凈宗問(wèn)辨

　　凈宗問(wèn)辨

　　古德撰述,每設(shè)問(wèn)答,遣除惑疑,翼贊凈土,厥功偉矣。宋代而后,迄于清初,禪宗最盛,其所致疑多原于此。今則禪宗漸衰,未勞攻破。而復(fù)別有疑義,盛傳當(dāng)時(shí)。若不商榷,或致詿亂。故于萬(wàn)壽講次,別述所見(jiàn),冀息時(shí)疑。匪曰好辨,亦以就正有道耳。

　　問(wèn):當(dāng)代弘揚(yáng)凈土宗者,恒謂專持一句彌陀,不須復(fù)學(xué)經(jīng)律論等,如是排斥教理,偏贊持名,豈非主張?zhí)�過(guò)耶?

　　答:上根之人,雖有終身專持一句圣號(hào)者,而決不應(yīng)排斥教理。若在常人,持名之外,須于經(jīng)律論等隨力兼學(xué),豈可廢棄。且如靈芝疏主,雖撰義疏盛贊持名,然其自行亦復(fù)深研律藏,旁通天臺(tái)法相等,其明證矣。

　　問(wèn):有謂凈土宗人,率多拋棄世緣,其信然歟?

　　答:若修禪定或止觀或密咒等,須謝絕世緣,入山靜習(xí)。凈土法門則異于是。無(wú)人不可學(xué),無(wú)處不可學(xué),士農(nóng)工商各安其業(yè),皆可隨分修其凈土。又于人事善利群眾公益一切功德,悉應(yīng)盡力集積,以為生西資糧,何可云拋棄耶!

　　問(wèn):前云修凈業(yè)者不應(yīng)排斥教理拋棄世緣,未審出何經(jīng)論?

　　答:經(jīng)論廣明,未能具陳,今略舉之。觀無(wú)量壽佛經(jīng)云:欲生彼國(guó)者當(dāng)修三福。一者、孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè),乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。無(wú)量壽經(jīng)云:發(fā)菩提心,修諸功德,殖諸德本,至心回向,歡喜信樂(lè),修菩薩行。大寶積經(jīng)發(fā)勝志樂(lè)會(huì)云:佛告彌勒菩薩言:菩薩發(fā)十種心。一者、于諸眾生,起于大慈,無(wú)損害心。二者、于諸眾生,起于大悲,無(wú)逼惱心。三者、于佛正法,不惜身命,樂(lè)守護(hù)心。四者、于一切法,發(fā)生勝忍,無(wú)執(zhí)著心。五者、不貪利養(yǎng),恭敬尊重,凈意樂(lè)心。六者、求佛種智,于一切時(shí),無(wú)忘失心。七者、于諸眾生,尊重恭敬,無(wú)下劣心。八者、不著世論,于菩提分,生決定心。九者、種諸善根,無(wú)有雜染,清凈之心。十者、于諸如來(lái),舍離諸相,起隨念心。若人于此十種心中,隨成一心,樂(lè)欲往生極樂(lè)世界,若不得生,無(wú)有是處。

　　問(wèn):菩薩應(yīng)常處娑婆,代諸眾生受苦。何故求生西方?

　　答:靈芝疏主初出家時(shí),亦嘗堅(jiān)持此見(jiàn),輕謗凈業(yè)。后遭重病,色力痿羸,神識(shí)迷茫,莫知趣向。既而病瘥,頓覺(jué)前非,悲泣感傷,深自克責(zé),以初心菩薩未得無(wú)生法忍。志雖洪大,力不堪任也。大智度論云:具縛凡夫有大悲心,愿生惡世救苦眾生無(wú)有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無(wú)生法忍者,要須常不離佛也。

　　問(wèn):法相宗學(xué)者欲見(jiàn)彌勒菩薩,必須求生兜率耶?

　　答:不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士,塵塵剎剎同時(shí)等遍。兜率內(nèi)院有彌勒,極樂(lè)世界亦有彌勒,故法相宗學(xué)者不妨求生西方。且生西方已、并見(jiàn)彌陀及諸大菩薩,豈不更勝?華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云:到已,即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。又阿彌陀經(jīng)云:其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處。據(jù)上所引經(jīng)文,求生西方最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰阿彌陀經(jīng)通贊三卷及疏一卷,普勸眾生同歸極樂(lè),遺范具在,的可依承。

　　問(wèn):兜率近而易生,極樂(lè)遠(yuǎn)過(guò)十萬(wàn)億佛土,若欲往生不綦難歟?

　　答:華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云:一剎那中,即得往生極樂(lè)世界。靈芝彌陀義疏云:十萬(wàn)億佛土,凡情疑遠(yuǎn),彈指可到。十方凈穢同一心故,心念迅速不思議故。由是觀之,無(wú)足慮也。

　　問(wèn):聞密宗學(xué)者云,若惟修凈土法門,念念求生西方,即漸漸減短壽命,終至夭亡。故修凈業(yè)者,必須兼學(xué)密宗長(zhǎng)壽法,相輔而行,乃可無(wú)慮。其說(shuō)確乎?

　　答:自古以來(lái),專修凈土之人,多享大年,且有因念佛而延壽者。前說(shuō)似難信也。又既已發(fā)心求生西方,即不須顧慮今生壽命長(zhǎng)短,若顧慮者必難往生。人世長(zhǎng)壽不過(guò)百年,西方則無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。智者權(quán)衡其間,當(dāng)知所輕重矣。

　　問(wèn):有謂彌陀法門,專屬送死之教,若藥師法門,生能消災(zāi)延壽,死則往生東方凈剎,豈不更善?

　　答:彌陀法門,于現(xiàn)生何嘗無(wú)有利益,具如經(jīng)論廣明,今且述余所親聞事實(shí)四則證之,以息其疑。

　　一、瞽目重明。嘉興范古農(nóng)友人戴君,曾卒業(yè)于上海南洋中學(xué),忽爾雙目失明,憂郁不樂(lè)。古農(nóng)乃勸彼念阿彌陀佛,并介紹居住平湖報(bào)本寺,日夜一心專念。如是年余,雙目重明如故。此事古農(nóng)為余言者。

　　二、沈屙頓愈。海鹽徐蔚如旅居京師,屢患痔疾,經(jīng)久不愈。曾因事遠(yuǎn)出,乘人力車磨擦顛簸,歸寓之后,痔乃大發(fā),痛徹心髓,經(jīng)七晝夜不能睡眠,病已垂危。因憶華嚴(yán)十回向品代眾生受苦文,依之發(fā)愿。后即一心專念阿彌陀佛,不久遂能安眠,醒后痔疾頓愈,迄今已十?dāng)?shù)年,未曾再發(fā)。此事蔚如嘗與印光法師言之。余復(fù)致書(shū)詢問(wèn),彼言確有其事也。

　　三、冤鬼不侵。四川釋顯真,又字西歸。在家時(shí)歷任縣長(zhǎng),殺戮土匪甚多。出家不久,即住寧波慈溪五磊寺,每夜夢(mèng)見(jiàn)土匪多人,血肉狼藉,兇暴憤怒,執(zhí)持槍械,向其索命。遂大恐懼,發(fā)勇猛心,專念阿彌陀佛,日夜不息,乃至夢(mèng)中亦能持念。夢(mèng)見(jiàn)土匪,即念佛號(hào)以勸化之。自是夢(mèng)中土匪漸能和馴,數(shù)月以后,不復(fù)見(jiàn)矣。余與顯真同住最久,常為余言其往事,且嘆念佛功德之不可思議也。

　　四、危難得免。溫州吳璧華勤修凈業(yè),行住坐臥,恒念彌陀圣號(hào)。十一年壬戌七月下旬,溫州颶風(fēng)暴雨,墻屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥墻側(cè),默念佛號(hào)而眠。夜半,墻忽傾圯,磚礫泥土墜落遍身,家人疑已壓斃,相率奮力除去磚土,見(jiàn)璧華安然無(wú)恙,猶念佛號(hào)不輟。察其顏面以至肢體,未有毫發(fā)損傷,乃大驚嘆,共感佛恩。其時(shí)余居溫州慶福寺,風(fēng)災(zāi)翌日,璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命,后信佛法,于北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚(yáng)佛化,并主辦賑濟(jì)慈善諸事,臨終之際,持念佛號(hào),諸根悅豫,正念分明。及大殮時(shí),頂門猶溫,往生極樂(lè),可無(wú)疑矣。