大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品流通序

如來一代所說諸法,舉其大宗,其名有五。曰律,曰教,曰禪,曰密,曰凈。此五宗者,悉皆顯示佛之身口意三業(yè),戒定慧三學(xué),與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚(yáng),揀擇取捨者。然在學(xué)者修習(xí),當(dāng)詳審與自己根性相契之法而修。一門深入,較為省力。而此五宗,無不以律為根本,凈為歸宿。此在佛世已然,況今末法時(shí)代乎。以凈土法門,徹上徹下,三根普被,凡圣同歸。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則五逆罪人,亦可預(yù)入其中。良由一切法門,皆仗自力。非到業(yè)盡情空,不能了生脫死。凈土法門,兼仗佛力。若具真信切愿,即可帶業(yè)往生。二法相較,其難易奚啻天淵懸殊。溯此法之緣起,實(shí)在華嚴(yán)一經(jīng)。以未詳示彌陀因行果德,凈土殊勝莊嚴(yán),行人修因證果,故致人多忽之,不肯提倡。昔如來初成正覺,與華藏世界海諸大菩薩,互相酬倡,說十信,十住,十行,十回向,十地,等覺,妙覺,諸因果法。其預(yù)會(huì)者,乃已破無明,證法性之十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士。法門雖說十信,然以信位未破無明,未證法性,不能預(yù)會(huì)。況凡夫二乘乎哉。及至末會(huì)入法界品,善財(cái)以十信后心,受文殊教,遍參知識(shí)。最初于德云比丘處,聞念佛法門,即證初住,是為法身大士。自此遍參諸知識(shí),各有所證。末至普賢菩薩處,蒙普賢開示,及威神加被之力。所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃為說偈,稱贊如來勝妙功德,勸進(jìn)善財(cái),及與華藏海眾。同以十大愿王功德,一致進(jìn)行�；叵蛲�生西方極樂世界,以期圓滿佛果。并不一說彌陀誓愿,凈土莊嚴(yán),往生因果。以此諸大士咸皆備知,無庸復(fù)說。又華嚴(yán)一經(jīng),初譯于晉,只六十卷。次譯于唐則天朝,八十卷。二譯皆文來未盡,于普賢說偈贊佛后未結(jié)而終。(從前無紙,西域之經(jīng),皆寫于貝多樹葉。以寫之不易,或有節(jié)略。又葉用繩穿,或有散失。文未來盡,由此之故。若今經(jīng)書釘作一本,則無此弊。)至德宗貞元十一年,南天竺烏荼國王,進(jìn)呈大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品四十卷之全文。前三十九卷,即八十卷華嚴(yán)之入法界品,而文義加詳。第四十卷,為晉唐二譯所無者,乃普賢稱贊佛功德后,勸進(jìn)往生西方之文。當(dāng)時(shí)清涼國師亦預(yù)譯場,八十卷經(jīng),早已親制疏鈔流通矣。特為此一卷經(jīng),制別行疏。圭峰造鈔,為之弘闡。又為此四十卷全經(jīng)制疏。以屢經(jīng)滄桑,致久佚失。近由東瀛復(fù)回中國,故知此一卷經(jīng),為華嚴(yán)一經(jīng)之歸宿。華藏世界海,凈土無量無邊。而必以求生西方,為圓滿佛果之行�？芍�念佛求生西方一法,原自肇起華嚴(yán)。但以凡夫二乘,不預(yù)此會(huì),莫由稟承。故于方等會(huì)上,普為一切凡夫二乘,及諸菩薩,宣說無量壽經(jīng),觀無量壽佛經(jīng),阿彌陀經(jīng)。令其悉知彌陀因行果德,凈土殊勝莊嚴(yán),行人修因證果。俾一切具縛凡夫,與斷見思惑之二乘,及破無明惑之法身大士,同于現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮。以漸進(jìn)修,直至圓滿菩提而后已。大矣哉,念佛求生凈土之法也。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終,咸資乎此。雖欲贊揚(yáng),窮劫莫盡。吾友逸人常誦此經(jīng),欲為廣印,光勸一并同印凈土五經(jīng)。使人悉知此經(jīng)回向往生之所以,則若事若理,若因若果,一一明了,絕無遺憾。彼以發(fā)愿在先,故印萬冊。以后則專印凈土五經(jīng)。故為敘及此經(jīng)與凈土五經(jīng)之緣起云。(民國二十五年丙子堯歷仲春望日)