歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)自敘

　　歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)自敘

　　太空之中。有無央數(shù)三千大千世界。此種種世界胡因而有。則一大感應(yīng)之幻境也。一世界中。有無央數(shù)胎卵濕化十二類生。此種種眾生胡因而有。則一大感應(yīng)之夢影也。眾生中而有人類。人類中而有國界。國界中而有歷史。此種種又胡因而有。則一大感應(yīng)之劇本也。嗟乎。吾人在此劇場之中。小之一飲一啄。一言一動(dòng)。別業(yè)之感應(yīng)也。大之一盛一衰。一治一亂。同分之感應(yīng)也。上之為帝為王。為賢為圣。善心之感應(yīng)也。下之為隸為臺(tái)。為鬼為獄。惡業(yè)之感應(yīng)也。感應(yīng)之至顯。而其本則隱。感應(yīng)之理至實(shí)。而其事或虛。有顯者實(shí)者。故愚夫愚婦亦能知之。有隱者虛者。故圣人有不能盡知。愚夫愚婦能知。故篤信之士。聞一以知十。果報(bào)之來。洞若觀火。實(shí)平平無足疑訝。圣人有不能知。故狂蕩者流。執(zhí)彼以非此。果報(bào)之來。乃大出乎意計(jì)之外。然而天下萬變者事也。不變者理也。執(zhí)不變之理。以斷萬變之事。則萬變者終歸一實(shí)。況載在編者。固亙古徹今。彰彰在人耳目也。于此而猶偏執(zhí)己見。莽莽蕩蕩。撥無因果。信乎末法時(shí)代。為善若登天。為惡若墜淵也。余友聶子云臺(tái)。慨世道陵夷。人心陷溺。疵因果報(bào)應(yīng)為宗教迷人之工具。摧陷不遺余力。邪說诐行。滔滔天下。乃著家言以訓(xùn)子侄。而受觀摩之益者。日見增多。誠哉吾人本性好善惡惡。畢竟不昧矣。一日謂余曰。勸善果報(bào)之書雖多。而小說家言。不能令人起信。二十四史善惡感應(yīng)之事極多。彭蘭臺(tái)所輯太。不足饜飫人心。君能為之搜輯乎。余自慨聞道也晚。日暮途窮。然救世為人之心。固耿耿與聶同也。乃不揣固陋。勉承其志。閱一歲有十月而告竣。上自有虞。下迄明代。敘事千有余條。傳后加評。上引圣賢言論以明其理。旁采說部紀(jì)載以證其事。更為提倡佛教。進(jìn)以第一義諦。凡二十余萬言。其中善者升。惡者降�；蛴谄渖怼；蛴谄渥訉O。燦若列星。昭然在目。所謂日可令冷。月可令熱。南山可移。此案不動(dòng)也。夫君子修善。未必儌福。而小人為惡。莫不畏禍。倘人人有畏禍之心。則惡業(yè)日減。善念日增。世道人心。不無補(bǔ)益矣。更進(jìn)而歸信佛說。知有為之法。夢幻泡影。雖善惡之業(yè)。苦樂等報(bào)。不失不壞。而性不可得。老實(shí)念佛。求生凈土。得悟自性。頓證無生。則此書也。亦是瞪目成勞�？栈▉y墜。等諸夢中說夢而已。然于未證無生以前。切莫誤會(huì)此語。謂為善惡等報(bào)。性不可得。而廢棄修持。固當(dāng)汲汲斷惡修善。以期希圣希賢。了生脫死。天下太平。人民安樂也。

　　己巳仲秋彭澤許止凈序于滬上佛教凈業(yè)社