敬書華嚴(yán)大經(jīng)以盡孝思序

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者,乃如來初成正覺,稱法界性,與一切破無明證法性之四十一位法身大士,說如來自己所證,及一切眾生性本自具之菩提覺道也。以故華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏。而一切諸經(jīng),皆從此經(jīng)流出。彼凡夫二乘,雖同在菩提場中,畢竟不見不聞,以非彼境界故也。雖則凡夫二乘不見不聞,實(shí)為普度人天六道眾生之根本法輪。何以故,一切法門,皆仗自力斷惑證真,方了生死。念佛法門,但具信愿,持佛名號,即可仗佛慈力,帶業(yè)往生。斷惑證真,末世眾生,頗不易到。捨此念佛一門,則蕓蕓眾生,出苦無期矣。此經(jīng)于入法界品,善財以十信滿心,受文殊教,遍參知識。最初于德云座下,即聞念佛法門。及至末后至普賢所,普賢以威神加被,俾善財所證,與普賢等,與諸佛等,是名等覺菩薩。普賢乃為稱贊如來勝妙功德,令生欣樂。隨即令其發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。并勸華嚴(yán)海眾一切法身大士。夫華藏海眾,皆十住,十行,十回向,十地,等覺等諸大菩薩,尚須回向往生西方,方可以親證即心本具之菩提覺道。況其下焉者乎。而觀經(jīng)下品下生五逆十惡,臨終地獄相現(xiàn),有善知識教以念佛,或念十聲,或止數(shù)聲,亦可往生西方,得預(yù)末品。若非華嚴(yán)所說一生成佛之法,末后歸宗,歸于往生西方。彼世之禪教諸知識,能不以念佛法門為權(quán)小方便非究竟道乎。而一切眾生,皆具如來智慧。但以妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則一切智,無師智,即得現(xiàn)前。由聞此義故,一切凡夫,當(dāng)不至高推圣境,自處凡愚也。是知此經(jīng),乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之究竟法門。無論何種根性,皆當(dāng)依之修習(xí)。而其最切要者,唯在念佛一門。良由全性成修,故上上根不能踰其閫。全事即理,故下下根亦可臻其域。此經(jīng)乃一大藏教之本源,一切法門之歸宿也。蘇州尤養(yǎng)和居士,雖出富貴之家,絕無紈袴習(xí)氣。而且篤信佛法,恪盡孝道。其母唯恐或?yàn)榱?xí)俗所移,故于彌留之際,囑其敬書華嚴(yán),以期熏染成種,永為道本。兼以上報四恩,下資三有,其母可謂善用其慈者。彼遂于喪期中,日為繕寫,以冀增高慈母之蓮品,消除自己之惡業(yè)。設(shè)非宿有善根,何能如是也耶。今則經(jīng)已告竣,爰托方外友文濤大師,祈光發(fā)揮經(jīng)義。以冀后之覽者,咸生正信。竊以華嚴(yán)經(jīng)義,雖用大海為墨,盡未來際,宣揚(yáng)一句一字之義,尚不能盡。況光之膚淺無知,何能贊揚(yáng)一二乎哉。然亦不宜辜彼來意。且就其綱要,與其利益,略書大意以遺之。倘能依之而修,則究竟成佛,尚可必得。況其他文義乎。(民國十七年戊辰六月朔旦)