要研究佛教對中國文化的影響

　　要研究佛教對中國文化的影響

　　如何看待宗教和文化的關(guān)系,這是每一個民族在發(fā)展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用,在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如,我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔,現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔,山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑,應(yīng)縣大木塔,福建泉州開元寺的石造東西塔等,都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中,掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名,它吸收了犍陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中國民族風(fēng)格的造象藝術(shù),是我國偉大的文化遺產(chǎn)。

　　佛教還為中國文化帶來了新的意境,新的文體,新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范;《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作;般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。

　　佛經(jīng)中的動人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材,曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫,則與禪宗思想有關(guān)。由此可見佛教對繪畫藝術(shù)所起的作用。至于音樂方面,公元三世紀(jì),中國已有梵唄的流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂,唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

　　伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線,對天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種,藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國印刷術(shù)的發(fā)展,至今被保存下來的世界上最古的版刻印本,幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。

　　佛教哲學(xué)蘊藏著極深的智慧,它對宇宙人生的洞察,對人類理性的反省,對概念的分析,有著深刻獨到的見解。恩格斯在《自然辯證法》中稱譽佛教徒處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。在世界觀上,佛教否認(rèn)有至高無上的“神”,認(rèn)為事物是處在無始無終,無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。在人生觀上,佛教強調(diào)主體的自覺,并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響,推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式,給予人們以新的啟發(fā),使人們得以解放思想,擺脫儒學(xué)教條,把人的精神生活推向另一個新的世界。

　　那么佛教在發(fā)展社會主義的民族新文化過程中還有沒有作用?人類文化發(fā)展是一個連續(xù)不斷的過程,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可能完全割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文化中一切有價值的精華來充實發(fā)展社會主義的民族新文化。中國傳統(tǒng)文化也包括佛教文化在內(nèi)。現(xiàn)在有一種偏見,一提中國傳統(tǒng)文化似乎只是儒家文化一家,完全抹煞了佛教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位,抹煞了佛教徒對中國文化的貢獻(xiàn)。其實魏晉南北朝以來的中國傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化,而是儒佛道三家匯合而成的文化形態(tài)。

　　研究中國歷史,尤其是中國文化史離不開對佛教的研究。事實上,自公元148年安世高東來譯經(jīng)引起,260年朱士行西行求經(jīng)至公元1175年朱熹、陸象山鵝湖之會(前者標(biāo)志一個新的文化運動——佛學(xué)之開始,后者標(biāo)志又一個新的文化運動——理學(xué)之創(chuàng)立),這一千余年是中國民族文化的燦爛輝煌時期,也就是中外學(xué)者盛稱的魏晉六朝隋唐文化。五代北宋為其余波。恰恰在這一時期中作為中國哲學(xué)思想發(fā)展主流的卻是佛學(xué)。其時期之長,聲勢之大,影響之廣(傳播國外),都遠(yuǎn)非兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)所能比擬。所以胡適當(dāng)年寫《中國哲學(xué)史》半途輟筆,就是因為當(dāng)時不懂佛學(xué)寫不下去了。還有一位我國當(dāng)代著名的史學(xué)家早年曾對佛教文化采取過虛無主義態(tài)度,但到了晚年卻開始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng),表示自己需要補課。這位史學(xué)家對人說,在中國歷史上,佛教和文化關(guān)系如此之深,不懂佛學(xué)就不懂中國文化�？墒乾F(xiàn)在人們還是不重視研究佛教,把它看成粗俗的宗教迷信。例如對玄獎這個中國歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語言家和佛學(xué)大師,在西方學(xué)者的世界史著作中都給他留下了應(yīng)有的篇章。在印度他的名字更是家喻戶曉,印度前總理尼赫魯把他尊為歷史上的四大偉人之一。但在中國,人們反而只知《西游記》里的唐僧,不知中國文化史上的玄獎。更有甚者,有人還把佛教文化,這筆寶貴的文化遺產(chǎn)單純地當(dāng)作生財之道,發(fā)生了許多不該發(fā)生的事情,授人以中國不尊重文化的話柄�，F(xiàn)在許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分,可是他一張嘴說話其實就包含著佛教成分。語言是一種最普遍最直接的文化吧!我們?nèi)粘Ａ餍械脑S多用語,如世界、如實、實際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對、絕對等等都來自佛教語匯。如果真要徹底摒棄佛教文化的話,恐怕他們連話都說不周全了。因此,今天在制訂文化發(fā)展戰(zhàn)略時應(yīng)該提出認(rèn)真研究佛教文化精華的問題。