作偈者應(yīng)云于眼根中入正定于色塵中事觀起說(shuō)色無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作及于色塵中入正定于眼根中理觀起分別一切上妙眼諸天世人莫能知斯則境上事起觀理以對(duì)根上理起觀事故云亦應(yīng)以境事理對(duì)根理事以辨無(wú)礙也)。

　　第四對(duì)出入無(wú)礙以起定即是入定故起定而心不亂若以事理相望應(yīng)成四句謂事入事起事入理起等若以根境相望又成四句謂根事入境事起等一一思之皆有所由(第四對(duì)者即于經(jīng)入正定對(duì)從定起言及起定不亂作義若以事理相望下句數(shù)料揀事理四句但出其二等取余二謂三理入事起四理入理起上且單說(shuō)有其四句若單復(fù)相望應(yīng)成九句于前四上更加五句謂事入事理起理入事理起事理入事起事理入理起事理入事理起故為九句又成四句者即根境出入成四但舉其一若具應(yīng)云二境事入根事起三根理入境理起四境理入根理起若更交絡(luò)乃成十句謂根事入境理起境事入根理起根理入境事起境理入根事起根事理入境事理起境事理入根事理起以其事理相望屬前事理四句故但云四耳)第五對(duì)二利體用無(wú)礙謂于眼根起定心不亂是體也自利也而不礙現(xiàn)于廣境是用也人天不能知利他也良以體用無(wú)二故自利即是利他(第五對(duì)者此有兩重?zé)o礙一體用無(wú)礙二二利無(wú)礙下雙牒釋言心不亂是體者全用根起三句以對(duì)境起中后二句作義則根起三句為體亦為自利謂于眼起定心不亂說(shuō)眼無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作而言不礙現(xiàn)于廣境者即取前示現(xiàn)色性不思議諸天世人莫能知為廣境亦全用此二句為利他良以下以體用無(wú)礙釋二利無(wú)礙然上?但約眼色根境以為體例后五根境可知)此上十義同為一聚法界緣起相即自在菩薩善達(dá)作用無(wú)礙思之思之又經(jīng)且約根境相對(duì)亦應(yīng)境境相對(duì)謂色塵入正受聲香三昧起等此如下童子身中入正定等中明復(fù)應(yīng)根根相對(duì)謂眼根入正受耳根三昧起等一塵入正受多根三昧起等并略不說(shuō)(又經(jīng)且約根境下例顯若境境相對(duì)即下于自他身自在中攝故此不明根根相對(duì)等但略無(wú)耳例亦合有若具說(shuō)者應(yīng)云于眼根中入正定于耳根中從定起示現(xiàn)耳性不思議諸天世人莫能知于耳根中入正定從眼起定心不亂說(shuō)眼無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作等成六根互用一塵入正受等者亦略無(wú)耳若具應(yīng)云于色塵中入正定于六根中從定起示現(xiàn)六根不思議諸天世人莫能知于六根中入正定于色起定心不亂說(shuō)色無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作等復(fù)應(yīng)有一根入多塵起故云等也等字等于兩重一等多根入一塵起二等一根入多塵起若具應(yīng)云于眼根中入正定于六塵中三昧起分別六境不思議諸天世人真能知于六境中入正定于眼根起心不亂說(shuō)眼無(wú)生無(wú)有起性空寂滅無(wú)所作余根對(duì)塵亦然故云并略不說(shuō))上來(lái)無(wú)礙深妙難思始學(xué)之流如何趣入今當(dāng)總結(jié)但能知事理無(wú)礙根境一如念慮不生自當(dāng)趣入(上來(lái)無(wú)礙下第四總示入門先問(wèn)后今當(dāng)下正示知事理無(wú)礙根境亦如總觀也念慮不生總止也即禪門大意)又向云色性難思等即色等總持是色陀羅尼自在佛等亦應(yīng)云分別眼性難思有眼陀羅尼自在佛等又眼中云性空寂滅即眼之度門眼等本凈亦應(yīng)云色等度門色等本凈不唯取相為染無(wú)心為凈而已也又有智論三觀束之分別色相等是假名觀也性空寂滅是空觀也此二不二色性難思中道觀也三無(wú)前后皆是一心對(duì)此三觀應(yīng)辨三止謂方便隨緣止體真止離二邊分別止既止觀雙運(yùn)亦名一心三止也即一而三即三而一雙照三一雙遮三一是無(wú)礙也一一釋文準(zhǔn)思可見(jiàn)(又向云下第五彰其含攝于中又二先收總持等會(huì)佛名經(jīng)然十二入約其含攝并稱總持約其性空究竟并稱波羅蜜約其性本清凈皆解脫門約其覺(jué)性圓明并得稱佛故佛名經(jīng)云眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自在佛等不唯取相為染等者結(jié)彈北宗禪門但得一分之義謂彼云眼見(jiàn)色意同知染法界意不同知凈法界不同知即眼陀羅尼自在佛眼總持度門等今謂亦是一義但得不起心之一義耳不同上來(lái)十重五對(duì)無(wú)礙自在等又有智論下第二以三觀會(huì)智論于中有三初明三觀先明次第三觀后三無(wú)前后即一心三觀言此二不二色性難思中道觀也此有二種中道一但合上二以為中道此之中道大乘初門二色性難思即佛性中道斯為圓妙欲辨包含故雙出耳對(duì)此三觀下辨三止一方便隨緣止即假觀家止謂方便涉有隨一一緣住一境故二體真止即空觀家止體達(dá)真理與理冥故三離二邊分別止即中道家止不取有無(wú)等二相也以上對(duì)經(jīng)文之次故以假觀為初今對(duì)上觀亦以方便居首若準(zhǔn)智論先空次假后中義如前辨既止觀雙運(yùn)下雙結(jié)上二于中又二先結(jié)止觀諸處多明一心三觀既有雙運(yùn)則亦合言一心三止若具亦可言一心三止觀也即一而三下二結(jié)三一通于止觀即一而三體隨相用故即三而一相用即體故雙照三一體用顯然雙遮三一互奪雙泯謂即體同用故非一即用同體故非三一一釋者今將三觀以對(duì)經(jīng)文二止遮照等亦然謂色相難思是假觀眼定即是隨緣止性空寂滅是空觀色定即是體真止色性難思是中觀眼根即是離二邊分別止以色性有二義若以變礙為性即設(shè)觀攝若以真實(shí)難思為性即中道攝二觀皆用雙運(yùn)即是根境對(duì)辨二俱宛然即是雙照二俱無(wú)礙互奪雙亡即是雙遮)此是菩薩圓融功德而自莊嚴(yán)觸目對(duì)境常所行用希心玄趣幸愿留神。

　　童子身中入正定壯年身中從定出壯年身中入正定老年身中從定出。

　　老年身中入正定善女身中從定出善女身中入正定善男身中從定出。

　　善男身中入正定比丘尼身從定出比丘尼身入正定比丘身中從定出。

　　比丘身中入正定學(xué)無(wú)學(xué)身從定出學(xué)無(wú)學(xué)身入正定辟支佛身從定出。

　　辟支佛身入正定現(xiàn)如來(lái)身從定出于如來(lái)身入正定諸天身中從定出。

　　諸天身中入正定大龍身中從定出大龍身中入正定夜叉身中從定出夜叉身中入正定鬼神身中從定出。

　　二童子下六頌半于他身得自在此有三義一如前眼根入等但約見(jiàn)境為出入耳二菩薩化現(xiàn)彼身作此轉(zhuǎn)變速疾也三菩薩以眾生身作自身如下十身相作等是故于彼身入此身出而彼不覺(jué)知唯應(yīng)度者知得度也。

　　鬼神身中入正定一毛孔中從定出一毛孔中入正定一切毛孔從定出。

　　一切毛孔入正定一毛端頭從定出一毛端頭入正定一微塵中從定出一微塵中入正定一切塵中從定出。

　　三鬼神下二頌半微細(xì)自在謂毛孔約正報(bào)即佛及眾生毛頭約空處微塵是色相多約器界并身在中入定出定為顯三昧純熟隱顯自在故亦通觀彼入出定等即于境無(wú)礙也若唯約身在彼下十定中亦云無(wú)生法中入起安有處耶。

　　一切塵中入正定金剛地中從定出金剛地中入正定摩尼樹(shù)上從定出。

　　摩尼樹(shù)上入正定佛光明中從定出佛光明中入正定于河海中從定出。

　　于河海中入正定于火大中從定出于火大中入正定于風(fēng)起定心不亂。

　　于風(fēng)大中入正定于地大中從定出于地大中入正定于天宮殿從定出于天宮殿入正定于空起定心不亂。

　　四一切塵下四頌半器界事中周遍入出然菩薩身普遍略有四位一普遍一切十方剎海二遍彼剎內(nèi)樹(shù)等物中三遍一切塵毛等中皆圓遍非分遍是故皆全身顯現(xiàn)四以是法界身故不異不分恒在此常在彼無(wú)有前后。

　　是名無(wú)量功德者三昧自在難思議十方一切諸如來(lái)于無(wú)量劫說(shuō)不盡。

　　第三是名下一頌總結(jié)初句以德命人次句依人顯德后半明說(shuō)不盡近結(jié)第十定用無(wú)盡遠(yuǎn)結(jié)前十定用無(wú)盡以是無(wú)盡之法門故。

　　十寂用無(wú)涯三昧門竟。

　　一切如來(lái)咸共說(shuō)眾生業(yè)報(bào)難思議諸龍變化佛自在菩薩神力亦難思。

　　欲以譬喻而顯示終無(wú)有喻能喻此。

　　第五一切下喻況玄旨分亦名舉劣顯勝分以上所說(shuō)普賢行德窮于佛境蓋是信滿之位既越常規(guī)乖于視聽(tīng)滯情封教取信無(wú)由故舉斯近事以鏡玄趣令開(kāi)悟也七十九頌分為三段初二總標(biāo)喻意二七十六頌別顯喻相三一頌結(jié)說(shuō)顯德今初先一偈半明非喻能喻后半偈借喻通玄今初舉四難思意在菩薩神力瑜伽決擇分有六種不可思議謂一者我二有情三世間四有情業(yè)果五諸修靜慮者靜慮境界六諸佛世尊諸佛境界今眾生含其前三加龍變化所以有四菩薩神力即靜慮者境界舊經(jīng)梵本皆云禪定力用故然眾生業(yè)報(bào)四因難思謂處所差別故事差別故因差別故異熟果差別故諸龍變化不起心念六天四洲云雨不同等故難思也佛自在者有五難思謂真如甚深故自在轉(zhuǎn)故無(wú)漏界證得故無(wú)障礙故成立有情所作事故菩薩神力由三種相除佛后二以今經(jīng)文分同佛五以皆超言念故無(wú)可同喻(今眾生等者以業(yè)報(bào)二字是第四故則初一含四菩薩神力等者以無(wú)障礙約二障盡故成立有情未周遍故)。

　　然諸智慧聰達(dá)人因于譬故解其義。

　　后半中然取分喻以小喻大令聞?dòng)髡?象領(lǐng)意故褒以智者(然取分喻者由上云無(wú)可同喻今何喻耶故云分喻無(wú)可喻者下經(jīng)云三界有無(wú)一切法不能與佛為譬喻言分喻者喻有八種一順二逆三現(xiàn)四非五先六后七者先后八者遍喻如涅盤說(shuō)前文已引則有遍喻今對(duì)遍喻但取少分如言佛面猶如滿月但取圓滿無(wú)缺義故今喻亦然以小喻大者若易中射隼于高墉以況天下等其事甚多今聞?dòng)鞯日咭茁岳�云夫象者出意者也言者明象者也盡意莫若象盡象莫若言言生于象故可尋言以觀象象生于意故可尋象以觀意意以象盡象以言著言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象猶罤者所以在兔得兔而忘罤筌者所以在魚(yú)得魚(yú)而忘筌也然則言者象之第也象者意之筌也是故存言者非得象者也存象者非得意者也象生于意而存象焉則所存者乃非其象也言生于象而存言焉則所存者乃非其言也然則忘象者乃得意者也忘言者乃得象者也得意在忘象得象在忘言故立象以盡意而象可忘也重畫以盡情而畫可忘也是故觸類可為其象合義可為其徴今?用此文故令忘象領(lǐng)意謂如水現(xiàn)四兵是喻是象但知菩薩無(wú)心頓現(xiàn)則水印可忘矣諸喻皆然若能忘象得意斯為智者執(zhí)象失意乃成愚滯故法華云諸有智者以譬喻得解)。

　　聲聞心住八解脫所有變現(xiàn)皆自在能以一身現(xiàn)多身復(fù)以多身為一身。

　　于虛空中入火定行住坐臥悉在空身上出水身下火身上出火身下水。

　　如是皆于一念中種種自在無(wú)邊量彼不具足大慈悲不為眾生求佛道尚能現(xiàn)此難思事況大饒益自在力。

　　二聲聞下別辨中略顯二十種大喻以況菩薩之德初有三頌半明聲聞現(xiàn)通喻況菩薩自在益生德先明喻末偈舉劣顯勝不為眾生無(wú)大悲也不求菩提無(wú)大智也大饒益者具悲智也。

　　譬如日月游虛空影像普遍于十方泉池陂澤器中水眾寶河海靡不現(xiàn)。

　　菩薩色像亦復(fù)然十方普現(xiàn)不思議此皆三昧自在法唯有如來(lái)能證了。

　　二有二偈日月現(xiàn)影喻況菩薩普應(yīng)群機(jī)德。

　　如凈水中四兵像各各別異無(wú)交雜劍?弧矢類甚多鎧胄車輿非一種。

　　隨其所有相差別莫不皆于水中現(xiàn)而水本自無(wú)分別菩薩三昧亦如是。

　　三有二頌水現(xiàn)四兵喻喻菩薩海印現(xiàn)像德。

　　海中有神名善音其音普順海眾生所有語(yǔ)言皆辯了令彼一切悉歡悅。

　　彼神具有貪恚癡猶能善解一切音況復(fù)總持自在力而不能令眾歡喜。

　　四有二頌善音巧辨喻喻菩薩總持巧說(shuō)德。

　　有一婦人名辯才父母求天而得生若有離惡樂(lè)真實(shí)入彼身中生妙辯。

　　彼有貪欲瞋恚癡猶能隨行與辯才何況菩薩具智慧而不能與眾生益。

　　五二頌女授辯才喻喻授法益生德。

　　譬如幻師知幻法能現(xiàn)種種無(wú)量事須?示作日月歲城邑豐饒大安樂(lè)。

　　幻師具有貪恚癡猶能幻力悅世間況復(fù)禪定解脫力而不能令眾歡喜。

　　六譬如幻師下二頌幻師巧術(shù)喻喻不思議解脫德。

　　天阿修羅??戰(zhàn)時(shí)修羅敗衄而退走兵仗車輿及徒旅一時(shí)竄匿莫得見(jiàn)。

　　彼有貪欲瞋恚癡尚能變化不思議況住神通無(wú)畏法云何不能現(xiàn)自在。

　　七二頌修羅隱形喻喻勝通隱顯德。

　　釋提桓因有象王彼知天主欲行時(shí)自化作頭三十二一一六牙皆具足。

　　一一牙上七池水清凈香潔湛然滿一一清凈池水中各七蓮華妙嚴(yán)飾。

　　彼諸嚴(yán)飾蓮華上各各有七天玉女悉善技藝奏眾樂(lè)而與帝釋相娛樂(lè)。

　　彼象或復(fù)舍本形自化其身同諸天威儀進(jìn)止悉齊等有此變現(xiàn)神通力。

　　彼有貪欲瞋恚癡尚能現(xiàn)此諸神通何況具足方便智而于諸定不自在。

　　八五頌象王隨變喻喻定用自在德。

　　如阿修羅變化身蹈金剛際海中立海水至深僅其半首共須彌正齊等。

　　彼有貪欲瞋恚癡尚能現(xiàn)此大神通況伏魔怨照世燈而無(wú)自在威神力。

　　九二頌修羅大身喻喻法界身云德同于上文主伴嚴(yán)麗。

　　天阿修羅共戰(zhàn)時(shí)帝釋神力難思議隨阿修羅軍眾數(shù)現(xiàn)身等彼而與敵。

　　諸阿修羅??是念釋提桓因來(lái)向我必取我身五種縛由是彼眾悉憂悴。

　　帝釋現(xiàn)身有千眼手持金剛出火焰被甲持仗極威嚴(yán)修羅望見(jiàn)咸退伏。

　　彼以微小福德力猶能摧破大怨敵何況救度一切者具足功德不自在。

　　十有四頌帝釋破怨喻喻降伏眾魔德。

　　忉利天中有天鼓從天業(yè)報(bào)而生得知諸天眾放逸時(shí)空中自然出此音。

　　一切五欲悉無(wú)常如水聚沫性虛偽諸有如夢(mèng)如陽(yáng)焰亦如浮云水中月。

　　放逸為怨為苦惱非甘露道生死徑若有作諸放逸行入于死滅大魚(yú)口。

　　世間所有眾苦本一切圣人皆厭患五欲功德滅壞性汝應(yīng)愛(ài)樂(lè)真實(shí)法。

　　三十三天聞此音悉共來(lái)升善法堂帝釋為說(shuō)微妙法咸令順寂除貪愛(ài)。

　　彼音無(wú)形不可見(jiàn)猶能利益諸天眾況隨心樂(lè)現(xiàn)色身而不濟(jì)度諸群生。

　　十一忉利天下六頌天鼓說(shuō)法喻況菩薩以無(wú)功用現(xiàn)身說(shuō)法德。

　　天阿修羅共??時(shí)諸天福德殊勝力天鼓出音告其眾汝等宜應(yīng)勿憂怖。

　　諸天聞此所告音悉除憂畏增益力時(shí)阿修羅心震懼所將兵眾咸退走。

　　甘露妙定如天鼓恒出降魔寂靜音大悲哀愍救一切普使眾生滅煩惱。

　　十二有三頌天鼓安慰喻況菩薩慈音除惱德。

　　帝釋普應(yīng)諸天女九十有二那由他令彼各各心自謂天王獨(dú)與我?jiàn)蕵?lè)。

　　如天女中身普應(yīng)善法堂內(nèi)亦如是能于一念現(xiàn)神通悉至其前為說(shuō)法。

　　帝釋具有貪恚癡能令眷屬悉歡喜況大方便神通力而不能令一切悅。

　　十三有三頌天王普應(yīng)喻喻普應(yīng)悅機(jī)德。

　　他化自在六天王于欲界中得自在以業(yè)惑苦為??網(wǎng)系縛一切諸凡夫。

　　彼有貪欲瞋恚癡猶于眾生得自在況具十種自在力而不能令眾同行。

　　十四二頌?zāi)�系愚夫喻喻攝生同行德。

　　三千世界大梵王一切梵天所住處悉能現(xiàn)身于彼坐演暢微妙梵音聲。

　　彼住世間梵道中禪定神通尚如意況出世間無(wú)有上于禪解脫不自在。

　　十五二頌梵王殊現(xiàn)喻況菩薩解脫自在德。

　　摩醯首羅智自在大海龍王降雨時(shí)悉能分別數(shù)其滴于一念中皆辯了。

　　無(wú)量?jī)|劫勤修學(xué)得是無(wú)上菩提智云何不于一念中普知一切眾生心。

　　十六魔醯下二頌自在數(shù)滴喻況菩薩一念普知德。

　　眾生業(yè)報(bào)不思議以大風(fēng)力起世間巨海諸山天宮殿眾寶光明萬(wàn)物種。

　　亦能興云降大雨亦能散滅諸云氣亦能成熟一切谷亦能安樂(lè)諸群生。

　　風(fēng)不能學(xué)波羅蜜亦不學(xué)佛諸功德猶成不可思議事何況具足諸愿者。

　　十七三頌大風(fēng)成事喻喻大愿宿成德。

　　男子女人種種聲一切鳥(niǎo)獸諸音聲大海川流雷震聲皆能稱悅眾生意。

　　況復(fù)知聲性如響逮得無(wú)礙妙辯才普應(yīng)眾生而說(shuō)法而不能令世間喜。

　　十八二頌眾聲悅意喻喻四辯悅機(jī)德。

　　海有希奇殊特法能為一切平等印眾生寶物及川流普悉包容無(wú)所拒。

　　無(wú)盡禪定解脫者為平等印亦如是福德智慧諸妙行一切普修無(wú)厭足。

　　十九二頌大海包含喻喻禪慧普修德。

　　大海龍王游戲時(shí)普于諸處得自在。

　　二十大海龍王下二十四頌半龍王游戲喻喻菩薩游戲神變德文分為二初二十二頌半明龍王大用不同后二頌正明舉劣顯勝前中初半偈總標(biāo)。

　　興云充遍四天下其云種種莊嚴(yán)色。

　　第六他化自在天于彼云色如真金化樂(lè)天上赤珠色兜率陀天霜雪色。

　　夜摩天上琉璃色三十三天碼瑙色四王天上玻璃色大海水上金剛色。

　　緊那羅中妙香色諸龍住處蓮華色夜叉住處白鵝色阿修羅中山石色。

　　郁單越處金焰色閻浮提中青寶色余二天下雜莊嚴(yán)隨眾所樂(lè)而應(yīng)之。

　　余頌別顯于中四初四偈半云色不同喻菩薩身云各異。

　　又復(fù)他化自在天云中電曜如日光化樂(lè)天上如月光兜率天上閻浮金。

　　夜摩天上珂雪色三十三天金焰色四王天上眾寶色大海之中赤珠色。

　　緊那羅界琉璃色龍王住處寶藏色夜叉所住玻璃色阿修羅中碼瑙色。

　　郁單越境火珠色閻浮提中帝青色余二天下雜莊嚴(yán)如云色相電亦然。

　　次有四頌電光差別喻菩薩光明等殊第三偈云寶藏色者梵云室利揭娑此云勝藏勝藏即寶名也閻浮提中帝青色者梵云天帝火焰摩尼色亦珠寶名也。

　　他化雷震如梵音化樂(lè)天中大鼓音兜率天上歌唱音夜摩天上天女音。

　　于彼三十三天上如緊那羅種種音護(hù)世四王諸天所如乾闥婆所出音。

　　海中兩山相擊聲緊那羅中簫笛聲諸龍城中頻伽聲夜叉住處龍女聲。

　　阿修羅中天鼓聲于人道中海潮聲。

　　三有三頌半雷聲不等喻菩薩三昧多種。

　　他化自在雨妙香種種雜華為莊嚴(yán)化樂(lè)天雨多羅華曼陀羅華及澤香。

　　兜率天上雨摩尼具足種種寶莊嚴(yán)髻中寶珠如月光上妙衣服真金色。

　　夜摩中雨幢幡蓋華鬘涂香妙嚴(yán)具赤真珠色上妙衣及以種種眾妓樂(lè)。

　　三十三天如意珠堅(jiān)黑沉水栴檀香郁金雞羅多摩等妙華香水相雜雨。

　　護(hù)世城中雨美膳色香味具增長(zhǎng)力亦雨難思眾妙寶悉是龍王之所作。

　　又復(fù)于彼大海中霔雨不斷如車軸復(fù)雨無(wú)盡大寶藏亦雨種種莊嚴(yán)寶。

　　緊那羅界雨瓔珞眾色蓮華衣及寶婆利師迦末利香種種樂(lè)音皆具足。

　　諸龍城中雨赤珠夜叉城內(nèi)光摩尼阿修羅中雨兵仗摧伏一切諸怨敵。

　　郁單越中雨瓔珞亦雨無(wú)量上妙華弗婆瞿耶二天下悉雨種種莊嚴(yán)具。

　　閻浮提雨清凈水微細(xì)悅澤常應(yīng)時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)眾華及果藥成熟一切諸苗稼。

　　四有十頌所雨不一喻菩薩說(shuō)法多門言曼陀羅者此云悅意澤香即涂香也雞羅多摩者雞羅此云華蕊多摩此云天上華謂此香是天華蕊所作故也婆利師迦者此云雨時(shí)生華末利香即華名其色猶黃金。

　　如是無(wú)量妙莊嚴(yán)種種云電及雷雨龍王自在悉能作而身不動(dòng)無(wú)分別。

　　彼于世界海中住尚能現(xiàn)此難思力況入法海具功德而不能為大神變。

　　第二如是無(wú)量下二頌正舉劣顯勝謂娑竭羅龍于六欲天等總十五處現(xiàn)斯作用而身不動(dòng)搖心無(wú)分別但由業(yè)報(bào)之力現(xiàn)斯自在菩薩亦爾住無(wú)功用不動(dòng)不思于十方界應(yīng)現(xiàn)多種亦以菩薩功德之力隨機(jī)現(xiàn)殊此就喻意顯勝可知。

　　彼諸菩薩解脫門一切譬喻無(wú)能顯我今以此諸譬喻略說(shuō)于其自在力。

　　第三彼諸一頌結(jié)說(shuō)難思前半非喻能喻后半結(jié)上略說(shuō)引諸喻者略有二意一顯菩薩自在不同二貴令眾生起信且江南之人不信千人氈帳河北之者多疑萬(wàn)斛之舟皆耳目不暨故耳所以或舉目擊或據(jù)具縛之人自在若斯菩薩之用固當(dāng)無(wú)惑今猶疑者豈不傷哉(且江南之人者即顏之推家訓(xùn)歸心篇中之語(yǔ)也)。

　　第一智慧廣大慧真實(shí)智慧無(wú)邊慧勝慧及以殊勝慧如是法門今已說(shuō)。

　　大文第三第一智慧下九頌校量勸持分此廣大用人皆有分見(jiàn)而不習(xí)誠(chéng)為自欺故中人可勸而進(jìn)也于中分二初一頌結(jié)前所說(shuō)略就六慧結(jié)之第一者上無(wú)加故二廣大者語(yǔ)其分量超二乘故三真實(shí)者明其體性內(nèi)證無(wú)虛故四無(wú)邊者有二義一量智普知故二離種種二邊故即中道慧也五勝者超地位故六殊勝者同普賢故。

　　此法希有甚奇特若人聞已能忍可能信能受能贊說(shuō)如是所作甚為難。

　　二此法下八頌明信受難得于中初一總顯余七別明前中希有者佛出懸遠(yuǎn)已難可遇唯初成頓說(shuō)故希有也奇謂初能具后特謂迥出諸乘此句贊也下文勸耳聞謂遇經(jīng)忍可謂信因信則心凈受謂領(lǐng)文領(lǐng)義贊乃通言通筆說(shuō)唯約言上皆所作總說(shuō)皆難。

　　世間一切諸凡夫信是法者甚難得若有勤修清凈福以昔因力乃能信。

　　后別明中三初二偈半明難信次半偈況出余行后四偈舉事校量前中初一偈明人天之器信為甚難若爾今或能信何耶由二力故一現(xiàn)修凈福稱所求故二昔因聞熏今??種故今不信者愿少聽(tīng)聞為毒涂鼓終成堅(jiān)種(為毒涂鼓者即涅盤第九如來(lái)性品云復(fù)次善男子譬如有人以雜毒藥用涂大鼓于眾人中擊之??聲雖無(wú)心欲聞聞之皆死唯除一人不橫死者鼓合涅盤死喻滅惑不橫死者喻一闡提終成堅(jiān)種者即出現(xiàn)品如上頻引)。

　　一切世界諸群生少有欲求聲聞乘求獨(dú)覺(jué)者轉(zhuǎn)復(fù)少趣大乘者甚難遇。

　　趣大乘者猶為易能信此法倍更難。

　　后一偈半舉三乘之信展轉(zhuǎn)難得況于一乘明文昭然權(quán)實(shí)有據(jù)。

　　況復(fù)持誦為人說(shuō)如法修行真實(shí)解。

　　第二半偈況出余行中信忍尚難況具余行難中之難也真實(shí)解者亦有說(shuō)行而不信圓融之旨非真實(shí)解也愿諸學(xué)者善擇知見(jiàn)。

　　有以三千大千界頂戴一劫身不動(dòng)彼之所作未為難信是法者乃為難。

　　有以手擎十佛剎盡于一劫空中住彼之所作未為難能信此法乃為難。

　　十剎塵數(shù)眾生所悉施樂(lè)具經(jīng)一劫彼之福德未為勝信此法者為最勝。

　　第三四頌舉事校量初三校量難信初二舉二難以況信難后一舉福勝以彰信勝。

　　十剎塵數(shù)如來(lái)所悉皆承事盡一劫若于此品能誦持其福最勝過(guò)于彼。

　　后一校量余行之難唯明誦持余略不說(shuō)亦顯修行真解非可校量也此之四事后后過(guò)于前前巧辯深勝。

　　時(shí)賢首菩薩說(shuō)此偈已十方世界六反震動(dòng)魔宮隱蔽惡道休息十方諸佛普現(xiàn)其前各以右手而摩其頂同聲贊言善哉善哉快說(shuō)此法我等一切悉皆隨喜。

　　大段第三時(shí)賢首下顯實(shí)證成分于中有四一動(dòng)世界大機(jī)??故二蔽魔宮唯佛境故三息惡道利樂(lè)深故四佛現(xiàn)證契佛心故于中摩頂贊善隨喜即三業(yè)皆證勸物信行第二會(huì)竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十五之二

　　音釋

　　矚

　　(朱欲切視之甚也)。

　　弧

　　(音胡弓也)。

　　衄

　　(女六切敗北也)。

　　竄匿

　　(竄取亂切匿昵力切竄匿謂藏竄隱匿也)。

　　僅

　　(渠遴切才也)。

　　悴

　　(秦醉切憔悴也)。

　　??

　　(古縣切網(wǎng)也)。

　　霔

　　(之成切霖霔也)。

　　躁

　　(則到切輕疾也)。

　　挫

　　(祖臥切摧也)。

　　褒

　　(博毛切揚(yáng)美也)。

　　氈

　　(諸廷切捻毛席也)。

　　暨

　　(巨至切及也)。

　　隼

　　(聳允切辛上聲鷂屬)。

　　墉

　　(以中切音容城也)。