華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第二十七

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第二十七

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔次文即云下彼疏云良以名依相立但是遍計(jì)所緣故楞伽云相名常相隨而生諸妄想故名相雙遣言說(shuō)之極下約名釋疑疑云若假立名何故不立余名而立真如名耶釋云真如者言說(shuō)之極此后更無(wú)有名故攝論謂真如為究竟名故云言說(shuō)之極立此極名為遣于名如以聲止聲若無(wú)此名無(wú)以遣名若存此名亦不成遣名如能止之聲不歇何名能止耶故云因言遣言言此真如體下回向鈔云今謂此即非安立真如若安立說(shuō)遣妄曰真顯理為如同唯識(shí)意今正拂此二無(wú)法非真何妄可遣則真非真矣無(wú)法不如何理可顯故如非如矣此則無(wú)遣無(wú)立為非安立真如也唯就遮詮頓彰真理此上明一切法界分義名界皆即真如故云唯是絕言今結(jié)云皆是絕言者皆字(疏中是唯字也)即前疏中一切法界字此約義結(jié)也。

　　鈔界皆性義以一切法性皆離言者此更不待遣之方始絕言以一切法本性離言故又前但總云一切法此別開(kāi)四法界名無(wú)得物下事法界絕言也如色心等名無(wú)得彼物體之功能色心等物無(wú)當(dāng)在名言下為所召實(shí)(下鈔云如人雖聞名竟不識(shí)面召火不燒口說(shuō)食不飽等)故事法界本性絕言理本無(wú)言故理法界絕言也事理交徹下理事無(wú)礙法界絕言也理既徹事何言理耶事既徹理何名事耶故知理事圓融本性絕言事事相即下事事無(wú)礙法界絕言也一既即多不可名一多既即一不可名多故知事事無(wú)礙本性絕言問(wèn)此事事無(wú)礙既是圓教所詮法門(mén)何為頓中說(shuō)之答教義云于三乘中(始終頓三教為三乘以此智為三乘人所得故意明未為不共但同教意也)亦有說(shuō)因陀羅微細(xì)等(如凈名不思議解脫納須彌于芥子等也)而主伴不具等此一乘乘于三乘引攝成根欲性令入別教一乘故今此但取絕言之義不明自余深玄也言名名不盡等者重釋前三法界絕言以第四法界不思議義顯不更重釋也言名名不盡者且如一色或名所緣所造所變所生所樂(lè)所厭所依所招所迷所悟若別對(duì)漏無(wú)漏心心所或名所受所想等隨意立名名不可盡若以一名目之為是余應(yīng)悉非故事法界離名言也余二可知。

　　鈔謂迷真如下由迷妄之心迷如如性以成能詮名所詮相此謂所緣妄境即前迷心名為妄想還緣此妄境覺(jué)智悟名相無(wú)體本即如如此為真境即翻前妄想便稱(chēng)正智則無(wú)名相之妄境及其妄想唯如境智心智心因如境方立則智體亦空如境假智心方明本來(lái)寂滅相待無(wú)性故名空矣問(wèn)疏云五法三自性俱空今鈔何不釋三自性空義耶答由義異故疏別言之以體同五法故鈔更不釋也言三自性者即遍計(jì)等三性也即三無(wú)性義故云俱空即相無(wú)自性性生無(wú)自性性勝義無(wú)自性性也今言體同五法者四卷楞伽第四云名相是妄想自性妄想生心心法名緣起自性正智如如不可壞名成自性又前三性相即中引密?chē)?yán)經(jīng)云名為遍計(jì)性相是依他起名相二俱遣是為第一義即圓成實(shí)也前楞伽意名義相屬為遍計(jì)今密?chē)?yán)意約所遍計(jì)為依他也皆開(kāi)之則成五法如前已明合之名為三性如今所用五法既空三性何有。

　　鈔況八識(shí)約事等者舉勝?zèng)r劣也如智二法是理尚乃空寂況八識(shí)之事耶問(wèn)前云亦無(wú)八識(shí)差別之相今何重遣耶答以八識(shí)是自性唯識(shí)學(xué)法之者其相難忘故重遣拂既許四緣辨生為何緣生若一一能生何故唯生一法若各不能生果云何有若和合能生當(dāng)知無(wú)性故廣百論云如人執(zhí)燈入暗求暗性相世俗諸法眾緣所成不任思求求即散滅相應(yīng)所變分位等法準(zhǔn)此知之。

　　▲鈔因有我法下謂因有妄執(zhí)人我法教說(shuō)二種無(wú)我我是當(dāng)情顯現(xiàn)于理推之尚不可得無(wú)我但是空詮豈可得耶此中五法與三自性八識(shí)二無(wú)我皆楞伽密?chē)?yán)等文問(wèn)何不說(shuō)余法而說(shuō)五法等答楞伽云五法乃至二無(wú)我一切佛法悉入其中令皆遣拂也。

　　鈔以心傳心下即達(dá)么祖師之言但以契之義名為傳玄出文外云不在文字也此因可和尚咨問(wèn)此法何有文字教典習(xí)學(xué)達(dá)么答云我法以心傳心不立文字故也。

　　▲鈔成上訶教者教說(shuō)本令理達(dá)而因聞教乃著言生解故訶執(zhí)教也。

　　▲鈔法雖無(wú)量不出色心者如五蘊(yùn)攝百法一蘊(yùn)是色四蘊(yùn)是心也。

　　▲鈔凡是有相下金剛經(jīng)意也泯心下以相待意明是心皆泯心境兩二下雙拂言心無(wú)心相者即二祖求安心達(dá)么曰將心來(lái)與汝安于是推求竟不可得曰心無(wú)心相曰即是安心也故說(shuō)生心下合歸疏文言生心下覆疏上義非但生于不出離心唯正念之余故云余心也縱生下拂其細(xì)念有所得故。

　　▲鈔故下經(jīng)云下須彌偈贊品文也疏鈔云一事無(wú)生緣生之相即無(wú)生故二圓成無(wú)生實(shí)本不生故遍計(jì)亦無(wú)生既本無(wú)生故亦無(wú)滅諸法如即是佛如無(wú)生滅佛體本當(dāng)觀稱(chēng)于如則佛�，F(xiàn)如自性不生解法契之名為如法心如其法不生則了了常知而無(wú)分別了解行相非謂空秪解于不生之義耳。

　　鈔為迷眾生乃至無(wú)佛無(wú)眾生明疏中無(wú)佛義也執(zhí)佛言無(wú)佛下明疏中無(wú)不佛義也又只詺下別是一義顯無(wú)不佛前顯遣無(wú)若執(zhí)無(wú)佛即有少法可得故云無(wú)不佛乃以無(wú)不佛為能遣非取無(wú)不佛也今云無(wú)佛為真佛即詺上無(wú)佛便為真佛故云無(wú)不佛也。

　　▲鈔性空即是佛下證后義也亦須彌偈贊品文疏云心冥性佛故止絕思求故造心皆妄絕念方真念本無(wú)自斯絕亦滅。

　　鈔若有生心下明疏中無(wú)生佛尚不有下明疏無(wú)不生亦有二義初執(zhí)無(wú)生為是故以無(wú)不生遣之又一切法下二約表義法既不生則般若真生故云無(wú)不生也言生與不生反覆相遣者以般若真生遣一向無(wú)生以法無(wú)生遣妄心生言反覆相成者以般若真生顯法無(wú)生以法無(wú)生顯般若真生故。

　　▲鈔唯亡言下乃什公悟玄敘文也具云夫玄道不可以設(shè)功得圣智不可以有心知真諦不可存我會(huì)至功不可以營(yíng)事為唯亡言者可與道合(同今所引)雖云道合無(wú)心于合合者合焉雖云圣同不求于同同者同焉于無(wú)心于合即無(wú)合無(wú)散不求于同即無(wú)同無(wú)異超非于百非之外非所不能非焉忘是于萬(wàn)是之內(nèi)是所不能是焉非所不能非則無(wú)非矣是所不能是則無(wú)是矣無(wú)異無(wú)同故怨親無(wú)二無(wú)是無(wú)非故毀譽(yù)常一夫然則幾于道矣問(wèn)明鈔釋云亡言者舍筌蹄也道者虛通玄道雖云道合無(wú)心于合合者合焉虛懷者離取著也理揀于事冥心者不己見(jiàn)也真揀于俗遣智者泯能證也圣揀于凡雖云同圣不求于同同者同焉怨親無(wú)二毀譽(yù)常一夫然則幾于道道理真圣大同小異然上三即法后一約人又禪經(jīng)序云遇非其人則幽關(guān)莫辟得意亡言則中途授與故云唯亡言者可與合道等。

　　鈔然凈名第二等者彼疏問(wèn)云亦有余數(shù)云何獨(dú)說(shuō)不二答夫眾患者有待攸生故總云二兜率偈贊疏云乃至百千亦名為二以皆相待故今乃以不不之此法可軌所由稱(chēng)門(mén)悟達(dá)云入維摩問(wèn)眾菩薩曰云何入不二法門(mén)法自在菩薩曰生滅為二法本不生今則不滅得此無(wú)生法忍是為入不二法門(mén)如是三十二菩薩所說(shuō)不二之理大同皆說(shuō)已竟俱問(wèn)文殊文殊下答也彼疏鈔云明真體離言故不可說(shuō)無(wú)物曉示故不可識(shí)是以離諸問(wèn)答言默然下一顯語(yǔ)默平等二恐執(zhí)言是而默非故嘆曰善哉下肇公云默領(lǐng)者文殊其人也為眾待言所以稱(chēng)善生公云言跡盡于無(wú)言故嘆其為真也。

　　鈔然此經(jīng)意下直就所顯宗同前后共顯不二中道玄旨言若辯優(yōu)劣者明跡有淺深一諸菩薩以言顯實(shí)相法二文殊言既能遣言斯之為言言之至也三維摩無(wú)言顯理肇公曰有言于無(wú)言(文殊言也)未若無(wú)言于無(wú)言所以默然四文殊以言印可彼默故又明能贊之言即所贊無(wú)言以稱(chēng)無(wú)言為善豈自言存耶乃是言皆無(wú)非要一向離言恒默也若欲合者下除三十二菩薩故言但為一義者明異?ài)E同歸故初文殊以言顯無(wú)言令因言契實(shí)次凈名以無(wú)言印文殊所顯無(wú)言后文殊以贊言印可凈名所印無(wú)言初一所顯后二所印豈有異耶斯則圣人悲深接物善巧但可蕭然無(wú)寄理自玄會(huì)言后二大士下凈名可爾文殊雖言猶如打靜止聲聲既止已靜豈打之故雖言亦名無(wú)言本不在此言故言若無(wú)諸菩薩下反顯相成若無(wú)以言遣二空有絕言深理何由以顯此亦三十二菩薩于理之要故不除之故東坡有贊略云我觀三十二菩薩各以意談不二門(mén)而維摩詰寂無(wú)言三十二義一時(shí)墮我觀此義亦不墮維摩初不離是說(shuō)譬如油蠟所成燭不以火照終不明忽見(jiàn)默然無(wú)語(yǔ)處三十二說(shuō)皆光焰正同此義也言言與無(wú)言雙亡者以相待故皆無(wú)自立本來(lái)平等故云皆真入不二故言雖三節(jié)者從最初三重說(shuō)故除后文殊贊也文雖三節(jié)至理唯一今取最后凈名默住為頓教義理極顯故。

　　疏五圓教唯是無(wú)盡法界此句總標(biāo)次二句略出因由初句約性后句約緣即法性融通門(mén)緣起相由門(mén)意也相即下略提宗法即十玄門(mén)五門(mén)可以意得十十下總結(jié)余義義分下指廣可知。

　　鈔十十法門(mén)下總指經(jīng)文十?dāng)?shù)十身乃至十通即經(jīng)所明十也十種玄門(mén)下即疏所立十也以順教理表義無(wú)盡圓而復(fù)妙彰異余宗顯別教故言多皆十句者不必定爾故云多也但取表故一一更以六相圓融詮說(shuō)至此方顯圓教問(wèn)法相宗中說(shuō)以昔諸師立教皆無(wú)圣言可憑故不依之深密三時(shí)文明理正今判為五教依何圣典若無(wú)教可憑還似昔人如其有教何者是耶答向來(lái)一一引教證成何以言無(wú)問(wèn)散說(shuō)之教可有總依一典是何答彼立唯識(shí)一宗尚引六本大乘經(jīng)十一部大乘論況今判一代圣言豈一經(jīng)一論而能盡又彼亦立頓漸二教復(fù)依別文故知采集眾典理彌宏遠(yuǎn)。

　　疏總相會(huì)通等者探玄記并一乘教義皆正立教中云然此五教有開(kāi)有合亦有五重等與今疏同清涼巧用賢首之義復(fù)頗改易會(huì)古諸師所立令不相違是知五教亦不定五。

　　▲言亦會(huì)取諸說(shuō)者但會(huì)前順不會(huì)上違只由此會(huì)故知諸師各窺一班今立五教方得全豹也。

　　▲言或總為一下廣疏鈔云圓教攝于前四一一同圓如海中百川滴滴皆具十德及百川味不同江河雖千萬(wàn)里終無(wú)海之一德則唯是如來(lái)一大善巧一音演說(shuō)。

　　疏或開(kāi)為二中探玄記唯一義今疏三義而第三用探玄而復(fù)改易故探玄但云或開(kāi)為二謂一乘三乘前諸教中雖有存三泯二不同然皆通三乘趣入故名三乘教后一直顯本法不通二乘唯是一乘即智論中詔共教不共教此亦同上印公等立二教也評(píng)曰探玄三一則前四皆三乘后一唯一乘今疏若第二義立三一則約對(duì)權(quán)顯實(shí)前二是三乘后三是一乘今第三義方同探玄然不曰三一乃謂平道屈曲爾故彼疏云然皆通三乘趣入故名三乘教此改云而對(duì)三顯一曲巧順機(jī)意三四二教雖泯二異前而非三乘然曲巧對(duì)三顯一非是直顯本法故同屈曲也而探玄意云通三乘趣入之一乘既通三入非是直顯本法雖云泯二然通三乘故前四皆三乘教也后一唯一乘故配印公二教也故此科兼下二科以乘就教義多改易故上疏云今先用之后總相會(huì)通有不安者頗為易改正指此等也。

　　鈔雖則泯二等者無(wú)聲聞緣覺(jué)之二乘以皆有佛性咸歸一乘故言同前二教者以終頓之一乘同前小始俱為屈曲皆對(duì)根曲巧說(shuō)故。

　　疏三或分為三等者此科亦用探玄仍有改易故彼文云三分為三謂小乘三乘一乘智論既將此經(jīng)為不與二乘共故名不共即是一乘大品等通為三乘同觀得益故名為共即是三乘義準(zhǔn)此四阿含經(jīng)既不共菩薩亦名不共即是小乘(余會(huì)梁論等同此疏)評(píng)曰今疏明言次一三乘后三一乘或于中后一是不共一乘則顯三四亦破異一乘也而探玄記既以此經(jīng)為不共即是一乘故知唯后一教是一乘中間三教為三乘此同教章顯法本末上開(kāi)一乘下開(kāi)愚法也故今疏以乘就教已改探玄也又以今文驗(yàn)知會(huì)梁論妙智經(jīng)部異記亦以乘就教文同意異也宜審詳之。

　　鈔即三乘中小乘者如臨門(mén)三車(chē)引諸子得出即愚法二乘得出則共得此三車(chē)故云爾也。

　　▲言后三是一乘者疏有二意一通是一乘今取通意故云后三是一乘也。

　　▲言前會(huì)三乘一乘已引者有本云二乘一乘誤也又疏云部異執(zhí)疏前云部異執(zhí)記是知即部異執(zhí)論疏第二卷說(shuō)也。

　　疏四或分為四等者探玄云或分為四此有二義一于上共教中約存三泯二開(kāi)二教故為四(云云)評(píng)曰今疏但改于上共教中約在三等云中間三教存三等也所以改者亦由以乘就教與探玄不同故彼分三中以中間三乘為共教三乘前未開(kāi)三四二教亦是一乘此方就上共教三乘中存三泯二別以深密等存三為同教三乘法華等泯二為同教一乘故知探玄唯此一科以三四二教為一乘也若教章直以中間三教為一三乘教及分四教但有小漸頓圓無(wú)此義也所以無(wú)者以教章正以深密后二時(shí)為始終二教至探玄方自改深密后二時(shí)皆始教故探玄方有同教三乘約深密也今疏不云共教而改云中間三教者由前以三四二教是一乘不同探玄于三乘中開(kāi)出不可云共也卻以三四二教與始教為中間三教也于此約存三泯二分三一也。

　　▲言同教三乘者取三乘同得之義故第二第三皆名同教同教三乘得三乘果同教一乘三乘人皆得一乘果同同教一乘許二乘回心皆入一乘故名同教別教一乘豈不許二乘人回心得入別教一乘耶既許得入亦應(yīng)名同答雖許得入欲顯不共乃稱(chēng)別教故聲聞在會(huì)如聾如盲又顯勝云別若爾別教小乘亦應(yīng)有顯勝義答彼唯小故云別則名同義異也。

　　疏二約歷位下探玄教義皆同教引楞伽云如庵摩勒果漸熟非頓如鏡中像頓現(xiàn)非漸依此立名也。

　　鈔始終二教皆悉歷位者教義云始終二教所有解行并在言說(shuō)階位次第因果相乘從微至著通名為漸。

　　鈔前立教中者即上分四教中以法華為一乘同教等字等取深密為三乘同教阿含為別教小乘也通意可知言容有多教者容許有多不必定多。

　　▲鈔上來(lái)開(kāi)合下一段鈔文科分為三。初結(jié)前生后(上來(lái))二立教分宗(二)初立教(二)初泛分二教(三)初正立(若欲)二引據(jù)(故法)三指同(亦即)后勒二門(mén)釋(二)初總敘二門(mén)(二)初對(duì)小顯大(然諸)二對(duì)權(quán)顯實(shí)(若對(duì))后逆釋二門(mén)(二)初對(duì)權(quán)顯實(shí)(二)初方便教(則于)二真實(shí)教(就真)后對(duì)小顯大(二)初方便教(又小)二真實(shí)教(大乘)二分宗(若就)三謙贊從古(教如)

　　鈔上來(lái)開(kāi)合遍收理無(wú)不盡者結(jié)前賢首所立或開(kāi)或合會(huì)昔諸師開(kāi)合理盡依此亦可下生清涼新明立教之大意也。

　　▲鈔然諸經(jīng)中下以前泛指二教同于半滿(mǎn)或隨自他意或三乘一乘無(wú)定所屬今勒定為二門(mén)釋也。

　　▲鈔行布即始終之教者此有二釋一云由始教望小乘為大乘屬方便中收若望圓融與終教同是行布亦屬真實(shí)中攝亦如半滿(mǎn)意也即一乘真實(shí)中兼大乘真實(shí)義也二云始字誤書(shū)即終頓二教也即一乘真實(shí)義故貞元疏亦云實(shí)教頓教并皆不融為同教一乘圓教圓融具德名別教一乘故二教皆行布也問(wèn)終教可爾頓教何名行布答一理不融故亦行布也準(zhǔn)此則對(duì)權(quán)顯實(shí)中開(kāi)二為四若列名者一小乘教二大乘教三行布教四圓融教。

　　鈔大乘之中有多差別者開(kāi)大乘為七例也一直顯一乘者不對(duì)昔權(quán)故二開(kāi)權(quán)顯實(shí)者開(kāi)除方便顯真實(shí)故三會(huì)權(quán)歸實(shí)者會(huì)昔有余歸一實(shí)故四斥權(quán)贊實(shí)者斥小權(quán)施贊大實(shí)故五權(quán)實(shí)雙明者法實(shí)乘權(quán)二義齊立六帶權(quán)說(shuō)實(shí)者本欲明實(shí)以根猶劣仍帶權(quán)說(shuō)七帶實(shí)明權(quán)者以是三乘權(quán)教垂實(shí)中漸引攝故然五六七皆般若者以不同法華等開(kāi)會(huì)以明一實(shí)而般若既未破會(huì)故致權(quán)實(shí)體例有三雖有三例皆具權(quán)實(shí)故言勝鬘小似法華者彼經(jīng)云若如來(lái)隨彼所欲而方便說(shuō)(開(kāi)權(quán)也)即是一乘無(wú)有二乘(顯實(shí)也)又云決定了義入一乘道以開(kāi)權(quán)顯實(shí)故云似法華也而不明說(shuō)十方國(guó)土唯有一乘無(wú)二無(wú)三等故唯小似也言央崛經(jīng)小似涅槃者彼經(jīng)偈云一切眾生命皆由飲食住則是聲聞乘斯非摩訶衍離食常堅(jiān)固云何名為一謂一切眾生皆是如來(lái)藏畢竟恒安住乃至云是故說(shuō)一乘唯一究竟乘余悉是方便釋曰總有三十九頌具十一門(mén)一飲食門(mén)二眾生門(mén)三名色四三受五四諦六五根七六入八七覺(jué)分九八圣道十九部經(jīng)十一十種力門(mén)門(mén)之內(nèi)皆先明聲聞之權(quán)后會(huì)入一乘之實(shí)最后結(jié)云唯一究竟乘余悉是方便然猶未顯說(shuō)一切眾生皆有佛性凡所有心定當(dāng)作佛故但云小似也言于上七中下謂上已略指自余諸經(jīng)等或有全似或小似等上之七類(lèi)者各以偏增類(lèi)例攝之成異也上來(lái)約對(duì)小顯大中開(kāi)成八教小一大七列名可知。

　　▲鈔若就大乘下上約所詮立教此從所尚分宗即用起信疏五宗義也彼云一隨相法執(zhí)宗二真空無(wú)相宗三唯識(shí)法相宗四如來(lái)藏緣起宗五圓融具德宗今唯后四宗及空相二空遷其次耳問(wèn)何不列第一隨相法執(zhí)宗耶答是小乘諸部故前鈔亦云小乘居然易別故不列也唯就大乘分后四宗耳。

　　▲鈔如來(lái)圣教下圣人垂教理趣深遠(yuǎn)廣無(wú)邊涯雖如此分判不可局執(zhí)為是即疏主謙贊從古判也。

　　疏第二化儀前后者然上總標(biāo)云后會(huì)化儀前后貞元疏云或謂初成說(shuō)小或初說(shuō)大后方漸次或初有次空后中等異解不同故今會(huì)通一代時(shí)教且略啟十門(mén)。

　　疏本末同時(shí)者教義說(shuō)別教一乘為諸教本末謂三乘小乘從本所流故又大乘為本小乘為末此但義言本末非先本后末等。

　　疏初度陳如等者大智度論二十六說(shuō)佛語(yǔ)諸比丘乃往過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫有大林樹(shù)多諸禽獸野火來(lái)燒三邊俱起唯有一邊而隔一水眾獸窮逼逃命無(wú)地我爾時(shí)為大身多力鹿以前腳跨一岸以后腳距一岸令眾獸蹈脊上而度皮肉盡壞以慈愍力忍之至死窮后一兔來(lái)氣力已竭自強(qiáng)努力忍令得過(guò)過(guò)已脊折墮水而死如是有久非但今也前得渡者今諸弟子最后一兔須?陀羅是也。

　　▲言如密跡經(jīng)等者探玄具云如密跡力士經(jīng)佛初鹿苑說(shuō)法之時(shí)無(wú)量眾生得阿羅漢果無(wú)量眾生成辟支佛道無(wú)量眾生發(fā)菩提心住初地等乃至廣說(shuō)大品亦同此說(shuō)以此義故后時(shí)亦具說(shuō)三乘以諸大乘經(jīng)于中雖有權(quán)實(shí)不同皆具三乘。

　　▲言其中不通小乘者問(wèn)圓教語(yǔ)廣尚說(shuō)無(wú)量乘豈獨(dú)無(wú)小乘耶答此但無(wú)局執(zhí)之小乘故經(jīng)云但破彼執(zhí)不破彼乘融通之者誰(shuí)遮無(wú)量言更無(wú)異說(shuō)者顯深一乘廣無(wú)量乘圓融無(wú)礙是此所說(shuō)更無(wú)局執(zhí)之異說(shuō)也。

　　疏此有五類(lèi)等者問(wèn)人有五類(lèi)法有幾種答十地品云又知眾生正定邪定不定相等五種三聚十地論中備釋下疏鈔云一三乘圣人定有性即正定聚外凡及定無(wú)性(一期久遠(yuǎn)非究竟無(wú))即邪定聚內(nèi)凡不定聚二正見(jiàn)(即無(wú)癡也)定起善名正定聚邪見(jiàn)定起不善名邪定聚涅槃經(jīng)說(shuō)邪見(jiàn)定起惡業(yè)無(wú)貪無(wú)瞋不定起善無(wú)正慧決擇又不撥無(wú)因果率之則清升任之則鄙替故曰不定(下言不定準(zhǔn)此知之)三五逆招惡道邪定信等五根招善道正定非此二名不定四翻八正名八邪外道邪位定聲聞?wù)�性離生正位定暖頂忍名不定五妒吝惡行不轉(zhuǎn)邪定相修無(wú)上圣道正定相離此二不定相今疏中四為善根眾生義當(dāng)前正見(jiàn)定起善及信等五根定招善道并修無(wú)上圣道名正定聚故出現(xiàn)品云決定善根眾生能被之法通于五乘今疏中為邪定者無(wú)種性名邪定能被之法即人天乘或通前五種邪定能被之法亦通五乘故其不定聚通五乘法被從在正定邪定故不言之是以日照高山喻中經(jīng)云乃至邪定即超此不定聚也若爾何故出現(xiàn)鈔云會(huì)權(quán)歸實(shí)先棄人天非出離故如平地落照耶答此且約顯相故作是說(shuō)豈邪定聚人但堪聞人天之法耶自淺之深且配人天乘法亦非克定。

　　▲言如出現(xiàn)品日照高山喻者如前為教本第二鈔中已釋言三千初成喻者經(jīng)云譬如三千大千世界初成時(shí)先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成人天及余眾生諸所住處如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是先起菩薩諸行智慧次起緣覺(jué)諸行智慧次起聲聞諸行智慧次起其余眾生有為善根諸行智慧此明佛在世時(shí)以大乘為本小乘為末言十八及本二下即文殊問(wèn)經(jīng)也明佛滅后二十部亦以大乘為本也又于自小乘中大眾上座二部卻為本余十八為末也。

　　鈔故攝末歸本等者因述所揀乘文便解次段疏文言如四大聲聞?wù)呒错?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提迦旃延迦葉目連也此人初從在佛會(huì)隨佛至法華方悟入故故云備歷小大二者先稟小等者以先受小法此世未回心入大故若爾豈不濫本末同時(shí)中始終俱小耶故鈔答云而聞后時(shí)說(shuō)大等若始終俱小者不聞后時(shí)說(shuō)大也貞元疏云由此類(lèi)故如來(lái)滅后學(xué)小乘者不信大乘謂佛一代時(shí)唯說(shuō)小故今非其類(lèi)也后稟受大乘人此世中未必從小乘來(lái)以有今世頓悟入大乘根故問(wèn)豈不濫前始終俱大義耶鈔答可知。

　　疏依無(wú)量義等者經(jīng)云初說(shuō)四諦為求聲聞人八億諸天來(lái)下聽(tīng)法發(fā)菩提心(今正取為聲聞人也)中為處處演說(shuō)甚深十二因緣為求辟支佛人(即疏中次說(shuō)中乘也)無(wú)量眾生發(fā)菩提心(此頓悟人中稟大也)或住聲聞乘(此后時(shí)聞中乘聲聞性定者)次說(shuō)方等十二部經(jīng)摩訶般若華嚴(yán)�？招�說(shuō)菩薩歷劫修行(即疏后時(shí)說(shuō)大也)而百千比丘無(wú)量眾生發(fā)菩提心(此通二類(lèi)若歷中小大即是初類(lèi)若今頓悟大乘即次類(lèi)也)或住聲聞萬(wàn)億人天得須陀恒乃至辟支佛因緣法中(此即未必后時(shí)稟大以小性定故一類(lèi)也)。

　　▲言深密妙智雖復(fù)二時(shí)三一不同者謂深密第二時(shí)說(shuō)一乘第二時(shí)說(shuō)三乘妙智第二時(shí)說(shuō)三乘第三時(shí)說(shuō)一乘而皆第一時(shí)說(shuō)小后二時(shí)說(shuō)大于中有小乘為末大乘為本有小乘及三乘為末一乘為本也探玄揀云此即無(wú)量義經(jīng)合大開(kāi)小深密等合小開(kāi)大謂為于大乘開(kāi)于權(quán)實(shí)然于先小后大義則同也。

　　鈔五眾之生滅者從疏云般遮塞建陀此云五蘊(yùn)具十一種義積聚義故名蘊(yùn)(彼少引對(duì)法云過(guò)去已滅色二不來(lái)未至色三現(xiàn)在生未滅色四云五根色五外五塵色六塵有對(duì)色七緬無(wú)對(duì)色八劣不可茛色九勝可意色十近可見(jiàn)處色十一遠(yuǎn)不可見(jiàn)處色色之蘊(yùn)盡有此十一種色此十一雖不可總聚其體以俱是色故若名若義略為一聚故名色蘊(yùn)受想等蘊(yùn)類(lèi)此可知)今名為眾眾是聚義依五蘊(yùn)法以辯四諦今說(shuō)舍權(quán)就實(shí)難解之法言少能信權(quán)實(shí)相違法深?yuàn)W故則以一乘為本小乘為末可知。

　　鈔所以此中等者問(wèn)前標(biāo)列十門(mén)何以才釋四門(mén)已竟乃總結(jié)之答以前四門(mén)義已略周藏和尚立但有前四者即探玄記說(shuō)今敘亦有改易下之六門(mén)者即收教義等異說(shuō)前四門(mén)之外更有別義明十以顯玄奧亦不但此十為盡又前疏科云會(huì)化儀前后此且會(huì)諸教所說(shuō)及諸師立化儀如依本起末等會(huì)前吉藏故前疏云此判全約化儀及光統(tǒng)頓漸劉公頓漸印公曲平等不但如斯更傍收異義如下具明。

　　疏或從小次入三乘后入一乘者此如梁論如來(lái)成立正法中說(shuō)此與攝末歸本門(mén)別者彼約先小后大通相而言今約機(jī)不定小三一乘次第而入也言亦有從小直入一乘者據(jù)賢首五為中轉(zhuǎn)為要從小轉(zhuǎn)為共教菩薩方入一乘無(wú)從小直入一乘故下疏主改為權(quán)為令小乘下見(jiàn)聞種直入一乘未必皆從三直入一乘也言隨聞一句異解不同者如前一無(wú)常為耶多種解者是也。

　　疏若異聞等者根解萬(wàn)差五有多知小知全知望知者為不定互不知者有少不知多不知全不知等望不知為秘密顯密亦得同時(shí)。

　　鈔天臺(tái)八教等者其頓漸二儀如第四門(mén)初根聞?lì)D后根從淺至深。

　　疏七上來(lái)諸門(mén)一時(shí)頓演者問(wèn)如初門(mén)始末常定次門(mén)異時(shí)常定等如何一時(shí)頓演答多劫尚不乖剎那如前所說(shuō)豈可礙耶以一念即多劫故不妨始終一化及異時(shí)常定多劫即一念故一時(shí)頓演問(wèn)前本末同時(shí)門(mén)中始終一乘已攝九世該前后等此一時(shí)頓演門(mén)如何攝耶答彼攝九世等義皆此一時(shí)頓演。

　　鈔凈名第一等者肇公云無(wú)說(shuō)豈曰不言謂無(wú)其所說(shuō)亦無(wú)所詮示法終日說(shuō)示而未曾說(shuō)示無(wú)聞豈曰不聞謂能無(wú)其所聞亦無(wú)所得之法故終日聞而未嘗聞終曰契法而未嘗得法。

　　▲鈔知諸語(yǔ)言皆謂是邪者或唯攻言說(shuō)或執(zhí)言不舍皆失正道非邪而何。

　　▲鈔故第三云下即四卷楞伽第三也如世尊所說(shuō)下大慧菩薩牒先說(shuō)言不說(shuō)是為佛說(shuō)者不即無(wú)也言無(wú)說(shuō)是佛說(shuō)也大慧白佛下征其因由佛告大慧下為彼開(kāi)釋言緣自得法者緣即緣由義也此字貫二句謂緣自得法緣本住法也謂因此二法故不說(shuō)是佛說(shuō)也言自得法者謂如來(lái)自所獲得離言念之法性即是證道佛佛證道皆等離言說(shuō)垢顯實(shí)德故止觀云緣自得法是證真諦性也言無(wú)增無(wú)減者法身體同故言離言說(shuō)妄想者不思議也離文字者離假名也離二趣離說(shuō)所說(shuō)想所想名所名等二也言云何本住法下本住法即諸法自性本自無(wú)說(shuō)不礙圣說(shuō)雖不違法本自性即是教道言古圣道者即古圣所行教道謂一切圣人皆從諸法自性本自無(wú)說(shuō)教之道也如金銀等性者喻教道恒常住世今古無(wú)差若佛出世若不出世教道常住故言如趣下更以喻顯雙喻前二也城喻自得證道法道喻本住教道法喻則從道向城法則依教悟理。

　　▲鈔有云下通明無(wú)色聲所以上唯辯無(wú)說(shuō)所以爾言十卷楞伽下以墮文字法證上過(guò)患之色聲不墮文字法證上無(wú)過(guò)患之色聲也佛既不說(shuō)墮文字法受法者執(zhí)著文字豈聞深法耶言是妄語(yǔ)者以所說(shuō)不真正故。

　　▲鈔三傳古下但傳述古佛之教故有說(shuō)非于古佛所說(shuō)法門(mén)之外更有新說(shuō)故不說(shuō)。

　　▲鈔然即以此為他為自下上為自去聲呼之因也將也下為字平聲呼之是也作也即此無(wú)盡三業(yè)以悲愿為因由他眾生感為緣而有應(yīng)眾生之無(wú)盡三業(yè)非是佛正所感之果即此無(wú)盡三業(yè)便是作自佛之三業(yè)故云為他為自也下經(jīng)文下兜率偈文證上悲愿所成也。

　　▲鈔五本質(zhì)影像者謂佛平等三業(yè)為本質(zhì)差別色聲為影像即此本質(zhì)與影像為增上緣眾生善感為親因而有差別影像得起言無(wú)彼差別者即佛無(wú)彼眾生心上所現(xiàn)差別影像色生故說(shuō)非有即不說(shuō)法也佛果大悲大智而能與眾生差別見(jiàn)聞為增上緣故云因質(zhì)言有影者令彼所化根熟眾生心中現(xiàn)佛色聲說(shuō)法是故圣教唯是眾生心中影像問(wèn)準(zhǔn)教體中此名唯影無(wú)本何故言因質(zhì)有影耶答此言質(zhì)者不同法相妙觀察智相應(yīng)凈識(shí)之所影現(xiàn)名本質(zhì)教今以佛果大悲大智為眾生所托義名為質(zhì)故次鈔云本質(zhì)無(wú)者順自所證故其影像若屬眾生是眾生境界若望于佛托佛為質(zhì)方能得起是佛即體之用故次鈔云影像有者順古圣人即體用故既通兩向不同前影像但屬眾生。

　　▲鈔所以疏不引下難云既有五義疏何不說(shuō)答以不出楞伽二因故言宗通下雙證上緣自得法及本住二因也不出此二下總結(jié)也問(wèn)既不出二因疏何不說(shuō)二因答但引不說(shuō)經(jīng)文即知有向來(lái)不說(shuō)之義若爾鈔何故廣說(shuō)答小有異相故今敘之問(wèn)上言無(wú)說(shuō)豈一向無(wú)說(shuō)耶答上雖解說(shuō)默然因由皆兼帶有說(shuō)旨意也思益下引證兼有說(shuō)也斯皆下總釋經(jīng)意貞元疏云約心智正說(shuō)法時(shí)即常無(wú)說(shuō)以佛無(wú)心當(dāng)此說(shuō)故由此六義(彼立六義前五同刊定第六即此約心智也)故說(shuō)如來(lái)不說(shuō)一字不說(shuō)即真實(shí)說(shuō)也如來(lái)教門(mén)示人無(wú)諍法消者成甘露不消成毒藥等。

　　疏九此上諸門(mén)等者前八門(mén)但明一代興化為門(mén)今盡通三際皆然。

　　疏十上之九門(mén)下以一念中攝重重?zé)o盡時(shí)中重重?zé)o盡化儀一念既爾念念皆然一塵中攝重重?zé)o盡處重重?zé)o盡化儀一塵既爾塵塵亦然又以時(shí)中具處處中具時(shí)等則玄之又玄矣言融取前八下貞元疏云若離前無(wú)可重重故。