凈土奇文：西方確指

　　No. 1191-A 西方確指序

　　丁未夏過雪山和尚方丈。和尚出一書授(余)曰。此寶筏也。且緣起甚奇。明末時(shí)。吳城八友同修[糸-八]門。日請(qǐng)乩仙以談其術(shù)。于卒也。有仙至。所談與諸仙異。因日事之甚狎熟。久之。忽勸以念 佛。眾問念佛可乎。曰善。眾皆稱南無佛。曰不如是念也。眾問如何。曰汝須合掌至心。向西頂禮。念南無阿彌陀佛。眾從之。于是為之微細(xì)開示念佛法門。令舍偽歸真求生極樂。始宣示夙昔因緣。菩薩名號(hào)。及現(xiàn)異香天花種種靈瑞。而八人者。皆反其邪修。歸于正信。無朽者。八人中之師也。菩薩令往三昧和尚處。受毗尼圓 僧相。和尚始難之。既而見菩薩月偈。遂敬禮西方為之剃度。蓋菩薩始至?xí)r。眾以為仙。指月為題求句。因示以偈曰。一月光含千世界。分身無量照群迷。當(dāng)知本體原無二。不動(dòng)莊嚴(yán)變化機(jī)。始于明崇禎癸未五月二十八日。迄清順治丁亥十月初二日。前后共二十四會(huì)。所說皆修行要妙。因偈中有確指正修路句。遂名之曰西方確指。余讀之。身心踴躍。不啻醍醐之滴入焦腸也。因嘆奇不已。和尚曰。(余)始亦不之信。既而閱之。神采煥發(fā)。即欲不信而不能矣。(余)曰菩薩往昔因中與八人具有大緣。悲念深故權(quán)巧接引。此豈同于應(yīng)乩之流。且觀菩薩臨行。有曰鸞乩之設(shè)。本為神鬼依吾末如之何也矣。是書得之友人王貫三。向有刻板。頃毀于火。吾黨諸賢將復(fù)刻以行世。子謹(jǐn)為訂其章句。次其先后。既成而為之?dāng)⑷绱恕?/p>

　　乾隆三十八年秋八月東林后學(xué)彭紹升撰

　　No. 1191-B 西方確指后序

　　古先圣人。去今遠(yuǎn)矣。然讀其書知其言。決不可以偽為者。斷之于理而已矣。佛法入中國(guó)千五百年。其間豪杰明睿之士。得一經(jīng)一偈。決定信入。了脫 生死者。殆不可悉數(shù)。而淺智之流。輒以私意窺之。謂其原出于老莊。乃其徒所偽作。即今老莊書具在。試取而與楞嚴(yán)圓覺諸經(jīng)潔之。其淺深離合之故。略可見矣。老莊所不能為。而謂學(xué)老莊者能為之乎。此不能察理。而自徇其私者之過也。近世飛鸞之化行。三教圣賢往往隨方應(yīng)感。宏法度人。是皆出于不得已之心。讀其書。知其言。決不可以偽為者。亦斷之于理而已矣。西方確指者。極樂界中。覺明妙行菩薩所說法也。其為教貶斥邪修。指歸凈土。闡一心之妙諦。窮向上之[糸-八]關(guān)。誠(chéng)學(xué)佛者之指南也。予反覆讀之。作而嘆曰。嗟夫蓮華國(guó)土。不離當(dāng)處。阿彌陀佛。全體 眾生。奈此眾生日用不知。未曾發(fā)一念回向心。從迷入迷。漂流長(zhǎng)劫�？刹话г�。菩薩悲愿深重。與此眾生世世隨逐。不相舍離。飛鸞之化。與現(xiàn)身說法何異。讀是書者。誠(chéng)能信自本心。如說修行。心心回向。無諸異念。念極情 空。脫然無住。雖現(xiàn)居五濁惡世。已渾身坐在蓮華國(guó)里。報(bào)緣一謝。彈指往生。是果是因。初無先后。如其不信自心。因而不信凈土。甚者或疑此書為偽作。則憑非大菩薩應(yīng)化常事。則是書也。豈可作乩書視也。(余)時(shí)即愿刊布流通。廣利群有。而因緣未和。迄今己酉春。僧俗道侶。無不踴躍歡喜愿施貲助成。至有讀而哭�？薅�讀。頓舍所愛室宇衣服器具。入深山念佛者。豈非菩薩以無緣慈。攝化眾生。不可思議乎。遂與靈曦慧楫二老師。謀付諸梓。梓成道其始末如此。