什么是十念法

　　所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十,若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。(出自《印光大師全集問(wèn)答擷錄》)

　　晨朝十念

　　晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數(shù)多少,唯十念則可,若二十三十,則傷氣成病。(出處同上)

　　十念法

　　晨朝十念,忙人決定須用。即閑人能作正課,于正課前,用晨朝十念亦可。非能作正課便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法,然后再作正課。(出處同上)

　　十念門

　　出自蕅益大師選錄《凈土十要問(wèn)答擷錄》

　　十念門者,每日清晨服飾已后,面西正立,合掌,連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念,如是十氣,名為十念,但隨氣長(zhǎng)短,不限佛數(shù),唯長(zhǎng)唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中。如此十氣,連屬不斷。意在令心不散,專精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。作此念已,發(fā)愿回向云。

　　我弟子其甲。一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛,愿以凈光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來(lái)名,經(jīng)十念頃,為菩提道,求生凈土。佛昔本誓,若有眾生,欲生我國(guó),至心信樂(lè),乃至十念。若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法,我今自憶,此生已來(lái),不造逆罪,不謗大乘,愿此十念,得入如來(lái)大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,凈因增長(zhǎng),若臨欲命終,自知時(shí)至。身不病苦,心無(wú)貪戀,亦不倒散,如入禪定,佛及圣眾,手持金臺(tái),來(lái)迎接我,如一念頃,生極樂(lè)國(guó),華開見(jiàn)佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提愿。(《往生凈土懺愿儀》)

　　泛言念佛,未有其方,且十念回向之法,亦所未喻,幸詳以示之

　　念佛者,或?qū)＞壢�十二�?系心得定。開目閉目,常得見(jiàn)佛。或但專稱名號(hào),執(zhí)持不散。亦于現(xiàn)身,而得見(jiàn)佛。此間現(xiàn)見(jiàn)多是稱佛名號(hào)為上。稱佛之法,必須制心不令散亂。念念相續(xù),系緣佛號(hào)�？谥新暵晢景�彌陀佛,以心緣歷,字字分明。稱佛名時(shí),無(wú)管多少,并須一心一意,心心相續(xù)。如此,方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者,滅罪良難。十念者,每日清晨,面西,正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長(zhǎng)短,不限佛數(shù)多少,唯長(zhǎng)唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中。如是十氣,連屬不斷,意在令心不散,專精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。盡此一生,不得一日暫廢�；叵虬l(fā)愿者,念佛既畢,即云,弟子某,一心皈命極樂(lè)世界阿彌陀佛,愿以凈光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來(lái)名,為菩提道,求生凈土,佛昔本誓,若有眾生,欲生我國(guó),至心信樂(lè),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),愿此念佛因緣,得入如來(lái)大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,凈因增長(zhǎng),若臨命終,自知時(shí)至,身無(wú)病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,佛及眾圣,手持金臺(tái),來(lái)迎接我,如一念頃,生極樂(lè)國(guó),華開見(jiàn)佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提愿。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂訓(xùn)切要之方,盛傳于世久矣。當(dāng)遵而行之。(《凈土或問(wèn)》)