凈土在那里

　　寬運(yùn)法師

　　我們這個(gè)世界被稱為「娑婆世界」;「娑婆」也就是「堪忍」的意思,是指眾生安于十惡,忍受種種痛苦與煩惱,不肯出離,所以名為「忍」。面對(duì)這多苦多難的缺陷世界,自然引發(fā)人們對(duì)一個(gè)美好、清凈世界──凈土的向往,這是人心內(nèi)在自覺的共同愿望。

　　然而,凈土到底在那里?凈土的存在根據(jù)又何在?

　　凈土是從佛陀大悲智慧海中流露出來的意趣,是佛陀所開示的方便法門:

　　(一)自佛陀的「圣言量」中知有凈土的存在。

　　佛陀在《阿彌陀經(jīng)》中說:「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法�！狗鹜邮侵悄�圓滿的覺者,他所講的一切語言,都是真實(shí)不虛的。在佛的三十二相中,有「廣長舌相」,就是將舌頭伸出能蓋住鼻子和臉。他能有此殊勝,就是因?yàn)樗�生生世世從不說謊話。所以,佛陀告訴我們?cè)谟钪嬷杏幸磺鍍?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)的極樂世界,這話是絕對(duì)不可懷疑的、是絕對(duì)可以信賴的。

　　(二)從歷史上往生凈土事跡知有凈土的存在。

　　清朝乾隆年間彭際清居士與弟弟合編的《凈土圣賢錄》共有上、中、下三冊(cè),記載了歷代高僧大德修持凈土法門,稱念阿彌陀佛名號(hào),以及往生凈土的事跡。例如最早的時(shí)候,凈土宗(蓮宗)初祖慧遠(yuǎn)大師,在江西廬山結(jié)社念佛,就曾三次親見阿彌陀佛現(xiàn)身。唐朝善導(dǎo)大師稱念阿彌陀佛名號(hào),每念一句阿彌陀佛名號(hào),口出一道光明;念十句阿彌陀佛,口出十道光明,所以被稱為「光明和尚」。近代的印光大師,一生念阿彌陀佛,最后能預(yù)知時(shí)至,被后世尊為蓮宗十三祖。就是在家居士念佛往生凈土的人也很多。由往生的種種瑞相,可以推知凈土的真實(shí)存在。

　　(三)從科學(xué)證明確知凈土的存在。

　　就現(xiàn)有的科學(xué)研究成果而論,已知太陽系以外尚有其它星系,銀河系外尚有其它銀河系,宇宙是廣大無垠的,實(shí)在超出以往人類的想象�？梢钥隙ǖ卣f,地球世界以外,尚有很多其它世界,只是我們目前未能親眼看見、親身去到而已。

　　既然佛國凈土真實(shí)存在,那么,我們需要一個(gè)怎么樣的凈土呢?如何能令我們的社會(huì)、我們的世界像藥師如來的凈土、阿彌陀佛的極樂凈土、彌勒菩薩的凈土一樣?不過,無論是哪一種凈土,跟我們都好像有一段距離,我們?nèi)绾文芰瞵F(xiàn)在居住的人間逐漸變成凈土?

　　我們應(yīng)該用什么方法來建設(shè)人間凈土呢?大概可有如下的幾點(diǎn):

　　第一要有優(yōu)美的環(huán)境──這優(yōu)美的環(huán)境、道路,如極樂世界一樣的寬敞、平坦;建筑房舍庭園、小橋流水、花草樹木,像極樂凈土一樣的寧靜安詳。環(huán)境清幽,公共設(shè)施齊備,社會(huì)中只有公益,沒有公害;只有美好和諧,沒有骯臟混亂。

　　第二要有安全的居所──我們希望能有一個(gè)安全的居所,沒有盜賊、小偷、壞人的侵犯損害;沒有臺(tái)風(fēng)、洪水、地震、海嘯等天災(zāi)殃禍,左鄰右舍都是有道德的善友;我們出外旅游亦很自由方便,碰到的、看到的都是慈祥的面孔,聽到的都是美妙的音聲;我們家庭的四周都是公園、學(xué)校、圖書館、文化中心,并且到處都是繁花似錦、綠樹成蔭。

　　第三要有善良的親友──彷佛極樂世界一樣,諸上善人聚會(huì)一處,我們的親戚朋友都是正直善良人士,彼此真誠相待,不以金錢利益相計(jì)較,不以權(quán)勢地位相交,大家以論道為友,以知識(shí)為友,以服務(wù)奉獻(xiàn)、喜舍布施為友。

　　第四要有自由的生活──我們?cè)诩彝ヒ埠?在社會(huì)也好,在路途上也好,都不會(huì)感到有危險(xiǎn)或有威脅的感覺;夜半三更走在黑暗的街巷中也不會(huì)害怕。人與人之間,彼此互相接納,互相尊重。人人都有自由,也不侵犯別人的自由。言論,人人有自由發(fā)表的權(quán)利;貿(mào)易,人人有自由經(jīng)營的權(quán)利;正當(dāng)?shù)膴蕵坊顒?dòng),大家都可以自由參加。

　　第五要有凈化的感情——人之所以為人,是因?yàn)樗�有情�?所以人又稱為「有情眾生」,而情可分為道情、親情、友情、愛情等;而情感最容易被污染、被迷惑,所以我們必需以智慧來凈化感情,以慈悲來引導(dǎo)感情。因此,如要實(shí)現(xiàn)生活中的凈土,就必須改變我們內(nèi)心的想法,改變我們的觀念,改變我們的貪、瞋、習(xí)氣,從而化煩惱為清涼。

　　因此,如何才能使人間凈土真正的落實(shí)?正如《維摩詰經(jīng).佛國品》所說:「眾生之類,是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生,而取佛土;隨所調(diào)伏眾生,而取佛土�！褂终f:「若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈�！蛊兴_要建立的佛國凈土是以眾生為基礎(chǔ)、為對(duì)象的,菩薩不能離開眾生而行菩薩道,這正實(shí)現(xiàn)了「上求佛道,下化眾生」的行愿,同時(shí)亦顯示了佛陀「不舍眾生,不舍世間」的本懷──佛陀成道后,苦口婆心說法四十九年,目的無非為救度苦難的眾生脫離煩惱,回歸清凈的佛國。

　　而佛國的完成不在他方世界,也不在未來世界,而在當(dāng)下人間凈土的建立、現(xiàn)世人生的莊嚴(yán)。因此,我們目前所要努力的,是積極凈化現(xiàn)世的心靈與生活,使它成為美滿、幸福、快樂、光明的歸宿,能夠如此,這個(gè)歸宿必定是我們身心得以安住的極樂家園。