初學(xué)凈土法門從哪里開始比較合適

　　問:初學(xué)凈土法門從哪里開始比較合適?

　　大安法師:學(xué)習(xí)凈土法門,對一般的信眾來說,或者一般沒有接觸佛教的人,還是要有一定的善根的,因為他猛的一聽、不容易相信,就是西方極樂好像不可琢磨,虛無飄渺。

　　再加上我們受的這種現(xiàn)實教育,常常是對彼岸的東西,宗教性的一種東西,和那些封建迷信掛上鉤,所以在這樣一個心態(tài)之中談凈土,大家首先在信心的方面會遇到一個挑戰(zhàn),他第一念就是表示懷疑,信心不能產(chǎn)生,這時候又加上現(xiàn)在這些生存壓力很大,世間的事業(yè)就夠他忙乎的,哪有閑工夫管這些。他甚至?xí)�覺得你弄這些東西是吃飽了飯沒事干。對生命本有的關(guān)懷,他不一定能上升到這個層面。

　　那么生命當(dāng)中這個當(dāng)務(wù)之急是什么,他會本能的認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是解決我的吃喝住行的問題,但是在圣賢的眼里可能就不只是這樣,你比如說孔子跟子貢的一個對話,在治理國家當(dāng)中有三個要素,一個是足食,一定要有物質(zhì)生活,第二是足兵,要有國防力量,第三是民信。信譽,帶著道德的力量,那這三種力量如果同時俱足當(dāng)然很好,如果三者去掉一種首先去掉什么?這是子貢問的。孔子說那就去掉足兵,去掉國防留下足食和民信,那子貢進(jìn)一步說,如果在足食和民信之中還要去掉一個,要去掉那個?這就是很嚴(yán)峻的選擇了,孔子回答是去掉足食,去掉足食就等于說飯都沒得吃,會餓死的。一般人肯定說,我在餓死的情況下還講什么道德不道德?還講什么信不信人無信不利?但是這種道德的力量,心性的價值,道德的價值是超越肉體的,所以說是民無信不立。

　　這是圣人價值觀的確立,我們凡夫價值觀的確立經(jīng)常是鼠目寸光,對生命本體的關(guān)懷一下子是提升不了的。那么凈土首先是要講最終極的關(guān)懷問題,就好像一個人出差去城里,首先要解決一個住的地方,所以安心立命在什么地方,生從何來、死向何去,我們的生命在無量流轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中用什么樣的狀態(tài)來應(yīng)對,所以修習(xí)念佛是在一切生命要素里面是最重要的一件事情,就像離不開陽光一樣,離不開空氣一樣,但這種認(rèn)知可能只有佛菩薩來告訴我們,凡夫他不可能有這種認(rèn)知。所以一般在生存壓力很緊張時候,他就覺得他沒有時間和精力來做這些事情,但是無論信與不信,跟他去講都是有必要,也有價值的,這個南無阿彌陀佛他聽進(jìn)去了就是一顆金剛種子,遲早能夠破土而出長出菩提樹的,生命就有一個本質(zhì)上的飛躍。