彌陀凈土與藥師凈土之比較

　　彌陀凈土與藥師凈土之比較

　　——法清

　　閩南佛學(xué)

　　人生在世最難解決的問題,莫過于“生”與“死”。是以釋迦棄王位為沙門,其旨在探究“生死”之謎。他歷盡魔難,幾度霜寒,于菩提樹下夜睹明星而成正覺。從此解除眾生之惑,為我等開設(shè)透視生死之法,故稱為“三界導(dǎo)師,四生慈父”。

　　釋迦世尊為了解決眾生的生死問題,從如如不二的妙體中,開顯出東方藥師凈土,西方彌陀凈土二大方便法門。東方是太陽升起之位,如太虛大師說:“蓋東方位四方之首,居四季之春,生長萬物。西方是太陽下山之處,是“四季之秋,萬象蕭條。”這東西方凈土都是與太陽有著直接的聯(lián)系。提到太陽,人們就會想起光明,因?yàn)樘�陽所代表的就是光明。而光明又是人類所渴望所希求的。古印度在釋迦時(shí)代崇拜太陽的風(fēng)氣幾乎普及全民。光明不止是印度人在崇拜,五濁惡世坎坷的人生道上是沒有人不渴望光明的。然而佛陀廣說四十九年大法,皆是因眾生的需要而開演,這就所謂的“契理契機(jī)”。都是要契合眾生的根機(jī)。觀察有情的癡病淵源,對癥下藥,使患者得以解除苦痛。佛陀為了解決有情對于“生”的迷茫而開設(shè)東方藥師凈土,為了解除對于“死”的憂患開設(shè)了西方彌陀凈土。東方是生長萬物,所以把延年益壽之事付與藥師,西方“萬.象蕭條”所以把救死度亡之事賴于彌陀。藥師與彌陀都是釋迦佛的全體所起的大用,雖然有消災(zāi)與度亡的區(qū)別,但在攝用歸體, “咸不外乎無為而無所不為之釋迦佛”。 (見《太虛大師全集》)

　　這二法門傳入中國很快就受到人民的歡迎,不過有所側(cè)重。從東晉開始就有“家家彌陀,戶戶觀音”,“諸經(jīng)所贊,盡在彌陀”之說。彌陀的往生思想一時(shí)于中國猶如明珠璀璨,直到今天仍是光彩奪目。與此相對的藥師法門入東土后,和彌陀相比一直是淡然失色。太虛大師說::“中國人有不知釋迦與藥師之名者,而彌陀則人人皆知。’中國在唐宋以后的佛教,基本上都是偏于度亡救靈。大力提倡死后的安樂世界,這可說是與中國社會有著不可分割的關(guān)系。人們由于長期的被封建統(tǒng)治者壓迫,在現(xiàn)實(shí)生活中得不到歡樂,故此寄托死后美景的無限追求�；仡櫱罢f,佛教的法門是根據(jù)眾生的需要而設(shè)立的。所以在那種混亂,黑暗的社會也就產(chǎn)生彌陀信仰。

　　歷史已經(jīng)成為過去,在當(dāng)今是國家強(qiáng)盛,科技文化發(fā)達(dá),社會安定經(jīng)濟(jì)繁榮,人們過著安樂的生活。在這個(gè)時(shí)代人們所需要的無疑的應(yīng)該是“藥師法門”。因?yàn)槿说纳�活水�?zhǔn)一旦提高,他就希望能夠得到永生。如秦始皇,未得天下時(shí)想得天下,得天下后就欲求長生不死。只有不死才有足夠的時(shí)間去享受人間所謂的“歡爾”。故此我們今天應(yīng)當(dāng)大聲倡言:“藥師凈土在人間佛教中是永垂不朽。”這也就是我要寫這篇比較的目的。所謂比較就是要強(qiáng)調(diào)二者的本義皆是釋迦方便施教,從本體上說無二無別,依現(xiàn)象看妙用不同。在此筆者認(rèn)為在苦難的社會,彌陀為主,藥師為附(如過去的封建社會),在于今天的社會現(xiàn)狀應(yīng)以藥師為主,彌陀為附。如此一來方能證實(shí)“佛法是救世之光"。藥師與彌陀他們是何方之神圣,他倆是如何成立莊嚴(yán)國土,對于現(xiàn)實(shí)社會中的意義誰為殊勝,現(xiàn)將分別于下加以比較說明。

　　一、二方凈土的建立

　　釋迦牟尼佛在三藏十二分教中所說的凈土許許多多,但只是對于東西方凈土及彌勒凈土有專經(jīng)介紹。西方凈土有《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等等。而東方藥師凈土則唯有《藥師經(jīng)》。這些經(jīng)都是在介紹佛于因地所發(fā)的誓愿和他所成就的正報(bào)及依報(bào)莊嚴(yán)。現(xiàn)在我們且先看.看藥師佛是如何成立他的琉璃世界。

　　釋迦世尊于《藥師經(jīng)》里告訴文殊菩薩說:從印度向東方算起經(jīng)過了十恒河沙這么多的佛凈土后,有一個(gè)世界名叫凈琉璃。在那國土主持佛法的佛號稱藥師琉璃光如來。這位世尊在他還做凡夫時(shí)行菩薩道,發(fā)十二種殊勝大愿,要使一切眾生有求必得,獲大安樂。在這部經(jīng)中我們就可知道,藥師佛所建立的琉璃凈土是依他在因地所發(fā)的十二大愿而成就。但此經(jīng)中所遺憾的是沒有交代藥師佛于因地時(shí)是從何佛發(fā)愿,未發(fā)愿時(shí)又是何人。這一點(diǎn)上就不及彌陀凈土交代的清楚。在《無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》佛告訴阿難說:在過去無量不可思議無數(shù)劫,有佛出世名字叫做世間自在王如來……這位佛在世教授四十二劫,有一次與諸天有情說法。參加此法會的有一個(gè)大國王名叫世饒王。聽佛說法歡喜踴躍,發(fā)起無上菩提之心,拋棄國王和一切榮華富貴,跟隨世間自在王如來出家,名號為“法藏”。法藏出家后勇猛精進(jìn),廣行菩薩道,于佛前發(fā)起無上大愿(即四十八愿),“積功累德,無量無邊,于一切法而得自在。非是語言分別之所能知,所發(fā)誓愿,圓滿成就,如實(shí)安住,具足莊嚴(yán),威德廣大、清凈佛土。

　　從上就不難看出藥師凈土與彌陀凈土的建立都是在因地時(shí)行菩薩道,依佛所發(fā)誓弘誓愿而成就的。藥師發(fā)十二大愿,彌陀發(fā)四十八愿,若從這數(shù)字來說,似乎彌陀的愿力勝彼藥師。而其不然,諸佛之愿力是平等平等。愿是凡夫趨證佛果的動(dòng)力。若無愿便什么也不得成,所以修學(xué)菩薩首先必須立定志愿,然后從愿起修,依修得證。

　　諸佛愿力,從圣諦說,是平等無有高下,但依世俗諦講,則有妙用差別。如彌陀四十八愿就偏于濟(jì)死,這是因?yàn)樗�處的位置不同�！秲敉涟矘芳�》說:‘日出處名生,沒處名死。藉于死地,神明趣入,其相助便,是故法藏菩薩愿成佛在西,悲接眾生。”藥師的十二大愿則趨向于解決人生的現(xiàn)實(shí)問題“穿衣吃飯”。為了說明這個(gè)問題,我們不妨將四十八愿與十二大愿各抄幾條出來做為比較,

　　藥師第三大愿“愿我來世得菩提時(shí),以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生、有所乏少。

　　彌陀第十八愿;“我作佛時(shí),十方眾生聞我名號,至心信樂,所有善根,心心回向,愿生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。

　　藥師第七愿“愿我來世得菩提時(shí),若諸有情眾病逼切,無救無歸,無醫(yī)無藥,無親無家,貧窮多苦。我之名號,一經(jīng)其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具,悉皆豐足。乃至證得無上菩提。”

　　彌陀第十九與二十愿“我作佛時(shí),十方眾生聞我名號,發(fā)菩提心。修諸功德,奉行六波羅密,堅(jiān)固不退,復(fù)以善根回向,愿生我國,一心念我,晝夜不斷,臨命終時(shí),我與諸菩薩眾迎現(xiàn)其前。經(jīng)須臾間,即生我剎,作阿惟越致菩薩。不得是愿,不取正覺。”

　　藥師的大愿是通過他的智力開展,豐富了人民資生物質(zhì)充足不缺,使一切人沒有眾病的迫切苦,倘若有病也不會貧病交加,而是眷屬資具,醫(yī)藥具足,有療養(yǎng),有休息,眾病自然消除。

　　彌陀則以悲心及愿力,令一切有情離開猶如火坑的娑婆世界,生到西方安樂凈土。同樣是“聞我名號”,彌陀則與諸菩薩眾來迎接彼到西方極樂國,而藥師則令其脫離死病痛苦得豐足食物。

　　無論是資生或是濟(jì)死。諸佛之愿力都是為了讓一切有情“離苦得樂”。

　　藥師與彌陀都是依愿力而建立其莊嚴(yán)凈土。那他們的國土的風(fēng)光面貌如何,我們不妨也來看看:

　　《藥師經(jīng)》佛告訴文殊菩薩說:藥師佛的國土一向都是清凈,國中的眾生平等無二。沒有男女相之分。人民慈善安和,無任何惡趣罪業(yè)。大家的身心清凈,善根具足,遠(yuǎn)離一切痛苦。他們所住的城樓、宮殿,一切的裝飾都是用:金,銀,琉璃,玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種寶物。彼國的地面是由天然的琉璃寶所成的,通明透亮。所走的路都用金繩劃分為界道。在琉璃國中有二位大菩薩,一是日光遍照,二是月光遍照。.這二位是在彼國中一切菩薩的代表人物,是專門輔助藥師如來弘揚(yáng)佛法的得力骨干。除此之外還有十二藥叉神將圍繞其國護(hù)持佛法。 (見原文玄奘譯)

　　《無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)}云: