參究念佛論

　　原夫本覺妙明,真如法界,智理無能所之分,依正絕自他之量。只因迷妄,遍計橫生,背覺性而九界雜陳,昧真境而三土幻現(xiàn)。勞我世尊,垂慈設(shè)教,隨眾生根性,示無量法門:或顯了說,或隱覆說;或曲接偏機,漸令入道;或直設(shè)圓種,頓使開明;或從一法中,分別說為無量;或以異方便,善巧助顯一乘。雖復(fù)教網(wǎng)萬殊,無非醒九界長夢,令復(fù)還元覺;了三土幻翳,令冥契寂光耳。然、了義中最了義,圓頓中極圓碩,方便中第一方便,無如凈土一門。何以言之?隨其心凈則佛土凈,見思凈、超同居,塵沙凈、超方便,無明凈、超實報。故曰:唯佛一人居凈土。尚何不了之義?眾生心念佛時,是心作佛,是心是佛,以一念頓入佛海。故曰:‘一稱南無佛,皆已成佛道。’‘若人專念彌陀佛,是名無上深妙禪。’豈不至圓至頓?果德愿力不可思議,因心信力亦不可思議,感應(yīng)道交,文成印壞;以凡夫而階不退,未斷惑而得橫超。又復(fù)三根普被,四土橫該,五濁輕凈在同居,體空巧凈在方便,三觀圓凈在實報,究竟覺凈在寂光;尚無等者,矧或過之?是名不可思議功德,世間難信之法也!

　　總其大要,須具信愿行三:信、則信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外無土,土外無心;性外無佛,佛外無性。因必該果,果必徹因。愿、則念念回向,心心趨往。行、則無量法門,會歸一致。而凈土正行,尤以念佛為首。顧念佛一行,乃有多途:小經(jīng)重持名,楞嚴但憶念,觀經(jīng)主于觀境,大集觀佛實相。后世智徹禪師,復(fù)開參究一路;云棲大師極力主張凈土,亦不廢其說。但、法門雖異,同以凈土為歸。

　　獨參究之說,既與禪宗相濫,不無淆偽可商;嘗試論之:心佛眾生,三無差別,果能諦信,斯直知歸;未了之人,不妨疑著。故‘誰’字公案,曲被時機,有大利、亦有大害。言大利者:以念佛或疲緩,令彼深追力究,助發(fā)良多;又、未明念性本空,能所不二,藉此為敲門瓦子,皆有深益。必凈土為主,參究助之,徹與未徹,始不障往生。言大害者:既涉參究,便單恃己靈,不求佛力,但欲現(xiàn)世發(fā)明,不復(fù)愿往。或因疑生障,謂不能生;甚則廢置萬行,棄舍經(jīng)典。古人本意,原欲攝禪歸凈,于禪宗開此權(quán)機;今人錯會,多至舍凈從禪,于凈宗翻成破法。全乖凈業(yè)正因,安冀往生彼國?

　　問:凈土為主,參究可當(dāng)念佛否?

　　答:參念皆屬行攝;切則參亦往生,不切則念亦不生。又、雖有切行,若信愿為導(dǎo),則往生;無信愿為導(dǎo),則不生也。

　　問:徹悟人還須往生否?

　　答:普賢愿王,導(dǎo)歸極樂;初地至十地,皆云不離念佛。怡山發(fā)愿:承事十方諸佛,無有疲勞。百丈清規(guī):課誦、送亡等事,無不指歸凈土。故天如云:‘若果悟道,凈土之生,萬牛莫挽。’云棲云:‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’是知凡言不必生凈土者,皆是增上慢人;非真入菩薩位者也!

　　問:念佛兼參究,可為助行;參禪兼愿往,非偷心歟?

　　答:無禪之凈土,非真凈土;無凈土之禪,非真禪。然凈土之禪,本不須參究,但一心不亂即靜,名號歷然即慮。若夫禪之凈土,必須證極凈心,非可以理奪事。從上諸祖,凡情已盡,圣解未忘,不妨隨機掃執(zhí)。后世學(xué)人,雖有干慧,染習(xí)未枯;自非發(fā)愿往生,依舊隨業(yè)輪轉(zhuǎn)。永明四料簡,楚石十念不缺等;正所謂‘有禪有凈’,豈偷心耶?

　　問:參究念佛,與止觀法門,為同,為異?

　　答:理則互融,門實有異。止觀以信入,參究以疑入。止觀雖三根普被,而上根方真得明了;參究雖亦被三根,而上根始獲大總持。且如下根之人,或念佛,或參究,雖未達止觀深理,然理無不具;以置心一處即止,用心參念即觀。故中根之人,或借解而起念行,或塞解而發(fā)參情;雖隨機致用不同,亦皆不失止觀大義。唯上根之士,直下相應(yīng),境智一如,觀諦不二;斯時念與不念,皆得而究竟,更無可參。何以故?言前薦得,屈我宗風(fēng);句下分明,沉埋佛祖。故知參究念佛之說,是權(quán)非實,是助非正。雖不可廢,尤不可執(zhí)。廢、則缺萬行中一行;執(zhí)、則以一行而礙萬行也。高明學(xué)道之士,試熟計而力行之!