凈土宗與現(xiàn)代社會

　　凈土宗文化理與修持,不僅可以滿足現(xiàn)代人的終極至懷,同時亦能療救現(xiàn)代文明帶來的負(fù)面效應(yīng)。茲擬從四個方面,略施討論。

　　凈土宗契合現(xiàn)代社會之時機(jī)。

　　凈宗在現(xiàn)代社會的法運(yùn),乃教內(nèi)外人士關(guān)注的大問題。從佛教經(jīng)典的懸記,由現(xiàn)代社會的特質(zhì)以及末法眾生的根機(jī)等綜合因素來判斷,凈土宗將在現(xiàn)代乃至未來的社會,在佛法起著中流砥柱的作用。原因有二:

　　其一,釋尊懸記佛教法運(yùn),突顯凈宗的作用�！断穹�決疑經(jīng)》、《大集月藏經(jīng)》等諸大乘經(jīng)典將佛教法運(yùn)分為三期,即正法、像法與末法。每一期法運(yùn)各具特點(diǎn)。經(jīng)云:“正法一千年,持戒得堅(jiān)固;像法一千年,禪定得堅(jiān)固;末法一萬年,念佛得堅(jiān)固。”又云:“末法億億人修行,罕一得道,惟依念佛而得度生死。”釋尊這一懸記,無異長夜之慧炬,灼破昏暗,惠與眾生以真實(shí)善巧的導(dǎo)向,亦為凈宗的勃興注入了強(qiáng)勁活力。

　　在我國率先受末法思想啟示而專倡凈宗法門的是唐代道綽大師,他將佛的教法分圣道與凈土二門。從時教相應(yīng)的角度,力主今時應(yīng)舍圣道門(靠自力斷惑證真),專歸凈土門(靠佛力帶惑往生)。承續(xù)這一思想的是其弟子善導(dǎo)大師。善導(dǎo)大師是我國凈宗史上“他力本愿”說的集大成者。善導(dǎo)大師認(rèn)為凈土法門是為末法常沒眾生所特設(shè)的方便法門,是橫超三界圓成佛果的易行道。常沒眾生舍此法門便難以出離生死險道。爾后,宋、明、元、清等歷代凈宗祖師,如永明大師、蓮池大師、蕅益大師、徹悟大師、印光大師等,均仰承末法思想與易行之判教,倡導(dǎo)凈土法門,頗得風(fēng)起云涌之效應(yīng)。當(dāng)今佛教全球化趨勢日益增大,凈宗的主流跡相亦日漸明顯,從中國大陸、港臺、新加坡乃至歐美諸國家凈宗念佛團(tuán)體的星羅密布,阿彌陀佛名號聲震全球,如甘露滋潤現(xiàn)代眾生枯瘠的心靈,諸多念佛人臨終往生的瑞相,等等,這些情形足證凈宗在末法中濟(jì)度眾生的特效乃真實(shí)不虛。

　　其二,現(xiàn)代社會的特質(zhì)與凈宗簡易直捷的特點(diǎn)相耦合,顯示出凈宗善巧的時代性與現(xiàn)代性。眾所周知,現(xiàn)代社會的主干是科技與市場經(jīng)濟(jì)�？萍家�發(fā)的力量在日新月異地改造著自然,一個高科技的世界,人造的自然顯現(xiàn)在現(xiàn)代人面前,信息社會的比特,知識越來越多,迫使現(xiàn)代人必須加速地掌握各種現(xiàn)代知識技能,用以適應(yīng)(或參與改造)外部世界。全球六億臺電視、十五億臺收音機(jī)、一億臺電話以及即將進(jìn)入每個家庭的電腦網(wǎng)絡(luò)化,將地球連成一體(地球村)。世界各地信息通過現(xiàn)代化媒體能迅速傳遍全球,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作(金融、外貿(mào)、跨國公司、自動化等)亦由資訊網(wǎng)絡(luò)來完成�，F(xiàn)代人不管愿意還是不愿意,均別無選擇地生活在信息之海中。而全球性的市場經(jīng)濟(jì)浪潮又模鑄(或強(qiáng)化)了現(xiàn)代人效率與務(wù)實(shí)的思維方式,其價值評判標(biāo)準(zhǔn)更傾向于現(xiàn)世的成敗苦樂。財富與事功為現(xiàn)代人所寶重。加之人口增多,資源匱乏,又令現(xiàn)代人的生存競爭日漸加劇等等。切實(shí)而論,佛法在現(xiàn)代社會的弘揚(yáng)存在著諸多的困難。少量具佛緣善根的現(xiàn)代人,發(fā)心修持佛法,又面臨無從下手之迷茫。清凈道場(阿蘭若)在當(dāng)代社會頗不易得,古人那純樸寧靜的心境對被諸多信息包抄的現(xiàn)代人來說,更是可望不可及的幻夢。故而,在當(dāng)代要修持(并成就)了生脫死的佛法確是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此古老的佛教便應(yīng)有一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化,凈宗的特質(zhì)正內(nèi)蘊(yùn)著這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的契機(jī)。

　　凈宗的理念與修持方式,最契現(xiàn)代社會之時機(jī)�，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快,競爭性強(qiáng),無暇有專門的時間用來修持佛法,凈宗的修持對這類人最為契機(jī)。如果沒有太多的時間,每天只行十念法門(喝杯咖啡的時間)即可。念佛的方式各種各樣,靈活自如。行走坐臥皆可念, 各種環(huán)境均不妨礙。現(xiàn)代人喜歡便捷,所謂“快餐式”消費(fèi)。念佛法門正具“快餐式”的特性。當(dāng)您面臨一件棘手的難題,心中慌亂時,搶念幾句佛號,即可熄滅瞋火,透體清涼;乃至臨命終時,至心十念一念,即可蒙阿彌陀佛接引,往生彼土,究竟成佛。證知凈念佛往生凈門乃佛教“快餐式”修持,彌契現(xiàn)代人的消費(fèi)心理。凈宗在當(dāng)代的契時,就在于凈宗“不離佛法而行世法,不廢世法而證佛法”(《報恩論》,沈善登著)。

　　凈宗體現(xiàn)出大乘佛法特有的自由開放精神,對在家修行尤為妥當(dāng)。即塵勞而佛事,轉(zhuǎn)世俗為道場,端賴念佛對日常生活的滲透。念佛生活化,生活念佛化。即可圓成吾人幸福美滿的人生。《華嚴(yán)經(jīng)》中,善財童子五十三參善知識中,出家比丘只有四位,其余均為在家修行者,散布在社會各行各業(yè),各階層中,證知世法不礙佛法。誠如《法華經(jīng)》所示:“治世語言,資生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背。”凈宗念佛法門開放而簡易的特性,正與現(xiàn)代社會特質(zhì)相吻合。

　　現(xiàn)代科技與物質(zhì)文明飛速發(fā)展,而人文環(huán)境與現(xiàn)代人的道德心性卻有日趨澆漓之況。釋尊曾懸記:“吾般泥洹,經(jīng)道漸滅,人民諂偽,復(fù)為眾惡,五燒、五痛、久后轉(zhuǎn)劇”(《大乘無量壽經(jīng)》)。這段法語實(shí)在是當(dāng)今社會的真實(shí)寫照。現(xiàn)代眾生在此五濁情狀日熾的時代,欲冀了生死,成佛道,離卻凈土橫超法門,必將一籌莫展。吾人深契靠自力修證(通途大道)難以出離生死,才肯死盡偷心,寶重這個念佛求生凈土的門余大道(教內(nèi)真?zhèn)?。誠如蕅益大師所示:“只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會,轉(zhuǎn)見濁為無量光,轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光,轉(zhuǎn)眾生濁為蓮花化生,轉(zhuǎn)命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法”(《彌陀要解》,蕅益大師著)。蕅益大師這一從大光明藏所流出的誠諦語,震古灼今,我等自應(yīng)該刻骨銘心,恭奉篤行,方不負(fù)釋迦本師的至極悲心,歷代祖師的殷勤勸勉。