中國佛學(xué)凈土文化初探

　　【摘要】 凈土宗乃中國大乘佛教八宗之一,亦為當(dāng)今佛教界最具影響力的宗派,其主體思想直接或間接的滲入了其他宗派,甚至衍生出了譬如日本凈土真宗派系,故其主體內(nèi)涵思想有很深入的民眾基礎(chǔ),本文通過闡述“凈土信仰” 、“凈土宗”、“凈土宗的特性”來分析其成為廣泛性、長久性宗派的內(nèi)因。

　　【關(guān)鍵詞】 凈土信仰 凈土宗 凈土宗特性

　　一、凈土信仰

　　凈土信仰起源于古印度,“公元3世紀(jì)時(shí),龍樹、提婆創(chuàng)立了“一切皆空“的大乘空宗,即般若空宗,稱中觀宗,后來無著、世親創(chuàng)立了“萬法唯識(shí)”的大乘有宗,稱瑜伽宗,最后出現(xiàn)了佛教與婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。中觀宗、瑜伽宗、密教成為古印度大乘佛教的三大系。” 印度的凈土信仰隨大乘佛教的發(fā)展而發(fā)展,凈土在佛教中的含義為:清凈、莊嚴(yán),平等,無憂的佛菩薩所居之處,這也是娑婆世界眾生極力追尋的理想國度,凈土信仰也就成為了眾生的精神需求。凈土信仰不單純是信仰西方極樂世界的彌陀凈土,還包括信仰東方琉璃世界的藥師佛凈土,阿閦佛的東方妙喜世界,毗盧遮那佛的華嚴(yán)世界,彌勒菩薩的兜率內(nèi)院凈土。龍樹的《十住毗婆沙論》,世親的《無量壽經(jīng)論》都是贊嘆阿彌陀佛,弘揚(yáng)彌陀極樂凈土的,凈土信仰于后漢時(shí)期傳入中國,隨凈土方面相關(guān)典籍的譯出,凈土信仰逐步傳播開來。東晉時(shí)期以慧遠(yuǎn)和尚為代表性人物,曾于江西廬山與劉遺民等名人賢士結(jié)“白蓮社”,開創(chuàng)了西方極樂世界彌陀凈土信仰的宗風(fēng),但此時(shí)并不意味著凈土宗成立了,而只是彌陀信仰中國化的初步探索,為以后凈土宗的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),慧遠(yuǎn)只是彌陀凈土信仰的推動(dòng)者,并非凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人,但他卻被中國佛教徒尊為凈土宗的第一代祖師即初祖,凈土宗的歷代祖師傳承體系其實(shí)并非師徒傳承或衣缽傳承,只是根據(jù)對凈土宗的弘揚(yáng)貢獻(xiàn)大小來決定祖師序列。

　　二、 凈土宗

　　凈土宗的形成是在隋唐之際,實(shí)際開創(chuàng)者被認(rèn)為是善導(dǎo)大和尚,凈土宗尊奉阿彌陀佛,彌陀信仰為凈土宗的唯一信仰,凈土宗只求往生西方極樂世界,沒有其他凈土信仰,這就是凈土宗與凈土信仰的不同。凈土宗修行所依經(jīng)典初期為《佛說阿彌陀經(jīng)》《佛說無量壽經(jīng)》《佛說觀無量壽經(jīng)》《凈土往生論》初步為三經(jīng)一論,而后加入兩經(jīng)三論:《華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》與《楞嚴(yán)經(jīng).大勢至菩薩念佛圓滿通章》,《凈土十疑論》,《念佛三昧寶王論》《凈土生無生論》,純粹為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼所宣講的其實(shí)只有五經(jīng)《佛說阿彌陀經(jīng)》《佛說無量壽經(jīng)》《佛說觀無量壽經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》與《楞嚴(yán)經(jīng).大勢至菩薩念佛圓滿通章》。其它所謂的論均是由凈土的大德法師們研究而得的理論見解。凈土宗祖師的修持方法與思想其實(shí)有所不同。佛教徒認(rèn)為慧遠(yuǎn)為凈土宗初祖,學(xué)術(shù)界卻認(rèn)為其修持思想與凈土宗修持方法有質(zhì)的不同,慧遠(yuǎn)主張念佛三昧。“夫稱三昧者何?思專想寂之謂也。思專,則志一不分;想寂,則氣虛神朗。氣虛則智悟其照,神朗則無幽不徹。是二者,自然之玄符,會(huì)一而致用也。” 慧遠(yuǎn)受當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響,講究禪定吸氣吐納的觀想念佛,實(shí)相念佛。依靠自力不斷精進(jìn)修持。而凈土宗的實(shí)際創(chuàng)造者善導(dǎo)大和尚,則主張持名念佛。“若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。” 他還主張舍“雜行”歸“正行”強(qiáng)調(diào)“正業(yè)”,略帶“輔業(yè)”。“言正行者。專依往生經(jīng)行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經(jīng)彌陀經(jīng)無量壽經(jīng)等。一心專注思想觀察憶念彼國二報(bào)莊嚴(yán)。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若贊嘆供養(yǎng)即一心專贊嘆供養(yǎng)。是名為正。又就此正中。復(fù)有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時(shí)節(jié)久近念念不舍者。是名正定之業(yè)。順彼佛愿故。若依禮誦等。即名為助業(yè)。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。” ,其實(shí)善導(dǎo)強(qiáng)調(diào)了凈土宗修持方法的唯一性,就是口稱佛號的念佛方法。相信阿彌陀佛四十八愿力之一的十念佛號就必定能往生極樂世界,所以認(rèn)為念佛時(shí)主要依靠佛力,與慧遠(yuǎn)所提的自力觀想念佛則截然不同。善導(dǎo)相傳為阿彌陀佛化身,據(jù)說口念佛號即出光明,可見在佛教信徒中的宗教地位很高,善導(dǎo)的佛學(xué)思想基本上鑄造了凈土宗的主體思想:依靠佛力,稱名念佛。似形成了凈土宗理論的大一統(tǒng),而后的幾位凈土宗祖師基本上延續(xù)了其思想觀點(diǎn),直至明清凈土宗哲學(xué)體系日趨完善,明藕益強(qiáng)調(diào)了往生凈土三資糧信、愿、行的重要:深信,發(fā)愿,念佛。“得生與否,全憑信愿之有無;品位高低,全由持名之深淺。” 清截流重視口稱佛號的具體流程。“七日持名,貴在一心不亂,無間無雜,非必以快念多念為勝也。但不緩不急,密密持名,使心中佛號歷歷分明,著衣吃飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,猶如呼吸相似,既不散亂,亦不沉沒,如是持名,可謂事上能一心精進(jìn)者矣。” 民國印光秉承了傳統(tǒng)凈土的主體思想,不遺余力弘揚(yáng)凈土宗。太虛,趙樸初把凈土思想推廣到“人間佛教” ,即心凈則佛土凈。

　　三、 凈土宗特性

　　(1)易理解,不像其他教派如禪宗參禪對答,天臺(tái)宗教理晦澀,像彌陀經(jīng),無量壽經(jīng)等描繪的西方極樂國土及人物形象能夠被沒有任何文化的民眾通俗理解,凈土宗念佛原理與流程也很簡單明了。

　　(2)易修持,“念佛一法,乃至簡至易,至廣至大之法。” 行住坐臥,忙時(shí)閑時(shí),男人女人,老的少的皆可念,出聲默念又可,不像禪宗參禪悟道費(fèi)勁心力,不像密宗口持咒,手結(jié)印,意觀想那樣儀軌繁復(fù)。只需十念尚可,即可被彌陀本愿加持往生凈土。“每日清晨服飾已后,面西而立合掌,連聲稱阿彌陀佛盡一氣為念,如是十氣,名為十念。” 所以普通民眾容易接受這樣的修持方法,不打擾日常的生活,凈土宗修持方法的簡易無疑助其擴(kuò)充了信眾數(shù)量。

　　(3)易成就,多數(shù)信眾的目的就是成佛,擺脫佛教所說六道輪回之苦,由于彌陀愿力,念佛即可成佛,沒有比這再簡單不過的方法了,而且成佛之后皆不退轉(zhuǎn),“若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者及聞諸佛名者.是諸善男子,善女人.皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。” 其他任何法門則無法與之媲美。這就吸引了更多的信仰者。

　　四、結(jié)束語

　　基于凈土宗的相關(guān)特性,極大添增了彌陀凈土信仰者的基數(shù),也使其宗風(fēng)的時(shí)間跨距千年依然興盛,而且直接或間接影響了其他宗派,無論顯宗、密宗均持佛號,追求所謂的極樂凈土。