現(xiàn)代人學(xué)佛要注意的１５個(gè)問(wèn)題

　　第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆屬于依賴心,學(xué)佛必須要自學(xué)、自修、自證。

　　第二、誤以為求佛可以消罪滅障得福報(bào),而自己依然迷執(zhí)事境為真,貪求不舍,以致煩惱如故。殊不知學(xué)佛是依照佛的教導(dǎo),掃除自己的迷誤,而明見(jiàn)自性,以脫出煩惱窠臼。而不是求佛消罪業(yè)、得福報(bào)的。

　　第三、于初下手時(shí),不明學(xué)佛的究竟,沒(méi)有正確的決定。因地不正,故不免流于盲從。我們應(yīng)該知道,學(xué)佛第一須明心見(jiàn)性。

　　第四、依賴他人。為使修道能夠速成,一心想求得最高最無(wú)上的法、最好的師父。于是就生起種種較量高低的分別之見(jiàn),生起諸多門戶紛爭(zhēng)的見(jiàn)解,時(shí)時(shí)縈回于心中。尤其在分別挑選不定時(shí),這個(gè)法修了一點(diǎn)點(diǎn),又去修那個(gè)法,而不能一門深入地專修下去。結(jié)果往往是走回頭路或走錯(cuò)了路,空耗時(shí)光,一事無(wú)成。

　　第五、因?yàn)榭蘸臅r(shí)光、久無(wú)消息,于是就疑人謗法,或者是退轉(zhuǎn)不修了,半途而廢。

　　第六、貪取于法,以多為勝,樣樣兼之,不能一門深入,結(jié)果是徒勞無(wú)益。

　　第七、終日向外馳求,不知痛切參究自心。想起來(lái)了或有了空閑時(shí)間,則在佛堂里修一下,念念佛、打打座、或參參禪,一曝十寒,終不得益。有的人甚至把修法當(dāng)做消遣之事,無(wú)關(guān)痛癢。結(jié)果畢竟是毫不相干,一事無(wú)成。

　　第八、不明“法無(wú)定法”之意。法法各有立場(chǎng),不可強(qiáng)同,不依規(guī)矩而自生法見(jiàn),妄自改篡,以致修持不如法,而不得成就。

　　第九、以修行入善為學(xué)佛之極至,不知究竟了義。以為往生西方極樂(lè)世界是學(xué)佛唯一的成就,卻不明白如何往生之義,以致修到中途,不能再進(jìn)。

　　第十、縱然遇到善知識(shí),但以耳為目,遇而不識(shí),當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　第十一、喜歡妄測(cè)他人的意境,而自成妄。如說(shuō):某人開(kāi)悟了,某人沒(méi)有開(kāi)悟。卻不曉得你要分別人家開(kāi)悟與否,你自己須先開(kāi)悟。你自己沒(méi)有開(kāi)悟,如何能斷定人家是否開(kāi)悟呢?人云亦云,妄自猜測(cè),實(shí)在無(wú)意義,反而自心不清凈。

　　第十二、由于貢高我慢,對(duì)他人生疑生嫉,且恥于下問(wèn),自己不明白的地方,不肯或不好意思去問(wèn)。更或輕慢初學(xué),而不知自障其道。

　　第十三、先入為主,于法不知圓通變化。真性現(xiàn)前,不敢承當(dāng)。

　　第十四、誤認(rèn)無(wú)明為實(shí),煩惱難除,菩提為佛獨(dú)有,我輩此生無(wú)分,而不敢擔(dān)當(dāng)如來(lái)家業(yè),不敢切實(shí)修證。

　　第十五、當(dāng)行住坐臥、人事往來(lái)、種種習(xí)氣發(fā)生之時(shí),一點(diǎn)也不自覺(jué),任其流浪往返,決不回顧自心。結(jié)果往往是:雖然學(xué)佛修道,但卻不得受用。

　　學(xué)人果真能將上述種種弊端搞清楚、弄明白,切實(shí)精進(jìn)修行,對(duì)境不生愛(ài)憎取舍之心,知道這些都是自性的妙用、自性的顯現(xiàn),能透過(guò)現(xiàn)象而見(jiàn)其本質(zhì),這就是見(jiàn)性!再經(jīng)過(guò)除習(xí)氣的鍛煉,就是保養(yǎng)圣胎。讓它發(fā)揚(yáng)光大,即能圓證菩提。倘若對(duì)境心有粘著,更或念念不舍,那就不能自詡見(jiàn)性。要知道妄自稱大,未證謂證,未得謂得,是要下地獄、遭惡報(bào)的!不管是念佛、參禪、或者修密,均須妄念消融,內(nèi)而身心、外而世界一起消殞不可得,連虛空粉碎也不可得,連不可得也不可得,那才是證悟!證悟后對(duì)境才有力量,不致為五花八門的物境所動(dòng)搖。否則,說(shuō)食不飽,遇境即失,不得真實(shí)受用。所以,我們要時(shí)時(shí)反問(wèn)自己,對(duì)境是否心還粘著?是否真的識(shí)得本來(lái)?假如對(duì)境為妄想所左右,產(chǎn)生愛(ài)憎取舍之心,那是生死不了的,那就須深自慚愧內(nèi)疚,痛下苦功,好好地修行。各人應(yīng)當(dāng)選一門對(duì)自己最當(dāng)機(jī)、最投緣的法,一門深入地專修下去。切不可朝三暮四、反復(fù)無(wú)常地亂修。

　　比如要生凈土,就要令心清凈,才能與凈土相應(yīng)。若心不清凈,不能與凈土相應(yīng),往生是不會(huì)有把握的。

　　有人問(wèn):藕益大師曾說(shuō)“得生與否,全由信愿之有無(wú)”,那就是說(shuō),我們只要信愿俱足,就可生西了。反之,雖然念佛念到一心不亂,也不能往生凈土。怎么不見(jiàn)他說(shuō)必須一心不亂呀?這個(gè)問(wèn)題提得很好!因?yàn)楝F(xiàn)在對(duì)于念佛法門,錯(cuò)會(huì)者太多了。他們都以為有口無(wú)心地、馬馬虎虎地念念佛,不管怎樣,佛都應(yīng)當(dāng)按照他的愿望,在其命終時(shí),接引他往生西方極樂(lè)世界。倘若不來(lái)接引,那就是佛的過(guò)錯(cuò)了,因未按照他的愿望行事。