“凡入報土”辨正

　　“凡入報土”辨正

　　彌陀凈土思想當(dāng)印度大乘教興起時便已產(chǎn)生,后漢時彌陀信仰傳入中國,至今已有1700余年。東晉慧遠(yuǎn)大師集眾修念佛三昧,求生彌陀凈土,肇凈宗念佛法門之始。

　　其后,北魏曇鸞大師創(chuàng)二道二力說,論述往生彌陀凈土可以成佛,以稱名念佛為重,簡化了修行方法,從而把印度的凈土信仰改造為中國的凈土學(xué)說。南北朝以前,凈土學(xué)說成為一時之盛,隋凈影慧遠(yuǎn)、天臺智者、三論元匠吉藏等一大批當(dāng)時名僧都在弘揚(yáng)凈土,各自提出對凈土的看法,且大多否定凡身能生報土。在這股異說蜂起的熱潮中,道綽堅持并發(fā)展了曇鸞的凈土學(xué)說。

　　《安樂集》第二大門第二節(jié)明白標(biāo)示“明破異見邪執(zhí)”,綽云:“大乘深藏,名義塵沙。是故《涅槃經(jīng)》云:‘一名無量義,一義無量名。’要須遍窨眾典,方曉部旨;……但凈土幽廓,經(jīng)論隱顯,致今凡情種種圖度,恐涉諂語刁刁,百盲偏執(zhí),雜亂無知,妨礙往生。今且舉少狀,一一破之。”

　　他將諸說歸為九種:第一、破妄計大乘無相,異見偏執(zhí)。第二、會通菩薩愛見大悲;第三、破系心外無法;第四、破愿生穢國,不愿往生凈土;第五、破若生凈土,多喜著樂;第六、破求生凈土非是小乘;第七、破求生兜率,勸不歸凈土;第八、會通若求生十方凈土,不如歸西;第九、料揀別時之意。

　　這九種“異見邪執(zhí)”,都是當(dāng)時名宿大德論爭的重點(diǎn)。如晉宋之際竺道生提出“法身無色”、“佛無凈土”、“善不受報”的命題,這本來是對般若性空觀的發(fā)揮�？烧�當(dāng)其時廬山慧遠(yuǎn)大師集123人在阿彌陀佛像前建齋立誓,期生凈土。“佛無凈土”之論與慧遠(yuǎn)的凈土信仰相對立,形成對慧遠(yuǎn)凈土信仰的批評。到了道綽時代,由于凈土信仰勢力大增,三論學(xué)者也加強(qiáng)了對凈土信仰的批評。他們說大乘諸經(jīng)都以無相為出離要道,要求觀諸佛國及眾生空,若愿生凈土,便是取相,轉(zhuǎn)增漏縛。

　　對此,道綽認(rèn)為是對般若性空的片面理解,稱之為“惡取空”。他先從真俗二諦之理說起,真諦又稱“勝義諦”、“第一義諦”,是佛教的真理;俗諦又稱“世俗諦”、“世諦”,指世俗的認(rèn)識。俗諦是虛幻的、顛倒的。真諦本來無法用語言、名相概念表達(dá),而不表達(dá)又不能使人了解和把握,為了使人們證得真諦,就必須為真諦而說俗諦,即以俗諦為階梯,才能由俗入真。而證得真諦仍有俗諦,即由真化俗。真諦隨順世俗的種種語言、概念而作種種方便,逐漸提高眾生的覺悟,趨向究竟。

　　按真諦說,諸法皆空,此“空”是說事物沒有自性,只是各種因緣的暫時和合體。一方面是各種因緣暫時和合而有,為“因緣有”或稱為“假有”;另一方面是沒有自性,稱為“空”。以事物為實(shí)有,不知其性空,是錯的;而以事物為虛無,不知其假有,也是錯的。綜合真諦之性空和俗諦之假有,而成立“中”。不偏于真也不偏于俗,是為“中道”、中觀。從來,佛或破諸相,令歸無相,除我、法兩執(zhí),見、思二惑,說一切皆空;佛又說因果差別,凡圣不同,凈穢二土種種諸法,由真化俗,以成就佛法,利益眾生。道綽引《無上依經(jīng)》中釋迦佛之說指出:不懂真諦空理,堅持俗諦的我見——以我為實(shí)有,即使此見大如須彌山,這種凡夫是可以教育的,他不壞因果律,不失果報,可由因果報應(yīng)觀度化他獲得解脫。但如果不懂二諦道理,只知一切皆空,把因果、凈土等都當(dāng)作虛無,這種看法破壞因果,不能度化眾生,是“惡取空”,或叫“墮滅空”,“若起空見如芥子,我即不許。”

　　而且“未來生處,必背我化。”道綽由此說明,盡管從真諦而言,往生即是無生,但由二諦之理,也即從中觀學(xué)而言,往生為真實(shí)之生,真不礙俗。他引《維摩經(jīng)?佛道品》說:“雖知諸佛國,及于眾生空,而常修凈土,教化諸群生。”又引《維摩經(jīng)?文殊師利問疾品》:“雖行無作,而現(xiàn)受身,是菩薩行。雖行無起,而起一切善行,是菩薩行。”大師由此批判了惡取空(《安樂集》中多稱“墮滅空”)說“如此計者,將謂不然。”

　　其他,對求生凈土是否小乘,求生凈土是否貪圖“唯有樂事”,有的人“愿生穢國教化眾生,不愿往生凈土”等等異見,道綽都作了精當(dāng)破解或有力批駁。特別針對當(dāng)時勢力強(qiáng)大的彌勒信仰,對彌勒凈土和彌陀凈土作了比較,說明彌陀凈土遠(yuǎn)優(yōu)於彌勒凈土。

　　不過最根本的問題還在于:一形凡夫能否以十念之善往生彌陀凈土。問題起自于對阿彌陀佛佛身、佛土的看法。大乘佛教認(rèn)為,佛所說之法是因時因地因眾生之方便說,要把握其精神,須用佛智,即般若,般若波羅密意譯稱為佛法,是佛教真理的代稱。在佛法面前人人平等,人人都可以依照佛法,修習(xí)成佛,由此出現(xiàn)了無量諸佛。大乘般若學(xué)又將佛法人格化為“法身”,早在東漢支婁迦讖譯的《說內(nèi)藏百寶經(jīng)》中就明確指出:“諸佛合一身,以經(jīng)法為身。”

　　攝論學(xué)者提出了佛的“三身”說,一自性身、二受用身、三變化身,又稱一法身,二報身或應(yīng)身之化身。按大乘理論,既然有三世十方無量諸佛,且一佛一凈土,那末,一佛有三身,是否凈土也有三種呢?諸宗說法不一,最有影響的是攝論師主張的凈土義門二種:一為報之凈土、二為化之凈土。報土是實(shí)證實(shí)修之土,化土為二乘、凡夫所見之土。其后各宗各代大師對“凈土”有不同分法和叫法,大都認(rèn)為凈土是諸佛於因位修菩薩道,起凈佛國土成就眾生之誓愿,無量永劫積功累德而建立的莊嚴(yán)清凈世界。

　　對阿彌陀佛凈土亦即西方極樂世界,東晉隋唐各宗匠都有論說,但認(rèn)識卻大相徑庭。攝論師認(rèn)為:彌陀凈土是報土,在三界之上,但凡夫不能往生,因?yàn)樾枰�成就眾多的善根之�?才能往生,凡夫做不到。《觀無量壽經(jīng)》第十六觀說的具足“十念”便可往生,是“別時意”說。別時意,是為了消除懈怠的障礙而宣說的教法。如:眾生修行,其利益將見于別時而非即時,但為免眾生懈怠,用“即時可得”的機(jī)宜說鼓勵。這種別時意說,對凈土的流傳很有妨礙。既然只有地上菩薩才能往生彌陀報土,凡夫念佛是別時(將來)而非即時,念佛之心自然削弱,甚至不愿去修了。

　　凈影慧遠(yuǎn)是隋代地論學(xué)者,對凈土有精細(xì)的分類,總的來說,業(yè)因不同,所感之國土因之有優(yōu)劣。他認(rèn)為彌陀佛是應(yīng)身(化身),其凈土為應(yīng)土(化土)。在《觀無量壽經(jīng)義疏》中,他說彌陀佛另有真身真土,即便有妙剎,西方凈土只是凡夫所居之土,是阿彌陀佛隨眾生機(jī)宜化現(xiàn)之土,至于報土那是諸賢圣所居之土,凡夫是不能入的。