華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三十七

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三十七

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔三法無(wú)去來(lái)宗中言都有八全一少分者一大眾部即窟外結(jié)集之大眾也或大天分部時(shí)凡僧多者為大眾部二說(shuō)轉(zhuǎn)部有本云雪轉(zhuǎn)部者非也以上座部轉(zhuǎn)居雪山云雪山轉(zhuǎn)部此部在前法有我無(wú)宗中收今正是說(shuō)轉(zhuǎn)部也此師說(shuō)有唯一種子現(xiàn)在相續(xù)轉(zhuǎn)至后世故言說(shuō)轉(zhuǎn)此部本名經(jīng)量部唯依經(jīng)為比量不依律及對(duì)法凡所解義以經(jīng)為證名為經(jīng)量亦說(shuō)轉(zhuǎn)也(然有本鈔都有七全一少分無(wú)此說(shuō)轉(zhuǎn)部以根本經(jīng)部在第一宗中已收則無(wú)者為正或約別義此宗又?jǐn)z亦無(wú)妨也)三雞胤部者上古有仙貪欲所逼遂染一雞而生子從所生族因名雞胤即婆羅門(mén)中仙人種姓今部主其族也故以為名文殊問(wèn)經(jīng)云是律主姓也四制多山部者制多此云靈廟此多有制多因以立名纂玄記云佛于一世初生成道轉(zhuǎn)法輪般涅槃四處皆有靈廟此即一處山有制多人依山住從山立名即后大天所居處也(余如上說(shuō))五六二部者制多山西稱(chēng)曰西山既與大天不和因此別住北山亦爾制多山北之一山也此上三部并從所住立名九法藏部者或名法密部部主名也即目連弟子目連滅后習(xí)師所說(shuō)故也然密與藏義意大同此師含容正法如藏之密故亦名為法護(hù)護(hù)亦防護(hù)即密藏義也八飲光部者上古有仙身光明盛飲蔽余光令不現(xiàn)故今此部主是其苗裔故以為名言化地者如上已釋言敘雪轉(zhuǎn)云者非也應(yīng)云說(shuō)轉(zhuǎn)言四分律法藏部義者梵云曇無(wú)德此云法藏即四分律主名也言僧祇大眾部義者具云摩訶僧祇此云大眾此部是總以行解虛通不生偏執(zhí)順五部所見(jiàn)故或云摩訶僧祇云大眾者此與大眾部不同僧祇大眾即上座窟內(nèi)大眾故不同窟外大部也今詳既云僧祇律大眾部者是大眾部同于僧祇律也如上四分律同曇無(wú)德法藏部故。

　　鈔說(shuō)假部者此部所說(shuō)世出世法皆通假名及真實(shí)故言成實(shí)論先是數(shù)論弟子等者此論是訶梨?摩造在僧法中已造此論言以所造為能造者彼宗以五塵為能造五大為所造即與我宗能所造倒故后入佛法此論屬經(jīng)部攝也言三藏云下證成經(jīng)部師是此宗攝也言細(xì)實(shí)而粗假者唯識(shí)疏云經(jīng)部十處(十二處中除意法也)粗假細(xì)實(shí)(極微為實(shí)粗色等為假聚細(xì)為粗故假)大乘世俗粗實(shí)細(xì)假(一切色等皆從種生由識(shí)變故相分收故粗實(shí)極微但是觀心假想分析而有故細(xì)名假)薩婆多等粗細(xì)俱實(shí)(極微隨色等處攝即和集色等細(xì)從粗?jǐn)z故)一說(shuō)部等粗細(xì)俱假今當(dāng)初句與說(shuō)假部義稍同故合為一宗言此說(shuō)假下揀之三部異別后二家所宗之論以釋說(shuō)假名也此從俗諦中皆有假實(shí)故不同一說(shuō)部不同真俗一切皆假不同說(shuō)出世部真諦唯實(shí)俗諦皆假故此揀之言蘊(yùn)門(mén)中下釋成俗諦中有假實(shí)也若法在五蘊(yùn)門(mén)中攝時(shí)是實(shí)若分五蘊(yùn)為十二處十八界(謂開(kāi)色合心為十二處心色俱開(kāi)為十八界)既開(kāi)五蘊(yùn)色心為界處故是假說(shuō)也(謂既開(kāi)五蘊(yùn)積聚為界處故界處名假積聚也)。

　　疏世俗是假等者此部明世間法從顛倒生智是虛妄故非實(shí)有悉是假名出世之法不從顛倒起有道果故二空境是真實(shí)一空智亦真實(shí)真實(shí)境能生真實(shí)智真實(shí)智能通真實(shí)境故是實(shí)有名出世也此約所立為名此分通大乘故鈔云少似中論等鈔少似中論等者謂少似中論前一半也以中論四諦品前以空破有四諦品中以空立有今以二空為真實(shí)似前一半義也或可世俗是妄少似因緣所生法出世為真少似我說(shuō)即是空不得全偈故云前半然此言少似即有少分通于大乘破相始教之義或可以彼世俗是妄出世為實(shí)望中論前半偈者亦不全同故但云少似以中論前二句緣生之法即空者即世出世法皆盡空也今第五宗唯空世間故世俗是妄不空出世間故出世為實(shí)故中論前半偈中唯似其空世間之一分故云少似及向前也若既全似則與大乘何別思之疏一說(shuō)部者名即是說(shuō)名為一說(shuō)說(shuō)一假名爾從所立為名前則出世是真今則出世亦假名爾。

　　鈔既無(wú)世間者撿論應(yīng)云既無(wú)有世間探玄記云此亦通于初教之始即破相始教中初入方便。

　　鈔應(yīng)理圓實(shí)宗者金光明經(jīng)鈔云應(yīng)者合也應(yīng)正道理圓滿(mǎn)成實(shí)非方便說(shuō)顯了義故故名應(yīng)理圓實(shí)宗也今以彼雖自為圓實(shí)妄后三宗義非圓滿(mǎn)故改名三性空有宗也。

　　疏謂心境兩亡者通但空破相之意及頓教絕相之意言直顯體故者唯是頓義今以深從淺故為此次若探玄記不立三性空有宗第七名一切皆空宗謂大乘初教八名真德不空宗九名相想俱絕宗今以第九合其第七為第八真空絕相加第七三性空有以當(dāng)相教移彼第八為今第九收義方足。

　　疏九空有無(wú)礙宗者然約大乘宗中第七是有雖云遍計(jì)空此約情執(zhí)空爾然依他似有圓成實(shí)有故為有也故下立為二諦俱有宗第八即是空今第九融取空有令無(wú)礙也。

　　鈔不壞相故等者前互融明空有不異次雙絕拂空有之相今正雙拂時(shí)而不壞空有之相即遮其斷滅也言真如隨緣下以疏中真如二字揀空宗意謂既上言互融雙絕而不礙兩存足顯終教之宗何必更言真如耶故今云前說(shuō)空有無(wú)礙直據(jù)空有而言若不更說(shuō)真如則揀濫不盡以空有無(wú)礙尚濫但空故故說(shuō)真如即空空即真如問(wèn)就言真如已揀第八宗何必更云隨緣二字耶答為揀法相故又云隨緣問(wèn)真如既唯隨緣何成真如之義又異但凝然下答也唯以隨緣揀但凝然第七宗也非無(wú)不變二義雙足方得無(wú)礙言具恒沙下復(fù)揀空宗故圭山立空性十門(mén)之異然西域立性宗以今空頓實(shí)圓皆名性宗今則以義分之淺深有異。

　　鈔今回第七為第八等者正明立意以賢首探玄所立多順于彼以第七名一切皆空第八名真德不空九名相想俱絕雖七始八終九頓有異七八二宗皆依彼次但名有異以釋第八義云約奘師持法輪中說(shuō)三性及真如不空理等以此為終教然與彼應(yīng)理圓實(shí)之義有濫故今欲反彼所立故以彼七為第八彼八為第七卻加第九融彼七八方順?lè)ㄐ怨蕟?wèn)賢首順彼八宗何有玄妙答但以后二宗超之爾今有三宗超勝以第八中有頓義故言如前西域者前鈔云說(shuō)假有故為第二時(shí)即此第七宗顯理至空會(huì)緣相盡為第三時(shí)即此第八宗等言符法性者如前四不了皆歸法相四了皆歸法性故回彼七八也。

　　鈔然五六立在小乘等者第五宗立在說(shuō)出世部第六宗立在一說(shuō)部前鈔釋此二宗皆引中論明通大乘故探玄記第一并教義云此通初教之始問(wèn)若云此立在小乘義通大小者第三宗中亦應(yīng)通大乘以大乘亦說(shuō)過(guò)未是無(wú)現(xiàn)在是有故第四宗中亦應(yīng)通大乘現(xiàn)在色心等為實(shí)從自種子而生起故不相應(yīng)行為假依色心分位假建立故何獨(dú)五六二宗耶答第三宗現(xiàn)在為有第四宗現(xiàn)在之實(shí)皆離識(shí)實(shí)有故不通大乘疏約此義故不說(shuō)之或可與五六義齊疏舉一隅令準(zhǔn)知之。

　　疏七即法相等者然準(zhǔn)起信疏有五宗一隨相法執(zhí)宗即小乘諸師依阿含等經(jīng)立造諸部小乘等論二真空無(wú)相宗即龍樹(shù)提婆依般若等經(jīng)立造中觀等論三唯識(shí)法相宗即無(wú)著天親依解深密等經(jīng)立造唯識(shí)等論四如來(lái)藏緣起宗即馬鳴堅(jiān)慧等依楞伽等經(jīng)立造起信等論五圓融具德宗即華嚴(yán)經(jīng)天親菩薩造十地論立六相圓融義初一即此前六宗二三即此八七二宗四五即此后二宗也然法相猶存假名故定是權(quán)無(wú)相有二若緣生即空平等一味故是頓實(shí)若但明空不顯不空故是破相之權(quán)起信疏以頓實(shí)從在破相權(quán)中故居唯識(shí)相宗前唯識(shí)明中道故今清涼以破相權(quán)從在頓實(shí)之中會(huì)緣相盡故居法相之后故次科云八即頓教者隱破相之義不言也。

　　鈔以五教料揀者此約宗教相當(dāng)之處配之不必全取教之次第也問(wèn)若爾應(yīng)頓教淺于終教以前云前前淺后后深故答真空絕相雖是頓教然亦通始教但從多分及隱始義此配為頓也故清涼云況復(fù)宗者從多分說(shuō)今亦多分故配于頓前淺后深未爽通理。

　　鈔即清辯菩薩所造者西域記云清辯論師外示僧佉之服內(nèi)弘龍猛之宗欲與護(hù)法論議清辯誓不空見(jiàn)菩提樹(shù)見(jiàn)當(dāng)作佛護(hù)法無(wú)暇離菩提樹(shù)故不能相見(jiàn)論議乃云非慈氏成佛誰(shuí)決我疑于觀音像前誦隨心陀羅尼絕食飲水三歲菩薩現(xiàn)曰何志曰留身待見(jiàn)慈氏(云云如前已述)其掌珍論有二卷唯釋此二量故言謂立云等者百法慈恩疏云彼勝義諦中有為無(wú)為二俱是空第一量云諸有為真性故空從緣故如幻事(明鈔云為遮犯世間相違過(guò)故以諸有為學(xué)者世間非學(xué)世間皆許有故諸無(wú)為法學(xué)者世間許是有故若不揀之故成此過(guò)今言真性依勝義諦不依世間故無(wú)此過(guò)初量應(yīng)云真性有為前揀定是空后說(shuō)前陳后說(shuō)互相差別不相離性合以為宗因云緣生如幻事等喻問(wèn)真性是勝義者世俗勝義其相如何答真性義諦一切都空世俗諦中可有色心修證等法如金剛經(jīng)凡所有相皆是虛妄是世俗諦諸相非相則見(jiàn)如來(lái)是勝義相問(wèn)此應(yīng)有自教相違過(guò)以違諸教不空義故如善戒經(jīng)等云有為無(wú)為名之為有我及我所名之為無(wú)等答我亦有教如前所引又問(wèn)應(yīng)有自語(yǔ)相違過(guò)謂吾宗言真性表依勝義汝宗勝義諸法都無(wú)復(fù)言有為乃是有義雖因明法似宗之中無(wú)此有法自語(yǔ)相違之過(guò)于理既乖亦是過(guò)也答應(yīng)知真性之言為防過(guò)故該通二量但遠(yuǎn)指初過(guò)總示非正是宗有法意先指云我依真性立有為是有法定空故宗或欲顯示無(wú)過(guò)道理故無(wú)違也故應(yīng)立量云有為是有法依真性皆空故宗便無(wú)過(guò)也故掌珍論云且如眼處一種有為就勝義其體空等)。

　　▲言此中因喻前卻者三支次第先宗次因后喻今頌中先宗次喻后因故云前卻(卻猶后也)或是譯者回文不盡故言二無(wú)為比量下百法疏云諸無(wú)為法真性故非實(shí)以不起故猶如空華明鈔云揀過(guò)如上又此后量元依勝義諦立不同前量或準(zhǔn)前量理亦無(wú)違因云不起故謂本不生起諸不起者皆定無(wú)有實(shí)喻如空華掌珍論云不說(shuō)遮止即不立異喻(然準(zhǔn)明鈔二量皆有自教相違失今以自亦有教故不為失也彼雖以此宗之教為非了而此宗亦以彼教為非了故如前西域四不了皆歸法相宗也故二量皆真能立亦真能破況頓是楞嚴(yán)經(jīng)文豈為似量耶故護(hù)法菩薩所造廣百論第七中亦云諸有為法隨緣生故猶如幻事非實(shí)有體諸無(wú)為法亦非實(shí)有以不生故譬似龜毛明知造論之師情無(wú)去取者也)鈔即般若三論中一分之義下此言般若乃指諸部般若經(jīng)爾三即中百門(mén)也對(duì)前深密瑜伽爾言故有言下彈責(zé)他人之言也此是法相宗破學(xué)龍猛(依奘法師傳云正名龍猛舊云龍樹(shù))宗失意之者非破龍猛宗不爾何用更加學(xué)字今清涼言斯言可怖者亦遮學(xué)法相宗恐執(zhí)此言破龍猛宗也。

　　▲鈔即真不礙俗下如性相對(duì)辨中已釋然必融于前下如圓教具前四教故其第十一宗即第十圓融具德之宗非是諸宗所競(jìng)故疏不言圭峰云十宗皆佛滅后弘顯佛經(jīng)承習(xí)各異遂各為一宗。

　　疏教則一經(jīng)容有多教下若圭山大疏云謂一宗容有多教一數(shù)容有多宗故又教約佛意權(quán)實(shí)有殊宗約人心所尚差別然此二義料揀與今不同初則直以宗教對(duì)論寬狹不同今疏以宗教就經(jīng)說(shuō)寬狹也次約佛意人心亦不同今次段約位所尚也言若局判下正是吾宗判教之意唯此義故勝于余師今有指于一經(jīng)一部以為此是始此是終等者所失多矣。

　　鈔如一維摩等者明一部經(jīng)通有五教云通然疏中容有多者不必多或故一經(jīng)有四教三教二教等般若等亦具五者學(xué)者多云般若但名空教應(yīng)審此文具覽彼經(jīng)方知不唯空義恐招謗法之??而影出宗局者如維摩經(jīng)多明理事無(wú)礙以斯為主是所尚故但名理事無(wú)礙宗言顯明宗通下以一宗通多經(jīng)故通而影出教局者一經(jīng)之中所有五教等義各互不相通故局也問(wèn)余經(jīng)可爾華嚴(yán)一經(jīng)具五教之義為互通不互通通則違此文不通則違前疏云斯則有其所通無(wú)其所局答此且論余宗不說(shuō)華嚴(yán)若說(shuō)華嚴(yán)約遮詮則非通非局約表詮則通局無(wú)礙故云圓融具德也前云無(wú)其所局且約遮他。

　　疏八輩者四果四向也。

　　鈔難云等者躡跡難也言宗不約此者宗不約此斷證以論斷證無(wú)多故教但有五問(wèn)若斷證無(wú)多故但有五教者聲聞緣覺(jué)斷證階位各別何不分為教答斷煩惱障證生空理大同雖有位次小異相從合為一教又緣覺(jué)出無(wú)佛世以無(wú)教故不別分也問(wèn)破相始教說(shuō)三乘同有十地與立相始教明資糧加行等五位及斷證等亦別何不分為二教答同許定性無(wú)性皆不成佛亦許三乘斷證階位大同故合為一教問(wèn)終教所立時(shí)位等亦同法相何故別為一教答伏斷惑障證理起行等多異故別為一教問(wèn)頓教何有斷證階位而別為一教答以無(wú)位之位為此教之位不同漸次不同圓融故別為一教此上且為成五教故作如是說(shuō)若如前于大乘分為七類(lèi)等乃至如來(lái)圣教意趣無(wú)邊何須局執(zhí)宗尚義別故有十宗前六宗所尚不同而疏但言前五者疏約第六一切我法但有假名而無(wú)實(shí)體通大乘義稍顯故言五鈔約前立在小乘故故云六宗而據(jù)斷惑證理等義六宗不離四果四向故合為一小教則教與宗互不相違。

　　鈔雖互有兼通者問(wèn)法華豈無(wú)佛性等涅槃豈非一乘等既是互通何故各別局定耶故此答也文含縱奪可知。

　　鈔宗通自修行等者經(jīng)云三世如來(lái)有二種法通謂說(shuō)通及自宗通說(shuō)通者隨眾生心之所應(yīng)為說(shuō)眾經(jīng)自宗通者謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想謂不墮一異俱不俱品以超度一切心意意識(shí)自覺(jué)圣境離因成見(jiàn)相一切外道聲聞緣覺(jué)墮二邊者所不能知我說(shuō)是名自通法通清涼釋云初了唯心謂不墮下境界則滅超度一切下能所亦無(wú)自覺(jué)下證悟自心不由他悟離三量成故離因成一切外道下對(duì)他顯勝。

　　疏二裕法師者傳云靈裕姓趙氏定州鉅鹿曲陽(yáng)人年居童幻異行感人每見(jiàn)儀像沙門(mén)必形心隨教后專(zhuān)華嚴(yán)涅槃地論律部有華嚴(yán)疏指歸合九卷十地疏四卷廣有著述齊后染患愿開(kāi)華嚴(yán)諸統(tǒng)舉裕當(dāng)之時(shí)有雄雞常隨眾聽(tīng)逮于講散乃大鳴高飛西南樹(shù)上經(jīng)夕而終俄而齊后疾愈斯感通之應(yīng)也齊安東王婁睿致敬諸僧次至裕前不覺(jué)怖而流汗退問(wèn)知其異度即奉為戒師其潛德感人如此至大業(yè)元年正月二十二日三更忽覺(jué)異香滿(mǎn)室奄終于演空寺春秋八十有四然彼意初既以法界為所成法身后復(fù)以法界為所證之境界故法界為宗爾。

　　疏五敏印等者釋法敏姓孫氏丹陽(yáng)人也八歲出家事英禪師為弟子后貞觀十九年會(huì)稽士俗請(qǐng)住靜林講華嚴(yán)經(jīng)六月未正講有蛇懸在敏頂上長(zhǎng)七尺許作黃金色吐五色光講終方隱至夏訖還一音寺有赤衣二人禮敏曰法師講四部大經(jīng)功德難量須往他方教化故從東方來(lái)迎法師弟子數(shù)十人同見(jiàn)八月十七日卒前三日三夜無(wú)故闇冥恰至將逝忽放大光夜明如晝因爾遷化春秋六十有七身長(zhǎng)七尺六寸停喪七日異香不滅造華嚴(yán)疏七卷印師即同判宗者遠(yuǎn)師光統(tǒng)如前立教中已敘。

　　疏笈多三藏者具云達(dá)磨笈多隨言法密本南賢豆啰啰(力加切)國(guó)人剎帝利種姓獘耶伽羅此云虎氏開(kāi)皇十年冬十月至京城翻經(jīng)論七部三十三卷即起世緣生藥師本愿攝大乘菩提資糧是也。

　　疏故賢首意取下探玄記云五依光統(tǒng)律師以因果理實(shí)為宗即因果是所成行德理實(shí)是所依法界此雖義具然猶未顯露今總尋名按義以因果緣起理實(shí)法界為宗即大方廣為理實(shí)法界佛華嚴(yán)為因果緣起因果緣起必?zé)o自性故即理實(shí)法界理實(shí)法界必?zé)o定性無(wú)定性故即成因果緣起是故此二無(wú)二唯一無(wú)礙自在法門(mén)故以為宗。

　　疏以事法界有事理等者謂事法界理法界事理無(wú)礙法界事事無(wú)礙法界緣起體上之用故者依四法界為體緣起是用即依總體起總用故。

　　鈔緣起是總下一者緣起是總該本有修生之別但言因果即當(dāng)緣起中修成緣起之一分如大方廣者是總指也正取方廣業(yè)用為本有緣起非取其體也或可大即本有之體方廣即本有之用以業(yè)用本有之義不彰釋以稱(chēng)體周遍故亦是本有問(wèn)本有可然緣起云何答體用互為緣起故若唯約業(yè)用則一多大小等互為緣起也若修成則因果一多互為緣起二者緣起即是義門(mén)總該萬(wàn)法故總因果但是位之一法故別。

　　鈔不應(yīng)復(fù)存因果理實(shí)之言等者正改賢首意也言若取次第等者以順一題次第也或可法界即總體理實(shí)即別體緣起是總體之總用因果但緣起中別義但就位說(shuō)故以先總后別為次復(fù)以不思議貫前四重口欲辯而詞喪心將緣而慮忘故。

　　疏觀其總題已知?jiǎng)e義者謂因前宗中差別之法攝總題所以觀其總題卻已知一題差別之義或是已知一部差別之義前義為勝耳。

　　鈔故云法界總該前二者因上大方即法界體故方廣即法界用故所以疏中云法界總該前理實(shí)緣起二也。

　　疏所以龍樹(shù)指此下即疏主依龍樹(shù)立華嚴(yán)宗也既不加不思議則濫于余經(jīng)故知成華嚴(yán)德用自在因果法界皆不思議者出于龍樹(shù)而已又賢首等師依龍樹(shù)判華嚴(yán)為不共般若立為別教迥異余宗則若教若宗皆出于龍樹(shù)又始于龍樹(shù)于龍宮誦出流布仍造大論于西竺故于西域建立華嚴(yán)以龍樹(shù)為初祖天親為二祖以至相于大藏前立誓抽得華嚴(yán)第一志欲弘通后遇異僧來(lái)謂曰汝欲解一乘義者其十地中六相之義是也慎勿輕之可一兩月間攝靜思之當(dāng)自知爾言訖忽然不見(jiàn)因即淘研不盈累朔于焉大悟遂立教開(kāi)宗制此經(jīng)疏時(shí)年二十七也廣如傳說(shuō)既立宗教由悟六相而地經(jīng)唯有六相之名而天親論中廣申義釋則天親為二祖矣后至此方帝心云華賢首清涼圭峰相承而來(lái)則華嚴(yán)之祖皆有自也。

　　疏凈名但明等者天臺(tái)補(bǔ)注破此義云清涼觀師云凈名但顯作用不思議解脫蓋是一分之義未顯法界融通不思議故不同華嚴(yán)經(jīng)也天臺(tái)學(xué)者敢謂清涼此義不然請(qǐng)以教義判經(jīng)方知法門(mén)有異凈名但顯不思議用華嚴(yán)亦彰法界融通彼此圓妙皆不思議復(fù)何優(yōu)劣于其間哉別圓大乘法門(mén)正等但即不即及具不具而分兩殊作此所判自然無(wú)滯不明斯旨任運(yùn)抑揚(yáng)大乘經(jīng)矣思之后昆慎之會(huì)解評(píng)曰義師何謬至于此耶一不知他宗旨?xì)w二又失本宗言教不識(shí)他宗者且華嚴(yán)具二分義一者法界融通(此是德相)二者作用解脫(此是業(yè)用)以?xún)裘�闕前義故云一分但得華嚴(yán)業(yè)用一分義未顯法界融通故云爾也況真諦謂西域記說(shuō)此華嚴(yán)大不思議解脫經(jīng)三本下本十萬(wàn)偈又波羅頗密多三藏云龍樹(shù)造大不思議論釋亦十萬(wàn)頌此方十住毗婆沙論十六卷即后秦耶舍誦出什師譯文亦言是大不思議論中一分文也既云大不思議明知形對(duì)凈名等為言如鈔說(shuō)者是也而謂法門(mén)正等者豈可得耶二失本宗言教者既言但即不即具不具殊者由不即故不具故得一分業(yè)用義失于融通斯亦見(jiàn)矣豈有教殊而法門(mén)正等豈不法門(mén)隨教有異耶以不思議法門(mén)名同故云等而具不具義異故教不同如汝宗中凡釋一法門(mén)皆約四教義解豈以法門(mén)名同令教亦同耶故知法門(mén)隨教有異故云一分爾思之后昆慎之又如涅槃玄義解不思議以須彌內(nèi)芥中義云小不自小亦不由大故小大不自大亦不由小故大因緣故小大亦不離小大在內(nèi)外兩中間亦不常自有不可思議大亦如是通達(dá)此理故即事而真唯應(yīng)度者見(jiàn)不思議須彌之高廣入于不思議芥中之微小是名不思議之大入不思議之小住首楞嚴(yán)能建大義如經(jīng)廣說(shuō)若一往明不思議用在于道后其理亦通評(píng)曰設(shè)作此解亦未免一分之義何者彼先作三觀三諦即事而真故大小不思議此是吾宗理事無(wú)礙故不思議即同教一分義爾亦未至法界自在融通無(wú)盡德相故以吾宗圓教有二分義一事事無(wú)礙別教義二理無(wú)礙同教義又有二分一德相二業(yè)用彼涅槃玄義有二義一即事而真二道后作用若即事是真即同教一分義若道后作用即業(yè)用一分義豈得與華嚴(yán)同日而語(yǔ)耶并名小不思議爾義師既不審他宗亦不體自宗妄申破斥愚之甚也可不哀哉。

　　鈔有解脫等者作用解脫約法名業(yè)用菩薩住故即入業(yè)用真如具德即約法稱(chēng)德相佛身不分下就人名德相故龍樹(shù)下如向所指若爾應(yīng)更加大字答彼凈名但彰業(yè)用不思議狹故為小今明法界等皆不思議德用俱備則已有大義故不假言之。

　　疏若就題中等者大方則理實(shí)為體方廣即緣起為用佛華嚴(yán)是因果為宗尋因果之宗令趣證理實(shí)體故法界總攝體宗用三法界為總理實(shí)緣起因果皆別舉一全收所以數(shù)配歸題者題為大部綱領(lǐng)宗要不出一題故。

　　鈔若準(zhǔn)天臺(tái)下以天臺(tái)玄義有其五重一釋名二辯體三明宗四論用五判教故彼云尋名識(shí)體體非宗不會(huì)會(huì)體自行已圓從體起用利道含識(shí)今是中三義也彼宗玄義十卷專(zhuān)明此五約通別以釋經(jīng)題于中釋體云體者一部之指歸眾議之都會(huì)也今取佛所見(jiàn)為實(shí)相正體又云即一實(shí)相印也引證序品云今佛放光明助發(fā)實(shí)相義又云諸法實(shí)相義已為汝等說(shuō)(乃至廣引云云)二明宗者修行之喉衿顯體之要路如梁柱持屋結(jié)網(wǎng)綱維提維則目動(dòng)梁安則柱存宗者要也所謂自行因果以為宗也云何為要無(wú)量眾善言因則攝無(wú)量證得言果則攝如提網(wǎng)維無(wú)目而不動(dòng)牽衣一角無(wú)縷而不來(lái)故言宗要然宗之與體不異而異約非因非果而論因果故有宗體之別耳普賢觀云大乘因者諸法實(shí)相大乘果者亦諸法實(shí)相即其義也(云云如彼)三明用者用是如來(lái)之妙能此經(jīng)之勝用秪二智能斷疑生信生信斷疑由于二智約人約法左右互論耳前明宗就宗體分別使宗體不濫今論于用就宗用分別使宗用不濫何者宗亦有用用亦有宗宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非用宗言宗用者因果是宗因果各有斷伏為用言用宗者慈悲為用宗斷疑生信為用用若論于宗且置斷伏但論因果今明于用但論斷疑生信且置慈悲若得此意則知權(quán)實(shí)二智皆斷疑生信是今經(jīng)之大用其義明矣乃至廣說(shuō)評(píng)曰實(shí)相即理實(shí)因果明同彼但以斷疑生信為用此中緣起為用斯不同爾然次疏明理實(shí)因果緣起之義對(duì)彼之義自然見(jiàn)皂白也。

　　疏今釋前義等者今釋前宗中十一字義也所以釋名但釋法界者以法界名義差別故偏釋之或是略故問(wèn)釋名且爾二顯義中何故不具釋耶答實(shí)則理實(shí)該于法界因果該于緣起今且約以理實(shí)法界之性對(duì)因果之相以明無(wú)礙先顯性相無(wú)礙后因其性相無(wú)礙起事事無(wú)礙故以無(wú)障礙法界而為宗趣故不具釋也言法界名體廣如本品者如前第一卷中已明。

　　疏別開(kāi)法界以成因果等者問(wèn)法界何不對(duì)緣起以明而對(duì)因果明耶答從文顯故或可體中舉總用中舉別互影略故言謂普賢法界為因等者成就品疏云發(fā)普賢心修普賢行信等諸位皆名普賢全依法界分成此因明知此因體是法界還稱(chēng)法界方名普賢法界為因其果例然因果雖異不離理實(shí)及四法界。

　　疏下當(dāng)指文者即下疏云三以文從義科于初會(huì)中先顯遮那果德后遮那一品明彼本因名所信因果二從第二會(huì)至第七會(huì)隨好品名差別因果謂先二十六品辨因后三品明果亦名生解因果三普賢行品辨因出現(xiàn)品明果名平等因果非差別顯故亦名出現(xiàn)因果四第八會(huì)初明五位因后顯八相果名出世因果亦名成行因果五第九會(huì)中初明佛果大用后顯菩薩起用修因名證入因果一一皆證入故。

　　鈔一者五周等者如修所信因?yàn)樽诘盟�信果為趣舉所信果為宗令修所信因?yàn)槿に�信因果既爾余四因果亦然此即各自因果別別互為二番宗趣總成十番宗趣乃至總修五周因?yàn)樽诳偟梦逯芄麨槿た偱e五周果為宗令修五周因?yàn)槿ご藶楸M理若能達(dá)此最后兩番前諸宗趣番番盡理而復(fù)五門(mén)不同互不相濫前互為宗趣之處皆可例知若于前數(shù)中取一番具余等則無(wú)窮盡以互為緣起不相離故又前一一因中有多因故一一果中有多果故復(fù)互相望以成宗趣亦至無(wú)盡。

　　▲二者所信因果等者即五周因果各合互為宗趣復(fù)應(yīng)以所信因果為宗令得差別平等因果為趣舉差別平等因果為宗令修成行所信因果為趣乃至以所信因果為宗令得余四因果為趣舉余四因果為宗令成所信因果為趣等以是具德無(wú)盡法門(mén)故經(jīng)云欲具演說(shuō)一句法阿僧祇劫無(wú)有盡而令文義各不同菩薩以此初發(fā)心等。

　　疏以辨義深等者由識(shí)辨義理深玄為宗令知言教殊勝為趣言舉人為宗下法界品疏說(shuō)即舉諸善知識(shí)佛菩薩等為宗令知解脫等法為趣舉法為宗令當(dāng)根得作佛菩薩為趣言五對(duì)別明是宗之趣者約行布說(shuō)故五對(duì)相即為宗即趣者約圓融說(shuō)故雖六釋名同于法相而義全異爾。

　　鈔收前衍裕等者前疏云一衍法師以無(wú)障礙法界為宗二裕法師以甚深法界心境為宗總為一真無(wú)礙法界別悟性相即事理法界若失總義即不能收此二師所立法界況因果無(wú)性既因果收前四對(duì)今因果歸于理法界即前四對(duì)皆歸理法界矣。

　　鈔余四例知者后四對(duì)各以初一為宗后一為趣問(wèn)前何互為宗趣至此唯一往耶答但可以淺為宗令至深為趣不可以深為宗令至淺為趣如以出纏為宗不可卻令在纏為趣或可舉出纏清凈為宗令信在纏為趣乃至舉修顯果為宗令得修生果為趣疏欲顯有一往之義不但互為顯前亦應(yīng)有一往之義義門(mén)無(wú)邊不應(yīng)一準(zhǔn)。

　　鈔由雙融故俱離者由因果之相與法界之性互相不異云雙融俱離性相即下十門(mén)中初二門(mén)等第五門(mén)但總別之異耳此有兩重理事無(wú)礙(初二門(mén)一重第五門(mén)一重)由雙融故性相混然俱現(xiàn)即三四二門(mén)并第六門(mén)亦總別之異此亦有兩重理事無(wú)礙(三四中一重第六門(mén)一重)離不礙存下即七八二門(mén)總為第三重理事無(wú)礙總由上理事無(wú)礙成后二門(mén)事事無(wú)礙則后二門(mén)通由性相俱離性相混然存離自在無(wú)礙故標(biāo)章云爾法界雖通下釋妨可知。

　　疏一由離相故者行愿鈔云此標(biāo)所以也相是因果此舉緣起如幻之因果非妄計(jì)定性之因果也言因果不異法界等者正顯法界相也二由離性故者舉其所以此明法界非因果外定空之法界也言法界不異因果等者正顯因果相也三由離性不泯性故者出所以也以第二門(mén)離性收第一門(mén)不泯性言法界即因果時(shí)法界宛然者第二門(mén)即第一門(mén)也言則以非下意取緣起無(wú)性之法界非取因果外定空之法界也四由離相不壞相故者出所以也此舉第一門(mén)離相收第二門(mén)不壞相故言因果即法界時(shí)因果歷然者正顯法界時(shí)不失因果言非因果下非取法界外定相之因果也五離相不異離性故者出所以也即收一二兩門(mén)同時(shí)故因果法界雙泯離相者即第一門(mén)中離相故不異離性者即第二門(mén)明由離性故是以雙泯又亦由三四兩門(mén)既不相失隨一泯時(shí)一切即泯六由不壞不異不泯故者出所以也即收三四兩門(mén)同時(shí)故因果法界雙存不壞者即第四門(mén)不壞相不異不泯者即第三門(mén)中不泯性既不壞相不泯性即隨一存時(shí)二皆存也七由五六存泯復(fù)不異故者此標(biāo)所以也第六明存第五明泯此二門(mén)既其同時(shí)故無(wú)障礙也亦遠(yuǎn)收三四及一二門(mén)言超視聽(tīng)及絕思議者即指離性離相也言通見(jiàn)聞及未嘗礙于言念者即指不壞不泯也(后三門(mén)如鈔中可知)。

　　鈔性則叵壞等者通妨也問(wèn)何以性言不泯相言不壞而不性云不壞相言不泯又何不俱言不泯俱言不壞耶答性不可壞今取存義故翻云不泯相則可壞今取存義故翻言不壞言二對(duì)皆不相異下及次相字皆平聲呼言正存即泯故復(fù)不異者行愿鈔說(shuō)展轉(zhuǎn)有三重理事無(wú)礙一初二門(mén)由相即故性相俱離次第明無(wú)礙二第五門(mén)合初二門(mén)同時(shí)故性相俱絕明無(wú)礙又一三四兩門(mén)由相即故不礙兩存次第明無(wú)礙二第六門(mén)合三四兩門(mén)同時(shí)故性相俱存明無(wú)礙三以第七門(mén)收第二重俱泯次第明無(wú)礙合正存即泯同時(shí)故存泯無(wú)礙入躡前事理無(wú)礙以為后二門(mén)事事無(wú)礙之所以九躡事理無(wú)礙總以因果互攝十以前因果各自有多差別若分若全乃至微細(xì)亦各具攝重重?zé)o盡(此與行愿?鈔少異可對(duì)詳之)。

　　▲鈔舉相意欲令亡下以初心行人未能亡相造極故舉因果之相為宗誘令契入離相為趣舉者意欲令亡相故得不異法界明本不在相故于正說(shuō)因果相處勿昧此意(此上初對(duì))后對(duì)合上離相下準(zhǔn)此釋詞疏中應(yīng)云舉相離相為宗則合上宗趣并為宗故言令亡因果者下準(zhǔn)此牒詞疏少一令字也言前離于相下揀前對(duì)后對(duì)二趣之意別也或揀后對(duì)宗趣義別意云前言離相明非遣之方離明因果之相本離此上約境今令離取相之心故然其言猶略若具應(yīng)云令離取相心及取離相之心何者以宗中離相并為其宗故或可但離取因果相之心也以上約離境為宗今約離心為趣故異也(下九準(zhǔn)知)。

　　鈔二中應(yīng)云等者鈔為補(bǔ)而續(xù)之舉法界性為宗意欲令亡不在于性故得不異因果明法界之性本離為趣即初對(duì)也離性下后對(duì)準(zhǔn)前應(yīng)云舉性離性則合上宗趣為宗此上約境令離取著法界性之心為趣也。

　　▲鈔三即離性為宗下法界即因果故離性為宗正即因果時(shí)不泯性為趣以性本自離故得即因果不待泯故法界宛然非斷無(wú)也此上初對(duì)又離性下后對(duì)合上宗趣為宗此上約境令離取亡法界不礙法界之心為趣。

　　▲鈔四以離相為宗下因果即法界故離相為宗正即法界時(shí)不壞因果相為趣相本自離故得即法界不待壞故因果歷然非定有也此上初對(duì)又離相不壞相下后對(duì)合上宗趣為宗此約境也令離取亡因果不壞因果之心為趣。

　　▲鈔五離相為宗下以初門(mén)離相為宗不異第二門(mén)離性為趣由性相下順文釋成若異下反成可知此上初對(duì)又離相不異離性下后對(duì)合上宗趣為宗此約境也今迥超取說(shuō)雙融性相俱不俱泯之心言為趣(以此例前遣心亦遣于言也)。

　　▲鈔六不壞相為宗下以第四門(mén)不壞相為宗即此不壞不異第三門(mén)不泯性為趣若離下但反釋成此初對(duì)又不壞下后對(duì)合上宗趣為宗約境說(shuō)也令離取俱存現(xiàn)前之心為趣。

　　▲鈔七雙存為宗下以第六門(mén)不壞相不泯性故雙存為宗即此雙存不異第五門(mén)離性離相故雙泯為趣以即泯下釋成此上初, 對(duì)又雙存下后對(duì)合上宗趣為宗此約境也令超常情眼視耳聽(tīng)心思口議以雙泯故通配離性離相不礙無(wú)念眼見(jiàn)耳聞口言心念為趣由雙存故通配不壞不泯言然超視聽(tīng)下更別配之超視聽(tīng)之妙法約離相說(shuō)絕思議之深義約離性說(shuō)不礙見(jiàn)聞約不壞相說(shuō)不礙言念約不泯性說(shuō)此上具依一相不爾豈相但超視聽(tīng)不絕思議等耶。

　　▲鈔八法界性融下以法界性為宗性融不可分為趣此上初對(duì)后對(duì)合上宗趣為宗此約境也理應(yīng)令絕念知因果各攝法界為趣上皆理事無(wú)礙。

　　▲九因果各全下合上第八后對(duì)宗趣為宗即理事無(wú)礙為所以故也令因果下正明事事無(wú)礙為趣此上初對(duì)后應(yīng)合上宗趣為宗此約境也行起解絕為趣。

　　▲鈔十二位下因果二位差別之法皆各總攝法界為宗亦事事無(wú)礙之所以也一一正明事事無(wú)礙為趣此上初對(duì)復(fù)應(yīng)合上宗趣為宗此約境也亦行起解絕為趣已上三門(mén)準(zhǔn)鈔顯文雖各唯一重宗趣據(jù)理亦合具二重也以前云下九準(zhǔn)思故但文略爾思之可知。

　　疏又初一等者初以別因果全總緣起次別理實(shí)全總法界已上前后明三以前二同時(shí)后一總貫前三皆不思議既以下明第四門(mén)中說(shuō)因果法界融通之義復(fù)深于前則融三門(mén)所說(shuō)因果法界始末通明方顯玄妙隨義說(shuō)之似異一一通徹故皆一揆。

　　鈔會(huì)歸心觀下既以第四門(mén)融前故但會(huì)第四門(mén)中十義歸心成觀也則顯前三門(mén)各十義皆亦成觀言在法為離下對(duì)境釋心也在所觀境法因果法界為離性本離故在能觀心冥符本離之性為遮在所觀境法因果法界為不壞(此是通相之意不同前約性相分不壞不泯之異)在能觀心照徹?zé)o謬為照已上總明遮即初之二門(mén)下別配釋也然有二義釋初約十門(mén)別別配釋后又十門(mén)下總望十門(mén)釋今初遮即初之二門(mén)者初門(mén)遮相次門(mén)遮性照即三四二門(mén)者三門(mén)照性四門(mén)照相已上四門(mén)單照單遮然字已下單遮單照互即融通五即合初二門(mén)為雙遮六即合三四二門(mén)為雙照七即雙照雙遮互融八即四門(mén)一揆等者以法界性融不可分故遮照雙遮照之四門(mén)(有以四門(mén)為四大門(mén)者非也即疏中即照之遮即遮之照雙遮照為四門(mén))一揆互通即事理無(wú)礙圓明一觀也九因果總句各全攝法界具遮照雙遮雙照之四門(mén)為一事事無(wú)礙觀十因果別法各各為一句全攝法界亦具攝遮照雙遮雙照之四門(mén)為一事事無(wú)礙觀也。

　　▲鈔又十門(mén)齊鑒下二總望十門(mén)釋也謂十門(mén)齊鑒非無(wú)記曰照無(wú)心于十非妄想曰遮此遮照亦互融即此釋疏中初二句雙照下謂雙照即照前十門(mén)齊鑒無(wú)心于十雙遮即遮前無(wú)心于十十門(mén)齊鑒即釋疏中雙照雙遮也言亡慮絕者即定之極了了分明者即慧之極定慧既其玄極則為一總無(wú)德不圓無(wú)法不照之觀能與如是觀行相應(yīng)方契十門(mén)之旨合上四大門(mén)之宗希諸學(xué)者領(lǐng)受于文外之意趣也問(wèn)既領(lǐng)于文外之趣何須廣說(shuō)答本圖領(lǐng)旨不為文字事業(yè)問(wèn)既曰無(wú)心于十何須齊鑒答非齊鑒無(wú)以增智慧非無(wú)心無(wú)以造玄極也。

　　鈔三慧齊備者余說(shuō)一向多聞猶涉方便言纂靈記說(shuō)者以華嚴(yán)傳記五卷本賢首集文有十章一部類(lèi)二隱顯三傳譯四支流五論釋六講解七誦八轉(zhuǎn)讀九書(shū)寫(xiě)十雜述此賢首初集后經(jīng)修飾至清涼時(shí)有二家并賢首弟子一靜法寺慧苑法師修五卷名纂靈記二經(jīng)行寺慧英法師修兩卷名華嚴(yán)感應(yīng)傳又近四明居士胡幽貞纂成一卷今所引即靜法五卷者若賢首華嚴(yán)傳但云依智度論諸大乘經(jīng)多是文殊師利之所結(jié)集此經(jīng)則是文殊師利所集佛初去世賢圣隨隱異道競(jìng)興乏大乘器攝此經(jīng)在海龍王宮六百余年未能傳于世龍樹(shù)菩薩入龍宮因見(jiàn)此經(jīng)淵府誦之在心遂出傳授因茲流布(上傳記文)但纂靈記經(jīng)靜法修飾故有增加也言未見(jiàn)其文者應(yīng)是論本有其具闕言金剛仙論者廣鈔第四云金剛仙菩薩造釋金剛般若經(jīng)既如其說(shuō)驗(yàn)必然也。

　　鈔纂靈記引真諦三藏西域記說(shuō)者即傳第一部類(lèi)中說(shuō)也彼乃云如真諦三藏云西域中傳記說(shuō)等非謂真諦自有西域記也言亦說(shuō)入龍宮之緣廣如別說(shuō)者此傳即什師所譯今既指廣當(dāng)略引之傳云龍樹(shù)菩薩南天竺梵志種也天聰奇悟事不再告在乳哺之中聞諸梵志誦四圍陀典各四萬(wàn)偈偈有三十二字皆誦其文而領(lǐng)其義弱冠馳名獨(dú)步諸國(guó)天文地理圍緯秘讖及諸道術(shù)無(wú)不悉綜后結(jié)友三人以隱身術(shù)入王宮事三人遭害因悟欲為苦本眾禍之根敗德危身皆由此起即入山詣一佛塔出家受戒九十日誦三藏盡更求異經(jīng)都無(wú)處得遂入雪山山中有塔塔有一老比丘以摩訶衍典與之誦受愛(ài)樂(lè)雖知實(shí)義未得通利周游諸國(guó)更求余經(jīng)于閻浮提中遍求不得外道諸師沙門(mén)義宗咸皆摧伏外道弟子白之言師為一切智人今為佛弟子弟子之道咨承不足將未足耶未足一事非一切智也辭窮情屈即起邪慢心自念言世界法中律涂甚多佛經(jīng)雖妙以理推之故未盡未盡之中可推而演之以悟后學(xué)于事不失斯有何咎思此事已即欲行之立師教誡更造衣服而有小異欲以除眾人情示不受學(xué)擇日選時(shí)當(dāng)與弟子授新戒著新衣獨(dú)坐靜處水精房中(已上即是入龍宮之緣也)大龍菩薩見(jiàn)其如是惜而憫之即接之入海于宮殿中發(fā)七寶華函以諸方等深?yuàn)W深典無(wú)量妙法授之龍樹(shù)受讀九十日中通解甚多其心深入體得實(shí)利龍知其心而問(wèn)之曰看經(jīng)遍否答言汝諸函中經(jīng)多無(wú)量不可盡也我可讀者已十倍閻浮提龍言如我宮中所有經(jīng)典諸處比此復(fù)不可數(shù)龍樹(shù)既得諸經(jīng)一箱深入無(wú)生法忍具足龍還送出(天臺(tái)學(xué)者疑上品華嚴(yán)大多龍宮無(wú)著處觀此傳一處函中之經(jīng)已勝閻浮提十倍之多尚未得盡又云諸處比之不可數(shù)記而以情記惻龍宮不可思議事者亦可笑矣)于南天竺國(guó)大弘佛法摧伏外道乃至廣造諸論等評(píng)曰此傳但有入海見(jiàn)經(jīng)通說(shuō)所誦并得經(jīng)而出雖不具說(shuō)三部華嚴(yán)既見(jiàn)經(jīng)無(wú)量亦可知矣此但傳略故爾。

　　▲鈔能破有無(wú)宗者既佛記為能破有無(wú)宗而法相學(xué)者以學(xué)龍樹(shù)宗為著空者未之審也言唐三藏西域記者大意皆如前傳。

　　鈔案隋開(kāi)皇三寶錄者即翻經(jīng)學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房撰長(zhǎng)房城都人也房本出家周廢僧侶反俗隋及興復(fù)仍習(xí)白衣時(shí)預(yù)參傳筆受詞義以歷代群錄名唯編經(jīng)至于佛僧紀(jì)述蓋寡乃撰三寶履歷帝年始自周莊魯莊至于開(kāi)皇末歲首列甲子傍列眾經(jīng)翻譯時(shí)代準(zhǔn)見(jiàn)綸綜號(hào)為開(kāi)皇三寶錄今鈔依纂靈記引也言都薩羅者此云喜出生言支法領(lǐng)等者開(kāi)元錄云秦晉以前出家者多隨師姓后彌天道安云剃發(fā)染衣紹釋迦種即無(wú)殊姓尊莫尊于釋迦乃以釋命姓后增一阿含經(jīng)至果云四河入海無(wú)復(fù)河名四姓出家皆稱(chēng)釋種又沙彌塞律云汝等比丘雜類(lèi)出家皆舍本姓同稱(chēng)釋子既符經(jīng)律遂為永式今此領(lǐng)法師當(dāng)晉代人則從師為姓云支也捐棄也言即東晉朝所譯是也者始因法領(lǐng)請(qǐng)至爾后因秦沙門(mén)智儼至罽賓國(guó)請(qǐng)覺(jué)賢至此土至東晉安帝義熙十四年方于道場(chǎng)寺譯之也。

　　鈔然而龍樹(shù)下以入海宮誦具本十萬(wàn)偈法從于人上升天竺流布蓋圣人已證妙窮梵音故獲全寶法領(lǐng)所得其猶半珠遂行東土由凡夫未證不善梵音邊遠(yuǎn)之劣器未任故猶獲半珠淪沒(méi)也湑(相居切)切韻云露貌即隱顯之間才得其少半僅猶才也少也又案今于闐下西域記云唐言地乳無(wú)憂(yōu)王太子至此建國(guó)齒耆云暮未有胤嗣乃祈禱毗沙門(mén)天神之廟像額上剖出嬰孩神前之地忽然隆起其狀如乳神童飲吮遂至嗣位因?yàn)閲?guó)號(hào)言即上略本者此雖正釋下本兼明略本從此出故。

　　疏四上本經(jīng)等者探玄記說(shuō)于可結(jié)集經(jīng)分下中上以此品偈廣多故前鈔引金剛仙論說(shuō)召集羅漢八十億那由他菩薩無(wú)量無(wú)邊恒河沙等結(jié)集此等經(jīng)也。

　　疏五普眼經(jīng)等者謂能詮之經(jīng)如眼照了普法故或法如眼經(jīng)詮普眼故故彼疏云詮普法故普詮諸法故得此法者一法之中見(jiàn)一切法故言海云所持者彼疏云觀海為法門(mén)以普眼法云潤(rùn)一切故。

　　鈔如六十二經(jīng)說(shuō)者謂我住此海門(mén)國(guó)十有二年常以大海為其境界乃至觀大海出寶蓮華佛坐其上身至有頂為說(shuō)此普眼法門(mén)于日日中以種種陀羅尼力領(lǐng)受趣入分別開(kāi)演等各無(wú)數(shù)品如是千二百歲故知品偈尤多。

　　疏同說(shuō)經(jīng)者謂約同一類(lèi)世界同以音聲所說(shuō)之經(jīng)名同說(shuō)經(jīng)如不思議下引證可知。

　　疏七異說(shuō)經(jīng)謂約異類(lèi)世界異類(lèi)六塵所顯之經(jīng)名異說(shuō)經(jīng)。

　　疏故下云普眼等者毗盧遮那品云波羅蜜善眼莊嚴(yán)王如來(lái)為威光說(shuō)普眼修多羅世界海微塵數(shù)修多羅以為眷屬此言佛剎微塵數(shù)者如一華藏為一佛剎則別教所明非如前所引權(quán)實(shí)同許一三千界為一佛剎然猶義引此且依揀義眷屬但是伴類(lèi)非即是伴以不能卻為主故。

　　疏十圓滿(mǎn)經(jīng)等者此約收義如海一滴具百川味等。

　　鈔晉經(jīng)但名等者今經(jīng)云以圓滿(mǎn)音說(shuō)修多羅名普照因輪既言普照即圓滿(mǎn)義或圓滿(mǎn)音說(shuō)得名圓滿(mǎn)言大愿精進(jìn)力下疏云無(wú)功用道任大愿風(fēng)普救護(hù)故言善伏太子者即人壽一萬(wàn)歲時(shí)勝光王之太子應(yīng)是潛蘊(yùn)宿善遇緣當(dāng)成太子悲救獄囚王臣大怒母請(qǐng)半月行施才畢就戮時(shí)至法輪音虛空燈王如來(lái)入彼施會(huì)為說(shuō)此經(jīng)。

　　疏以晉經(jīng)等者以晉經(jīng)十地品后便至十通品則無(wú)說(shuō)經(jīng)處會(huì)既連十地品便謂俱是他化天說(shuō)已下十品經(jīng)文由闕唐經(jīng)第七會(huì)初十定品今經(jīng)十定品云于普光明殿說(shuō)明是重會(huì)故別為一會(huì)則成九會(huì)彼以離世間品為第七會(huì)法界品為第八會(huì)故。

　　鈔將欲命乎微言者命猶說(shuō)也或請(qǐng)命也言舉其問(wèn)端者初海會(huì)舉四十問(wèn)端也言口光遠(yuǎn)召菩薩來(lái)儀者第六經(jīng)中如來(lái)即于面門(mén)眾齒之間放佛剎微塵數(shù)光于十方一切菩薩眾會(huì)之前說(shuō)偈爾時(shí)十方世界一切眾蒙佛光明所開(kāi)覺(jué)已各共化現(xiàn)諸供養(yǎng)云來(lái)詣佛所作禮供養(yǎng)等言毫光普燭等者經(jīng)云放眉間光(下疏云即光體也)名一切菩薩智光明普照曜十方藏(辯光明也)其狀猶如寶色燈云(顯光相也)遍照十方一切佛剎(光業(yè)用中所照分齊)其中國(guó)土及與眾生悉令顯現(xiàn)(光所現(xiàn))乃至顯示十方世界中普賢菩薩道場(chǎng)眾會(huì)(將說(shuō)普法令知法王大愿普周剎塵內(nèi)故)言震動(dòng)剎網(wǎng)者經(jīng)云普震動(dòng)諸世界網(wǎng)(疏云光業(yè)用中動(dòng)剎網(wǎng)也以諸世界重迭影現(xiàn)交互相當(dāng)如網(wǎng)孔故)言佛前現(xiàn)華下經(jīng)云爾時(shí)佛前有大蓮華忽然出現(xiàn)其華具有十種莊嚴(yán)一切蓮華所不能及等言白毫出眾者經(jīng)云此華生已一念之間于如來(lái)白毫相中有菩薩名一切法勝音與世界海微塵數(shù)菩薩俱時(shí)出現(xiàn)等(?云表教從所證凈法界流為眾教源如白為色本)言端倪者端緒也倪者自然之分也今言端倪取其由緒義耳。

　　鈔方舉依果者方者才也于所信中分二上明所信依報(bào)果下三品明正報(bào)果即下十類(lèi)科中第四前后褶迭科(從后例褶總有十重其后二重云九就前亦二初明所信佛果法后問(wèn)明品下三品明能依能信號(hào)薩行十就前中復(fù)二初會(huì)明佛依報(bào)果后名菩等三品明正報(bào)果)言四百億十千之名者準(zhǔn)下疏云今一四天下一諦有十千名四諦歷于百億故有四百億個(gè)十千之名也言故授之以光明覺(jué)品者光明體也覺(jué)者用也此二各二謂光有身智二光覺(jué)有覺(jué)知覺(jué)悟又光有能照所照覺(jué)有能覺(jué)所覺(jué)如來(lái)放身光照事法界令菩薩覺(jué)知見(jiàn)事無(wú)礙文殊演智光雙照事理令眾覺(jué)悟法之性相由事理俱融唯一無(wú)礙境故得一事即遍無(wú)邊而不壞本相身智無(wú)二唯一無(wú)礙光涅槃經(jīng)琉璃光菩薩處云光明者名為智慧知悟不殊唯一平等覺(jué)悟之心知無(wú)事非理故又此二光不異覺(jué)境謂能照之光所照之境所成之覺(jué)此三圓融唯一無(wú)礙之法界雖平等絕相不壞光明之覺(jué)品中辯此故以名也言上之三品下結(jié)歸前后褶迭科中第十重意也。

　　鈔謂十甚深者一覺(jué)首菩薩明緣起甚深二財(cái)首菩薩明教化甚深三寶首明業(yè)果甚深四德首明說(shuō)法甚深五目首明福田甚深六勤首明正教甚深七法首明正行甚深八智首明正助甚深九賢首明一道甚深十文殊明佛境甚深互相激揚(yáng)者問(wèn)者激發(fā)答者顯揚(yáng)言賢首說(shuō)此者賢首菩薩說(shuō)此一品從能說(shuō)人以為名下疏云體性至順調(diào)善曰賢吉祥勝德超絕名首賢即是首賢首之品以當(dāng)賢位之初攝諸德故偏舉賢名。

　　鈔體用無(wú)方等者以體無(wú)在無(wú)不在用無(wú)應(yīng)無(wú)不應(yīng)不離覺(jué)樹(shù)故非動(dòng)而升釋天故非靜言顯住體深玄者疏云體即佛智故將演住門(mén)先陳體性以住性即佛智光贊如來(lái)是以三賢十地等皆依佛智有差別故言信滿(mǎn)入位者十信位滿(mǎn)方入三祇五位之?dāng)?shù)故言得正定心者依仁王經(jīng)及起信論即十千劫來(lái)修信行滿(mǎn)入位不退等十住名正定聚故言別行不同者隨一住之行各各不同如前十住品若欲通修復(fù)須皆修凈行言觀十種境者所謂身身業(yè)語(yǔ)語(yǔ)業(yè)意意業(yè)佛法僧戒也疏云梵是西域之音具正應(yīng)云勃藍(lán)摩此翻為凈離染中極故名為梵即梵為行故名梵行若爾何殊凈行品答前信中之行隨事造修悲智兼導(dǎo)至此純熟了心自性悲智無(wú)二故小不同言說(shuō)于明門(mén)者疏云明是智用法是理行及果又所修行法體離無(wú)明等。

　　鈔夜摩天宮者下疏云夜摩此云時(shí)分論云隨時(shí)受樂(lè)故名時(shí)分準(zhǔn)大集經(jīng)此天用蓮華開(kāi)合以為晝夜又云赤蓮華開(kāi)為晝白蓮華開(kāi)為夜故云時(shí)分即空居之首以表十行涉有化物宜適其時(shí)時(shí)而后言聞?wù)邜偡鼤r(shí)而后動(dòng)見(jiàn)者敬從涉有依空即事入玄記此而說(shuō)也。

　　▲鈔兜率天宮者疏云此云知足亦名喜足論云后身于彼教化多修喜足之行故得少意悅為喜更不求余為足處此說(shuō)者表位超勝是次第故又上下放逸此天知足表世間行滿(mǎn)故居喜足之天又彼有一生補(bǔ)處表菩提之心功行滿(mǎn)故又積功累勛知階未足回勛授子乃知有余菩薩亦爾勤苦積行未見(jiàn)有余回向眾生乃知自足又欲界六天此居其中表悲智均平處于中故等。

　　鈔若四河入海下一兢伽河二信度河三縛芻河四私陀河經(jīng)疏皆有法喻合今引其合文略示經(jīng)云佛子菩薩亦爾從菩提心流出善根大愿之水以四攝法充滿(mǎn)眾生無(wú)有窮盡復(fù)更增長(zhǎng)乃至入于一切智海令其充滿(mǎn)疏云菩提心合池流出善根等合四河依菩提心修四攝行自善增長(zhǎng)同入如來(lái)一切智海言寶珠十德者經(jīng)云譬如大摩尼珠有十種性出過(guò)眾寶一者從大海出二者巧匠治理三者圓滿(mǎn)無(wú)缺四者清凈離垢五者內(nèi)外明徹六者善巧鉆穿七者貫以寶縷八者置在琉璃高幢之上九者普放一切種種光明十者能隨王意兩眾寶物如眾生心充滿(mǎn)其愿佛子菩薩當(dāng)知亦爾有十種事出過(guò)眾圣一者發(fā)一切智心二者持戒頭陀正行明凈三者諸禪三昧圓滿(mǎn)無(wú)缺四者道行清白離諸垢穢五者方便神通內(nèi)外明徹六者緣起智慧善巧鉆穿七者貫以種種方便智縷八者置于自在高幢之上九者觀眾生行放聞持光十者受佛智職墮在佛數(shù)能為眾生廣作佛事(次第喻十地漸漸增廣修至第十地)言大地十山者經(jīng)云譬如十大山王因地而有菩薩十地因佛智故而有差別言嶷然高出者十定品文音義云嶷者宜力切山峰貌也(佛智如大地十山如十地之智山從地出十地之智皆從佛智而有故)言大海十德德德該通者經(jīng)云譬如大海以十種相得大海定果可移奪一次第漸深二不受死尸三余水入中皆失本名四普同一味五無(wú)量珍寶六無(wú)能至底七廣大無(wú)量八大身所居九潮不過(guò)限十普受大雨無(wú)有盈溢菩薩行亦復(fù)如是以十相故名菩薩行不可移奪所謂歡喜地出生大愿漸次深故離垢地不受一切破戒尸故發(fā)光地舍離世間假名字故??慧地與佛功德同一味故難勝地出生無(wú)量方便神通世間所作眾珍寶故現(xiàn)前地觀察緣生甚深理故遠(yuǎn)行地廣大覺(jué)慧善觀察故不動(dòng)地示現(xiàn)廣大莊嚴(yán)事故善慧地得深解脫行于世間如實(shí)而知不過(guò)限故法云地能受諸佛如來(lái)大法明雨無(wú)厭足故(海喻全一佛智之體而十德不同德非別物故云智業(yè)又互相遍不同于山其乃無(wú)差別之差別差而無(wú)差)已上四喻皆從果品地影像分中文初池喻修行功德二山喻勝功德三海喻大果功德四珠喻堅(jiān)固功德故下疏云四喻喻四功德以顯圓融初一圓家漸次喻圓中漸珠喻即是漸圓海喻即圓圓也四喻圓融(鈔云此言自天臺(tái)生而小不同彼處漸圓是漸教家圓今亦圓教行布之極耳圓圓亦與彼不同乃是初后圓融名圓圓非是圓教圓滿(mǎn)名圓圓也)。

　　鈔十定品者瑜伽五十云名無(wú)礙智三摩地是其菩薩學(xué)道所攝金剛喻定彼疏云此明因滿(mǎn)菩薩位中最后位也此位亦名等覺(jué)今經(jīng)欲顯開(kāi)合無(wú)礙故存其義不彰其名第十定經(jīng)說(shuō)此菩薩同三世佛明是等覺(jué)言非數(shù)(去聲)能數(shù)(上聲)者始從一百洛叉為一俱胝是中等數(shù)洛叉是萬(wàn)俱胝是億已下皆上等數(shù)法倍倍變之為俱胝俱胝為一阿庾多乃至不可說(shuō)即長(zhǎng)行意言又積不可說(shuō)以至十重校量等者即偈中意一積不可說(shuō)至不可說(shuō)(偈云不可言說(shuō)不可說(shuō))二不可說(shuō)劫中說(shuō)不盡(充滿(mǎn)一切不可說(shuō)不可言說(shuō)諸劫中說(shuō)不可說(shuō)不可盡)三上不可說(shuō)一一是一剎皆碎為塵(不可言說(shuō)諸佛剎皆悉碎末為微塵)四前一一塵皆有不可說(shuō)剎(一塵中剎不可說(shuō)如一一切皆如是)五將前諸塵中剎一念遍碎為塵(此不可說(shuō)諸佛剎一念碎塵不可說(shuō))六念念碎塵復(fù)盡多劫(念念碎塵亦復(fù)然盡不可說(shuō)劫恒爾)七前所碎塵復(fù)有多剎(此塵有剎不可說(shuō))八即此多剎復(fù)碎為塵(此剎為塵說(shuō)更難)九以多算數(shù)經(jīng)于多劫數(shù)上諸塵(以不可說(shuō)算數(shù)法不可說(shuō)劫如是數(shù))十以是諸塵數(shù)劫一一劫?gòu)?fù)各有十萬(wàn)個(gè)不可說(shuō)劫(以此諸塵數(shù)諸劫一塵十萬(wàn)不可說(shuō))言校量下經(jīng)偈云爾劫稱(chēng)贊一普賢無(wú)能盡其功德量于一微細(xì)毛端處有不說(shuō)諸普賢一切毛端悉亦爾如是乃至遍法界疏云略舉三重一將上諸劫贊一普賢之德不盡二況一塵中有多普賢三況遍法界塵皆有多矣若不以稱(chēng)性之心思之心或狂亂等覺(jué)尚爾況佛德耶言阿僧祇為大數(shù)之首者阿僧祇此云無(wú)數(shù)為十大數(shù)之首所謂無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊無(wú)等不可數(shù)不可稱(chēng)不可思不可量不可說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)言念劫圓融下即是僧祇所數(shù)之法上二句約時(shí)即當(dāng)后壽量品下二句約處即當(dāng)后住處品言以劫為日者謂經(jīng)中以前剎之劫為后剎之日故后后倍前也言上就實(shí)說(shuō)下即指上塵剎該攝等也。

　　鈔即十門(mén)出現(xiàn)者一總明出現(xiàn)之法二身業(yè)三語(yǔ)業(yè)四意業(yè)五境界六所行行七成菩提八轉(zhuǎn)法輪九般涅槃十見(jiàn)聞?dòng)H近此上皆有出現(xiàn)二字十門(mén)皆從性起舉一全收故云圓融。

　　▲鈔近望上文者即上第八會(huì)托法進(jìn)修成行分也言遠(yuǎn)取諸會(huì)者信即第一會(huì)舉果勸樂(lè)生信分也解即第二會(huì)至第七會(huì)修因契果生解分行即第八會(huì)托法進(jìn)修成行分言依人證入者即第四依人證入成德分也此但總科一經(jīng)始末大意以為四分若就行人隨其品會(huì)皆容信解行證具缺隨根固難詳議。

　　▲鈔頓漸該羅者在文則本會(huì)唯頓末會(huì)則漸圓根克證頓漸混融亦不礙頓漸殊分披文之次無(wú)迷玄旨使即心修證頓漸無(wú)在故法界品疏云夫圓滿(mǎn)教海攝法無(wú)遺頓漸該羅本末交映人法融會(huì)貴在弘通故非頓無(wú)以顯圓非漸無(wú)以階進(jìn)非本無(wú)以垂末非末無(wú)以顯本非人無(wú)以證法非法無(wú)以成人故前明不異漸之頓多門(mén)而眾人同契后明不異頓之漸一人而歷位圓修前則不異末之本雖卷而恒舒后則不異本之末雖舒而恒卷本末無(wú)礙同入法界又略以束云末會(huì)歸菩提場(chǎng)則十會(huì)圓明言自此略畢者良以具本既末流于東夏故且云略畢也。