張慧炳往生西方?jīng)Q疑論

　　一切眾生,皆有佛性,皆當作佛。但以從未悟故,迷而不知,起貪瞋癡,造殺盜淫。沉淪于生死苦海之中,從劫至劫,莫之能出,大可憐憫。張慧炳宿世固有善根。惜其生于無佛法之區(qū)域,及其讀書之后,漸染于程朱韓歐之學(xué)說。(程朱辟佛之力,比韓歐為巨。)則于即心自性之理,更加錮蔽,無由發(fā)明矣。所幸者,閱世既久,常罹禍亂,不免常存厭心。恰遇�；蹞P以念佛求生西方相勸。則如久旱之苗,忽逢甘霖,即得勃然發(fā)生,勢不可遏。雖于佛法未能大明,而于程朱韓歐之心曲,固已灼知深見,反由此更加信心。自聞凈土法門以來,刻論時日,不滿二年,遂得正念往生,亦可謂勇猛丈夫矣。至于臨終中風失語,乃宿世惡業(yè)。當在死后來生受者,以現(xiàn)生修持功德,轉(zhuǎn)后報重報作現(xiàn)報輕報而了之也。死后面色光澤,尸體柔軟,面帶笑容,頂熱炙手。此種景相,均為往生之瑞相。然面色光澤,尸體柔軟,面帶笑容,生天者亦可有之。唯頂熱一事,生天者所無。經(jīng)中說死后生各道之證據(jù),有偈云,頂圣眼生天,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出。以人死熱氣由下而上者,為超升。由上而下者,為墮落。若通身都冷,頂上猶熱者,則超凡入圣。生西方,為超凡入圣之最勝者,故曰頂圣。若熱在額顱及眼者,則生天。熱在心者,則仍生人道。熱在肚腹者,生餓鬼道。熱在膝蓋者,生畜生道。熱在腳板者,生地獄道。以通身全冷,唯此處獨熱為準。然念佛之人,平素若有真信切愿,臨終又蒙善眷助念,不為惡劣眷屬預(yù)為揩身換衣哭泣問事瞎安慰等所破壞,定規(guī)可以往生。慧炳臨終失語,或有因此懷疑者。頂熱一事,可以為證。況又有面色光澤等事乎。前年云南保山縣鄭慧洪死,其母愛子心切,服毒端坐,念佛而逝,絕無苦痛之相。其地向來不知佛法。其父名伯純,乃一宿儒,不樂仕進,初研易經(jīng)數(shù)年,繼研丹經(jīng),后參禪宗�；酆樯逃谡淹�,寄信求皈依,專修凈業(yè)。屢勸其父修凈業(yè),請許多凈土經(jīng)書祈看。伯純由是生信,自行化他,作念佛懇詞,懇人念佛。民廿二年慧洪罷商回家,次年春死,無甚祥瑞。而其母服毒往生,較平常善終者,無所欠憾。由是一方之人,為之感動。以伯純乃文行兼優(yōu)之士,為之提倡,又得其子其夫人之奇異,雖固執(zhí)邪見絕無信向者,亦不得不為感動也。宋儒讀佛經(jīng),得其妙義以自雄,反從而辟佛者,恐后人識彼之妙義所從來,故昧心為之。以致后儒皆不敢講因果輪回,以故善無以勸,惡無以懲。近幸修凈業(yè)者多,猶可以稍挽狂瀾。否則人道或幾乎息。今由慧炳,令一方知往生西方之相。當有相繼而往生者,愈久愈多也。因書此以明其實義。凡見聞?wù)?各宜自勉。