要研究佛教對(duì)中國(guó)文化的影響

　　要研究佛教對(duì)中國(guó)文化的影響

　　如何看待宗教和文化的關(guān)系,這是每一個(gè)民族在發(fā)展文化過(guò)程中必然會(huì)遇到的問(wèn)題。佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過(guò)很大影響和作用,在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如,我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔,現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔,山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑,應(yīng)縣大木塔,福建泉州開(kāi)元寺的石造東西塔等,都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線(xiàn)突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中,掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬(wàn)里錦繡江山平添了無(wú)限春色。敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名,它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中國(guó)民族風(fēng)格的造象藝術(shù),是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。

　　佛教還為中國(guó)文化帶來(lái)了新的意境,新的文體,新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范;《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說(shuō)的創(chuàng)作;般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩(shī)歌。變文、俗講和禪師的語(yǔ)錄體都和中國(guó)俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。

　　佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫(huà)的題材,曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫(huà)家皆以擅長(zhǎng)佛畫(huà)而傳世。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà),則與禪宗思想有關(guān)。由此可見(jiàn)佛教對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。至于音樂(lè)方面,公元三世紀(jì),中國(guó)已有梵唄的流行。唐代音樂(lè)又吸收了天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)等來(lái)自佛教國(guó)家的音樂(lè),唐代音樂(lè)至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

　　伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線(xiàn),對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種,藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展,至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本,幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。

　　佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧,它對(duì)宇宙人生的洞察,對(duì)人類(lèi)理性的反省,對(duì)概念的分析,有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。恩格斯在《自然辯證法》中稱(chēng)譽(yù)佛教徒處在人類(lèi)辯證思維的較高發(fā)展階段上。在世界觀(guān)上,佛教否認(rèn)有至高無(wú)上的“神”,認(rèn)為事物是處在無(wú)始無(wú)終,無(wú)邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。在人生觀(guān)上,佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué),并把一己的解脫與拯救人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)。佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響,推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式,給予人們以新的啟發(fā),使人們得以解放思想,擺脫儒學(xué)教條,把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

　　那么佛教在發(fā)展社會(huì)主義的民族新文化過(guò)程中還有沒(méi)有作用?人類(lèi)文化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可能完全割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文化中一切有價(jià)值的精華來(lái)充實(shí)發(fā)展社會(huì)主義的民族新文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化也包括佛教文化在內(nèi)�，F(xiàn)在有一種偏見(jiàn),一提中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎只是儒家文化一家,完全抹煞了佛教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位,抹煞了佛教徒對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。其實(shí)魏晉南北朝以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化,而是儒佛道三家匯合而成的文化形態(tài)。

　　研究中國(guó)歷史,尤其是中國(guó)文化史離不開(kāi)對(duì)佛教的研究。事實(shí)上,自公元148年安世高東來(lái)譯經(jīng)引起,260年朱士行西行求經(jīng)至公元1175年朱熹、陸象山鵝湖之會(huì)(前者標(biāo)志一個(gè)新的文化運(yùn)動(dòng)——佛學(xué)之開(kāi)始,后者標(biāo)志又一個(gè)新的文化運(yùn)動(dòng)——理學(xué)之創(chuàng)立),這一千余年是中國(guó)民族文化的燦爛輝煌時(shí)期,也就是中外學(xué)者盛稱(chēng)的魏晉六朝隋唐文化。五代北宋為其余波。恰恰在這一時(shí)期中作為中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展主流的卻是佛學(xué)。其時(shí)期之長(zhǎng),聲勢(shì)之大,影響之廣(傳播國(guó)外),都遠(yuǎn)非兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)所能比擬。所以胡適當(dāng)年寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》半途輟筆,就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)不懂佛學(xué)寫(xiě)不下去了。還有一位我國(guó)當(dāng)代著名的史學(xué)家早年曾對(duì)佛教文化采取過(guò)虛無(wú)主義態(tài)度,但到了晚年卻開(kāi)始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng),表示自己需要補(bǔ)課。這位史學(xué)家對(duì)人說(shuō),在中國(guó)歷史上,佛教和文化關(guān)系如此之深,不懂佛學(xué)就不懂中國(guó)文化�？墒乾F(xiàn)在人們還是不重視研究佛教,把它看成粗俗的宗教迷信。例如對(duì)玄獎(jiǎng)這個(gè)中國(guó)歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語(yǔ)言家和佛學(xué)大師,在西方學(xué)者的世界史著作中都給他留下了應(yīng)有的篇章。在印度他的名字更是家喻戶(hù)曉,印度前總理尼赫魯把他尊為歷史上的四大偉人之一。但在中國(guó),人們反而只知《西游記》里的唐僧,不知中國(guó)文化史上的玄獎(jiǎng)。更有甚者,有人還把佛教文化,這筆寶貴的文化遺產(chǎn)單純地當(dāng)作生財(cái)之道,發(fā)生了許多不該發(fā)生的事情,授人以中國(guó)不尊重文化的話(huà)柄�，F(xiàn)在許多人雖然否定佛教是中國(guó)文化的一部分,可是他一張嘴說(shuō)話(huà)其實(shí)就包含著佛教成分。語(yǔ)言是一種最普遍最直接的文化吧!我們?nèi)粘Ａ餍械脑S多用語(yǔ),如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對(duì)、絕對(duì)等等都來(lái)自佛教語(yǔ)匯。如果真要徹底摒棄佛教文化的話(huà),恐怕他們連話(huà)都說(shuō)不周全了。因此,今天在制訂文化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)該提出認(rèn)真研究佛教文化精華的問(wèn)題。