阿彌陀佛略傳

　　阿彌陀佛于未成佛前,在過(guò)去無(wú)量劫中,為妙喜國(guó)的國(guó)王,名為喬尸迦,他的父王名為月上轉(zhuǎn)輪王,母親是殊勝妙顏。在當(dāng)時(shí)有一尊佛出世,稱為世自在王如來(lái)(定光佛以下的第五十三佛)。

　　喬尸迦王聽佛說(shuō)法,心懷暢悅,心地開朗,遂發(fā)無(wú)上菩提心,棄舍了國(guó)王位,皈投世自在王佛而出家,賜號(hào)法藏比丘。他的修行意志在救度一切眾生之苦,而發(fā)廣大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行,并希望達(dá)成最極無(wú)上的佛果。又對(duì)于沉淪苦海中的苦惱眾生,尤欲賜與極上無(wú)比的大安樂(lè)與利益,才能滿足他的心愿。于是他仔細(xì)思維,欲達(dá)成此目的,必須先建立一殊勝極樂(lè)的世界,來(lái)攝度眾生才可以,又遂復(fù)立定一種最簡(jiǎn)要的行門,能夠使一切眾生,易于修持而喜歡生到他的國(guó)土。

　　爾時(shí)法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最為超絕?修持如何法門最為簡(jiǎn)易,方能達(dá)到大愿,克成偉業(yè)。于是法藏比丘重詣佛前,頂禮已畢,長(zhǎng)跪合掌,以頌贊佛,贊已,稟白佛言:(我發(fā)無(wú)上正覺之心,唯愿世尊廣為宣演十方諸佛如來(lái)壯嚴(yán)的凈土,并諸修證的法門,我聞已當(dāng)如說(shuō)修行,成滿所愿,令我速成正覺,拔諸眾苦)。

　　時(shí)世自在王佛,感念其壯志及他的高明,即細(xì)為開示諸修行門,并廣說(shuō)二百一十萬(wàn)億諸佛剎土的境界。爾時(shí),法藏比丘仗佛之不思議神力,并其一念真誠(chéng)感應(yīng)的心愿,諸佛國(guó)土即時(shí)悉現(xiàn)于眼前。法藏比丘聞佛所說(shuō),更加歡喜踴躍,發(fā)起無(wú)上勝愿,遂于諸佛國(guó)土中,精細(xì)選擇其勝而舍其劣,則唯有西方凈土,最為殊勝,最為適意。又于過(guò)去因行中,細(xì)心檢定,舍其難而選取其最易的行門,莫過(guò)于稱名念佛一法最為方便。

　　是時(shí)即再白佛說(shuō):“我已攝取壯嚴(yán)佛土,清凈之行”。時(shí)佛告法藏:“汝今可說(shuō),悅諸大眾”。法藏比丘白佛言:“唯垂察聽如我所愿,遂于佛前廣發(fā)四十八愿”,創(chuàng)設(shè)新的極樂(lè)世界,廣度九品含靈,愿愿壯嚴(yán)極樂(lè),愿愿拔度眾生。爾時(shí)法藏深自思維,若非絕勝殊妙的凈土,則希望往生者就少,或且是因生難為修持,雖則是殊勝的凈土,如何的壯麗,亦不能廣攝眾生,求生我國(guó)。如是奈何能酬茲大愿呢?于是就以壯嚴(yán)西方極樂(lè)世界,為一切眾生的歸宿處之果,提倡念佛法門為一切眾生修行往生之因,如此絕世的大業(yè),非是大愿大力,豈容易成就!所以法藏比丘即時(shí)發(fā)大道心,依本誓愿力,歷劫修行,勇猛精進(jìn),忍力無(wú)倦,善行不退,或生為王,或?yàn)楹栏?或?yàn)楸惹?或?yàn)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人等,常以四事供養(yǎng),恭敬一切諸佛,廣修萬(wàn)行,多植德本,乃至修諸艱難的苦行,難行能行、難忍能忍的苦行都修持過(guò)由此可知法藏比丘的用心了。

　　法藏比丘曾于過(guò)去的久遠(yuǎn)世,在善持劫中,世界的名稱為刪提嵐,當(dāng)時(shí)的教主號(hào)稱寶藏如來(lái),同時(shí)的法藏比丘為轉(zhuǎn)輪王,寶藏如來(lái)曾為授記說(shuō):“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)無(wú)量壽,世界名安樂(lè),國(guó)土清凈。”

　　須知法藏比丘欲達(dá)成此超世絕大的宏愿,已非是一劫二劫乃至百千萬(wàn)劫而修來(lái),寶由無(wú)央無(wú)數(shù)劫中,長(zhǎng)期的修積,方能成就此不可思議之萬(wàn)行功德,來(lái)壯嚴(yán)此絕勝的西方凈土,現(xiàn)時(shí)說(shuō)來(lái)已是圓滿成就偉業(yè),更在極樂(lè)國(guó)中,垂手殷勤,說(shuō)法度生,已是十劫之久,我們?yōu)楹尾槐M早發(fā)愿求生,而甘心長(zhǎng)久的愿作醉生夢(mèng)死之輩,流浪在生死苦海中呢?(出處:釋斌宗著《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要釋》)